《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理與練習(xí)

分章節(jié)內(nèi)容梳理

《說文解字》第一

內(nèi)容要點(diǎn)梳理

作者：東漢和帝時(shí)期許慎

特點(diǎn)：①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏

旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾

雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

章節(jié)重點(diǎn)：

秦以前

特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，即

“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲

字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。

秦以后

特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。

演變：①識(shí)字久便又有了“隸圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝薄?/p>

晉至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書””宋代又改稱為“真我子。國漢和是有是指

的稱為“表來的。魏晉稱為“今草”是“行書”。行書介于是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)

一了文字，不書”，識(shí)字變得簡易。②漢朝時(shí)，隸書由橢正書逐漸簡化，至到陳隋漸漸變方，

至唐代又漸變長，這便正書與草書之間，最為適用。

《周易》第二

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起源：商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這

便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉

兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所

以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的

順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

演變：

1戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解

釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

2《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”的意

思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》

兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦：《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断?/p>

辭》是最重要的一部《易傳》。

3到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦

象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的

道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。

地位：漢代，《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。

《《尚書》第三

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簡介：《尚書》是中國最古的記言的歷史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。

兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相

告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

發(fā)展歷程：秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開

來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古

文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，

引起今古文之爭(zhēng)。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。

《詩經(jīng)》第四

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由來：詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下

歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的

便是《詩經(jīng)》。

發(fā)展歷程：①春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對(duì)那國或這人對(duì)那人的

愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)

問做人的道理，孔子以后，《詩》三直”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說

到“詩言志，“志”便指教化而言。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩

箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序：《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作用似乎建

立在所謂“六義”上。《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主

文而濡諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譴諫”《小序》是毛氏兩人所作。

及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每

篇詩確定了時(shí)代。

三禮第五

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三本：“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是

政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治：政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。

禮樂：禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的

“流而不息，合同而化”。這便是樂本。

發(fā)展歷程：①關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮

古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想

的政治制度。

②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱,

這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。

后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

《春秋》三傳（《國語》附）第六

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■:“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。

《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體史。

三聞：①三傳為《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中

國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程

序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰遁灹?/p>

傳）以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君

子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。

《四書》第七

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四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。

I《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格一一孔子，并且讓讀者

學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。

④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義。

分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

由來：《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子

將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”

為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”。為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這

是不合于他提倡的本心的。

四書順序：因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

的順序約定俗成了。

五經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》

《戰(zhàn)國策》第八

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發(fā)展由來：戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各

國所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)

智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，

編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術(shù)特色：

①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也

絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。

②所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年），是一部

重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序

里定出的。

《史記》《漢書》第九

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《史記》：

■司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地、了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使

西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)

任口書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)

創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。

②《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書

里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

③|《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。

八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》：

①《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇

《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固

的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參

考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。

②漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華。便是辭賦化《史記》。當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢

書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。

③班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。

有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明。

異同：

［《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文

字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較

合體些。

■《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣;

組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多

年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來

的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都

如此。這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝?、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。

《諸子》第十

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社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情

勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)

自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

學(xué)派：

①城一個(gè)開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。孔子之后

有孟子、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是

上層社會(huì)所講所行的。

②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯

人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他

們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別

的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

③道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，

對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。

他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無

為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道

家。

④法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主

整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家

便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道

人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)

說，這就是陰陽家。

思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻

是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)

一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用

功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

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辭：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉

于淚羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x

騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次被放時(shí)所作，有些

是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。

從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了

這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東

方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱

為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀

賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈

原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作

也便被稱為“賦二

《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言

情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。

東漢班固作《兩都賦》張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是陸賈、荀

卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷

諫。

詩第十二

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發(fā)展歷程：漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，

后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂

的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最

多。

直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來;而最高的成就是《文選》

所錄的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五

言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了

抒情的五言詩。

晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲

律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這

種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。

這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩,

稱為古體;又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北

朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫

那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩開辟了新世界。

宋初的詩專學(xué)李商隱獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩

的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇

軾的江西詩派變化出來的。

論詩：向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。

七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折

聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩

也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。

文第十三

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起源：現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。

