本文為梁志飛老師精心編輯土木工程知識點(diǎn)之一，大家下載下來好好學(xué)習(xí)吧！土木工程知識點(diǎn)-鋼筋施工現(xiàn)場45個(gè)常見錯(cuò)誤大掃除！建筑和城市之魂是文化，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人的靈與肉的和諧是文化永恒的主題。

建筑業(yè)是人類最古老的產(chǎn)業(yè)。幾千年來，人類一直為能在地球上有尊嚴(yán)地、舒適地生活而奮斗，從有記錄的人類社會以來，建筑業(yè)就不自覺地承擔(dān)了人類生存發(fā)展的物質(zhì)和精神雙重功能。綜合考察人類發(fā)展的歷史規(guī)律，建筑業(yè)與社會發(fā)展的相關(guān)度極高，建筑不僅僅具有功能性和藝術(shù)性，同時(shí)還背負(fù)著記錄人類文明和進(jìn)步的光榮使命，是不同歷史階段社會意識和時(shí)代精神的符號。自古以來，一個(gè)國家或城市往往通過偉大的建筑或工程來展現(xiàn)國家的強(qiáng)盛，增強(qiáng)民族的凝聚力和自信心。當(dāng)今世界的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我們建筑人和上帝共同創(chuàng)造的。在30年的改革開放過程中，中國大地上成就了眾多令后人驕傲的偉大工程，不斷彰顯著我們的時(shí)代精神，也不斷記錄著中華民族偉大復(fù)興的足跡。

研究發(fā)現(xiàn)，自然界的動(dòng)物大多具有建筑的本能，而動(dòng)物所表達(dá)的建筑之美也許是人類永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的課題。人沒有冬眠的本領(lǐng)，卻通過自己的智慧利用洞穴建造了抵御自然界災(zāi)害的居所。人類史上的文明大多以建筑為載體，凝聚著人類的進(jìn)步和智慧。仔細(xì)研究建筑史上的里程碑之作，你會發(fā)現(xiàn)，它們幾乎構(gòu)成了橫貫5000年人類文明史的宏大敘事。從遠(yuǎn)古的金字塔、古羅馬角斗場、萬里長城到當(dāng)代的三峽大壩，在這些人類為自己所構(gòu)筑的空間中，幾乎承載了每一個(gè)時(shí)代的全部信仰、社會情感和審美情趣。不同國家、不同時(shí)代的里程碑式的建筑，它們都帶著深刻的歷史烙印，默默展現(xiàn)著漫長歲月中一切寶貴的文明精華，令人無限遐想。我們不禁會問，人們是以一種什么樣的精神在構(gòu)造這些建筑？馬克斯•韋伯曾言：任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后都有一種精神支撐。那么支撐那些偉大建筑的精神是什么？當(dāng)今社會上林林總總的建筑背后又是一種什么樣的精神在支撐呢？有人曾總結(jié)，世界上有三種人最具職業(yè)精神：

（1）傳教士。以完成上帝賦予的使命為天職，虔誠地希望能把上帝的恩惠傳播到世上每一個(gè)角落，故而能不畏艱險(xiǎn)到達(dá)人跡罕至的原始部落傳經(jīng)送道。

（2）武士、政治家。憑借著對土地、財(cái)富及政治利益的渴望與好奇，不畏艱險(xiǎn)，將生命置之度外，不惜遠(yuǎn)渡重洋，積極探索世界，征服四方。比如哥倫布、麥哲倫、亞歷山大、成吉思汗等等都具有這樣的精神。

（3）商人。具有追求財(cái)富的天性。就像上世紀(jì)20年代洛克菲勒公司深入中國內(nèi)陸推銷煤油燈；又如絲綢之路、茶馬古道，幾代人披荊斬棘，不懼生死，在曾經(jīng)川流不息、繁華輝煌的財(cái)富之上留下多少驚心動(dòng)魄、悲歡離合的故事。

世界建筑業(yè)協(xié)會主席曾說過：我們建筑人是在人間建造天堂，是在地球上建造比我們生命更長的建筑藝術(shù)。我們?nèi)祟悜?yīng)該詩意般地棲居在大地上。我們選擇留什么樣的東西給世界，給我們的后人，是我們必須認(rèn)真思考的問題。仔細(xì)觀察歷史遺留的經(jīng)典建筑，會發(fā)現(xiàn)最為牢固和最能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的建筑物大體為三類：

（1）皇權(quán)建筑，它是權(quán)力和財(cái)富的紀(jì)念碑，以政治的權(quán)威高壓及對生命的藐視使人們不敢偷工減料。比如故宮和泰姬陵。

（2）寺廟及宗教建筑，它是民眾信仰的一處物質(zhì)載體，人們在宗教精神的感召下，懷著信仰和宗教熱情的激勵(lì)和對神靈的敬畏，以虔誠的心態(tài)對待建筑工作。我曾經(jīng)見到過一個(gè)在修寺廟的四川民工，我問他工作為什么這么認(rèn)真，他說：我是在給菩薩造房子，如果不好好干是要遭報(bào)應(yīng)的。

