《禮記》二則——大道之行也積累：積累文言詞語(yǔ)，疏通文意。誦讀：反復(fù)誦讀，重點(diǎn)體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)。主旨：初步理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)十三四歲是有很多愿望的年齡。你能講一講你有哪些愿望嗎？大家的愿望都很美好，美好的愿望帶給人無(wú)窮的動(dòng)力。在個(gè)人愿望之外，我們還需要共同的社會(huì)理想，來(lái)凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來(lái)了解課文《大道之行也》給我們描述的一個(gè)至善至美的世界。導(dǎo)入新課《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學(xué)思想。作品簡(jiǎn)介《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》是《禮記》中的一篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的作品。課文是該篇開(kāi)頭部分里的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。背景資料選賢與（

）能

幼有所長(zhǎng)（

）矜（）

男有分（

）貨惡（

）其棄于地也jǔ重點(diǎn)字zhǎngguānfènwù知識(shí)積累1.選賢與能

（）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者

（）與，同“舉”，推舉。通假字矜，同“鰥”，老而無(wú)妻。一詞多義講信修睦（）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（

）1.修··動(dòng)詞，培養(yǎng)形容詞，長(zhǎng)天下為公（）不必為己（

）能以徑寸之木，為宮室（）2.為···判斷詞，是介詞，為了動(dòng)詞，做，這里指雕刻選賢與能（）能以徑寸之木（

）3.能··名詞，才干出眾的人動(dòng)詞，能夠故人不獨(dú)親其親（

）故人不獨(dú)親其親（）4.親··動(dòng)詞，以……為親名詞，指父母不獨(dú)子其子（

）不獨(dú)子其子（

）5.子··動(dòng)詞，以……為子名詞，指子女是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（

）6.閉··動(dòng)詞，閉塞動(dòng)詞，用門(mén)閂插上不獨(dú)親其親（）矜、寡、孤、獨(dú)[

]7.獨(dú)··副詞，僅，只名詞，老而無(wú)子（的人）其此之謂乎（

）不知其旨也（

）8.其··副詞，表推測(cè)，大概，也許代詞，它的1.大道之行也（）2.女有歸（）3.盜竊亂賊而不作（

）4.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)[]古今異義古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；今義：寬闊的道路。古義：女子出嫁；今義：返回。古義：作亂害人；今義：亂臣賊子。古義：老而無(wú)子（的人）；今義：一個(gè)；唯獨(dú)。1.選賢與能（

）2.故人不獨(dú)親其親（

）3.不獨(dú)子其子（

）4.使老有所終（

）5.壯有所用（

）6.幼有所長(zhǎng)（

）7.是故謀閉而不興（）8.盜竊亂賊而不作（

）詞類(lèi)活用形容詞用作名詞，品德高尚的人。名詞用作動(dòng)詞，以……為親。名詞用作動(dòng)詞，以……為子。形容詞用作名詞，老年人。形容詞用作名詞，中年人。形容詞用作名詞，幼童。動(dòng)詞用作名詞，圖謀之心。動(dòng)詞用作名詞，盜竊的事。1.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒(méi)有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。2.物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來(lái)。3.夜不閉戶：夜間不用關(guān)閉門(mén)戶睡覺(jué)，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。成語(yǔ)積累1.大同社會(huì)的根本特征是什么？大同社會(huì)思想感情2.《大道之行也》表達(dá)了作者怎樣的思想感情？關(guān)鍵詞:大同社會(huì)思考問(wèn)題第一層：對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：寫(xiě)大同社會(huì)的基本特征。第三層：全文的總結(jié)語(yǔ)。層次結(jié)構(gòu)《大道之行也》通過(guò)對(duì)儒家理想社會(huì)的基本特征的闡述，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和對(duì)美好生活的期待。課文主旨大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)基本特征理想社會(huì)天下為公選賢與能講信修睦互相關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)貨盡其用人盡其力謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉太平盛世板書(shū)設(shè)計(jì)1.開(kāi)頭是如何分述“大道”的？天下為公——天下是公共的選賢與能——社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和才干出眾的人擔(dān)任講信修睦——社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立誠(chéng)信、和睦的關(guān)系大道品讀課文2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理解?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把敬愛(ài)父母、疼愛(ài)子女的心意擴(kuò)展到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別是要關(guān)注“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人，并給予他們生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)的一個(gè)特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。3.如何理解“有分”“有歸”？“有分”就是有職業(yè)，“有歸”就是女子出嫁。這是大同社會(huì)的另一個(gè)特征：人人都能安居樂(lè)業(yè)。4.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的社會(huì)狀況的反映，其中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。大同社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”顯然是根據(jù)大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是大同社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)。二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。大同社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是大同社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的體現(xiàn)。思維探究1.層次清楚，有條不紊。文章第一層首先對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性的說(shuō)明，然后再具體闡述大同社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同