發(fā)展歷程：

■春秋時(shí)期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。

②戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

■孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟

子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣“雅言”便成了凝定的文體了。后世

大體采用，言文漸漸分離。

■伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭拢妒酚洝愤M(jìn)一步描寫

人。

d漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

■梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫

作“文。

■后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當(dāng)作“文”的?！拔摹?/p>

只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李青等紛紛響應(yīng)，唐初陳子

昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。

⑧到了宋代，又有“話本”這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分

為''章回"了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

司明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。

胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行。

針對(duì)訓(xùn)練

1.關(guān)于中國文字的起源，末期有了造字的傳說。

2.秦始皇統(tǒng)一了文字；成了國書。

3.到了,考試史、尚書史等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。

4.始皇為了統(tǒng)一文字，讓作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬

作了《博學(xué)篇》七章。

5.《》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些一面供教授學(xué)

童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。

6.（朝代）和帝時(shí)，（人名）作了一部《》。這是一部劃時(shí)代的字

書。這部書有九千字。而且_________之外，兼收籀文“古文”。

7.《》書中每字都有說解，用晚周人作的《》，的《方言》，以

及經(jīng)典的注文的體例。

8.筆出現(xiàn)于代，卻只用削成。

9.“六書”，即“”“指事”“”"”“轉(zhuǎn)注”“其中字

最多。

10.我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于字。

11.晉以來通行了,這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開些。

12.象形字本于。后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。

13.、、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。

14.秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是,演變的方向是。

15.最古的文字應(yīng)該是,又稱為,是盤庚以后的代文字。

16.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部史書?！蹲髠鳌穫鳛轸攪馈丁范?/p>

作。

17.“春秋”是古代史書的通稱。傳說《春秋》是作的，至少是孔子所編。

18.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世稱這二百四十二年為

時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作。這使歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。

19.古代史官記事，有兩種目的：一是,二是o

20.《春秋》三傳是《》、《》、《轂梁傳》。三傳特別注重《春秋》的作

用。

21.三傳中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以為主，所以得更利害些。左氏卻

以為主。

22.《左傳》成書的時(shí)代大概在,比《公》、《毅》二傳早些。

23.《史記》由漢朝所著，它是我國第一部體通史；《漢書》由班固所著，

是我國第一部體通史。

24.《史記》記述了從傳說中的到共三千多年的史事，全書共篇，

五十二萬六千五百字。

25.《史記》、《漢書》，可以說都是“”的源頭，這兩部書都成了文學(xué)的古典。

26.唐朝以后喜歡《史記》的多，而、兩代尤然。

27.《史記》最初被漢人稱為《太史公書》、《》等，間才簡稱為《史記》,

《史記》便成了定名。

28.下面是你班三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說

法有誤，請(qǐng)你找出并修改。

同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔

子之后的孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。

1小明

5春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，

￡有種種的主張。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，

\文文言之成理”這便是諸子之學(xué)，但大部分都不是哲學(xué)。

孔子、墨子都是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，不過一個(gè)守原來上層

社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。

6八軍軍

①.說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是我的修改意見是：o

②.說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是，我的修改意見是：

29.《說文解字》有什么特點(diǎn)？

30.朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩人”，請(qǐng)結(jié)合上面語段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理

解。

32.請(qǐng)你閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》一章，概括戰(zhàn)國時(shí)期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。

33.朱自清說：“司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫；靠了他的筆，古代許多重

要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上”，請(qǐng)你結(jié)合《周亞夫軍細(xì)柳》中對(duì)將軍周亞夫的描寫，

說說你對(duì)這句話的理解。

上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳

兵刃，鼓弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)日：“天子且至！”軍門都尉日：“將軍令

日'軍中聞將軍令，不聞天子之詔。'"居無何，上至，又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：

“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎日：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！?/p>

于是天子乃按轡徐行。至營，將軍亞夫持兵揖目：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！碧熳訛閯?dòng)，

改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。

既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，

其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。

（選自《史記》）

34.（一）①十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人日：“肉食者謀之，又何間焉？”

劌日：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必

以分人?！睂?duì)目：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂?duì)日：

“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。"對(duì)日：“忠之屬也。可以

一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

②公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌目：“未可?！饼R人三鼓。劌日：“可矣?！饼R師

敗績。公將馳之。劌目：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

③既克，公問其故。對(duì)日：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈,

故克之。夫大國，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

（選自《左傳》）

有人評(píng)價(jià)《左傳》既是好史筆，也是好文筆。請(qǐng)你結(jié)合第①段說說好文筆體現(xiàn)在哪里?