（3）民家大宅，如蘇州園林、喬家大院之類，主人是以一種對未來充滿信心，對價(jià)值的尊重以及想為后人留一些東西的心態(tài)來建筑家族的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神家園。

可見，正是這些建筑所承載的精神理念和價(jià)值追求，促使建筑者嚴(yán)格按照規(guī)范操作，使建筑物歷久彌新。3700多年前古巴比倫的《漢謨拉比法典》規(guī)定：建筑師建屋而工程不固，若其所建房屋倒毀，房主因而致死，則此建筑師應(yīng)處死；倘若房主之子因而致死，則應(yīng)殺此建筑師之子；若因?yàn)槟嗤呓车脑驅(qū)е聡鷫Τ霈F(xiàn)裂紋，該泥瓦匠應(yīng)該用自己的銀子把圍墻加固。我國古人修橋時(shí)，讓匠人把名字刻于石頭上，以后哪塊石頭壞掉就把對應(yīng)的匠人砍頭，于是上千年來都鮮見橋梁有質(zhì)量問題。反觀現(xiàn)今，我們處在一個(gè)物質(zhì)繁榮與精神焦慮共生共存的時(shí)代。人的行為往往基于三種心態(tài)：一為生存為賺錢，二為職業(yè)，三為事業(yè)。三種不同的心態(tài)產(chǎn)生不同的狀態(tài)，不同的狀態(tài)有不同的行為，不同的行為導(dǎo)致了不同的結(jié)果。正是第一種心態(tài)，導(dǎo)致中國建筑業(yè)一度成為腐敗的操作平臺，建筑從業(yè)者也成為腐敗和形象工程的執(zhí)行者。私欲的過分滿足必然以犧牲公共產(chǎn)品的品質(zhì)為代價(jià)。建筑所承載的人類文明和時(shí)代精神，在每一個(gè)從業(yè)者的行為和心態(tài)上都能清晰顯現(xiàn)。

企業(yè)是道德與合約的產(chǎn)物，對制度和規(guī)則的尊重是道德社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所謂企業(yè)行為最終可以分析成為個(gè)人行為的整合，企業(yè)的產(chǎn)品是企業(yè)集體人格的延伸。每一個(gè)個(gè)體行為都會影響周圍的一群人，進(jìn)而影響一個(gè)產(chǎn)業(yè)。中國古代士大夫有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的情懷。亞里士多德曾言：吾愛吾師，吾更愛真理。過去的歲月中，多少對科學(xué)的藐視、對文化和傳統(tǒng)的破壞、文革期間的多少荒唐杰作、近30年中多少摧毀本民族精美傳統(tǒng)建筑的事件，從來不缺少有本事、有智慧的知識分子參與其中，他們是魔影的化身。他們有權(quán)力而無尊嚴(yán)和人格，追求政治級別和金錢利益的越來越多，追求真理的卻越來越少。他們?nèi)狈菤猓焕婕瘓F(tuán)的金錢壓彎了脊梁，紙醉金迷迷失了他們的雙眼。明末清初名士顧炎武曾言：士大夫之無恥是為國恥。我們社會上常常以君子和小人、取仁和取義來鑒別身份，所有的一切都取決于人的價(jià)值觀和世界觀。在一個(gè)缺乏宗教信仰的國度，一切行為的合法性和正當(dāng)性的來源十分龐雜，有多種渠道、多種營養(yǎng)，呈正邪黑白就近選擇的趨勢。轉(zhuǎn)型時(shí)期，功利主義已經(jīng)成為人們普遍的選擇，實(shí)用主義已經(jīng)成為當(dāng)代人生存的心理基礎(chǔ)，道德與義理離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，在生活的舞臺中已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)蹤跡。中國古人所說的修身，齊家，治國，平天下本是一體，在當(dāng)今社會中卻形成了人為的分工，修身，齊家被視為他人之事，治國，平天下則為己任。今天，我們知識分子理當(dāng)成為知識的載體、道德的楷模和社會良知的代言人，成為用知識和思想來呵護(hù)我們這個(gè)民族的時(shí)代精英，讓我們這個(gè)民族免受愚昧的侵害。

我認(rèn)為我們的建筑精神應(yīng)該是：

（1）責(zé)任。從業(yè)心態(tài)由單純盈利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)品質(zhì)量的追求，有著以產(chǎn)品品質(zhì)贏得社會尊重的責(zé)任感。

（2）使命。變職業(yè)為事業(yè)，將以工程為生提升為為事業(yè)而生，使之成為我們安身立命的事業(yè)，視建筑業(yè)為上帝賦予我們今生的使命。

（3）境界。把追求名利的原始動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)樵诘厍蛏狭粝掠谰媒ㄖ囆g(shù)的理想追求。建筑和城市之魂是文化，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人的靈與肉的和諧是文化永恒的主題。建筑是對美的追求，而對真善美的追求是人類永遠(yuǎn)的動(dòng)力。有人認(rèn)為建立新形式的標(biāo)準(zhǔn)化始走向建筑和諧的唯一道路，并且能用建筑技術(shù)加以成功地控制．而我的觀點(diǎn)不同，我要強(qiáng)調(diào)的是建筑最寶貴的性質(zhì)是