35..為什么說《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威？請(qǐng)說說你的理解。

36.道家學(xué)派除了墨子以外，還有哪兩位代表人物？他們有什么主張思想？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容,

簡要概括。

《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理與練習(xí)

分章節(jié)內(nèi)容梳理

《說文解字》第一

內(nèi)容要點(diǎn)梳理

作者：東漢和帝時(shí)期許慎

特點(diǎn)：①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏

旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾

雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

章節(jié)重點(diǎn)：

秦以前

特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，即

“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲

字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。

秦以后

特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。

演變：①識(shí)字久便又有了“隸圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝薄?/p>

晉至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書””宋代又改稱為“真我子。國漢和是有是指

的稱為“表來的。魏晉稱為“今草”是“行書”。行書介于是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)

一了文字，不書”，識(shí)字變得簡易。②漢朝時(shí)，隸書由橢正書逐漸簡化，至到陳隋漸漸變方，

至唐代又漸變長，這便正書與草書之間，最為適用。

《周易》第二

內(nèi)容要點(diǎn)梳理

起源：商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這

便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉

兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所

以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的

順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

演變：

1戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解

釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

2《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”的意

思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》

兩傳?！段难浴方忉屒韶裕骸断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。《系

辭》是最重要的一部《易傳》。

3到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦

象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的

道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。

地位：漢代，《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。

《《尚書》第三

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簡介：《尚書》是中國最古的記言的歷史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。

兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相

告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

發(fā)展歷程：秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開

來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古

文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，

引起今古文之爭(zhēng)。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。

《詩經(jīng)》第四

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由來：詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下

歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的

便是《詩經(jīng)》。

發(fā)展歷程：①春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對(duì)那國或這人對(duì)那人的

愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)

問做人的道理，孔子以后，《詩》三直”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說

到“詩言志，“志”便指教化而言。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩

箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序：《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建

立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主

文而濡諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譴諫”《小序》是毛氏兩人所作。

及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每

篇詩確定了時(shí)代。

三禮第五

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三本：“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是

政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治：政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。

禮樂：禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的

“流而不息，合同而化”。這便是樂本。

發(fā)展歷程：①關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮

古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想

的政治制度。

②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱,

這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。

后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

《春秋》三傳（《國語》附）第六

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■:“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。

《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體史。

三聞：①三傳為《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中

國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程

序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰遁灹?/p>

傳）以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君

子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。

《四書》第七

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四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。

I《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格一一孔子，并且讓讀者

學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。

④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義。

分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

由來：《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子

將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”

為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”。為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這

是不合于他提倡的本心的。

四書順序：因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

的順序約定俗成了。

五經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》

《戰(zhàn)國策》第八

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發(fā)展由來：戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各

國所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)

智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，

編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術(shù)特色：

①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也

絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。

②所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年），是一部

重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序

里定出的。

《史記》《漢書》第九

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《史記》：

■司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地、了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使

西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)

任口書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)

創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。

②《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書

里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

③|《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。

八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》：

①《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇

《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固

的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參

考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。

②漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華。便是辭賦化《史記》。當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢

書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。

③班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。

有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明。

異同：

［《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文

字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較

合體些。

■《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣;

組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多

年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來

的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都

如此。這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝?、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。

《諸子》第十

內(nèi)容要點(diǎn)梳理

社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情

勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)

自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

學(xué)派：

①城一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又?/p>

有孟子、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是

上層社會(huì)所講所行的。

②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯

人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他

們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別

的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

③道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，

對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。

他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無

為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道

家。

④法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主

整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家

便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道

人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)

說，這就是陰陽家。

思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻

是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)

一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用

功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

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辭：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉

于淚羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x

騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌模行┦浅醮伪环艜r(shí)所作，有些

是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。

從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了

這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東

方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱

為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀

賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈

原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作

也便被稱為“賦二

《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言

情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。

東漢班固作《兩都賦》張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是陸賈、荀

卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷

諫。

詩第十二

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發(fā)展歷程：漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，

后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂

的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最

多。

直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來;而最高的成就是《文選》

所錄的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五

言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了

抒情的五言詩。

晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲

律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這

種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。

這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩,

稱為古體;又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北

朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫

那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩開辟了新世界。

宋初的詩專學(xué)李商隱獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩

的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇

軾的江西詩派變化出來的。

論詩：向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。

七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折

聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩

也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。

文第十三

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起源：現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。

發(fā)展歷程：

■春秋時(shí)期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。

②戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

■孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟

子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣“雅言”便成了凝定的文體了。后世

大體采用，言文漸漸分離。

■伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭拢妒酚洝愤M(jìn)一步描寫

人。

d漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

■梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫

作“文。

■后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當(dāng)作“文”的。“文”

只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李青等紛紛響應(yīng)，唐初陳子

昂提倡改革