國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語(yǔ)理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷90一、閱讀理解(本題共29題，每題1.0分，共29分。)1、當(dāng)代中國(guó)的確存在認(rèn)同危機(jī)，然而這種認(rèn)同的來(lái)源還需要商榷。分享共同的文化價(jià)值、文化理念當(dāng)然是一種，但是在當(dāng)下，儒家的君臣父子等理念是否有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)，繼而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑。至少當(dāng)今世界的價(jià)值資源很多，儒家只是其中一種，而它的功能也無(wú)須過(guò)分高估。通過(guò)這段文字，作者想表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：A、儒家思想已不具備足夠的社會(huì)基礎(chǔ)B、當(dāng)代中國(guó)認(rèn)同危機(jī)的根源難以確定C、儒家理念能否作為認(rèn)同的來(lái)源值得探討D、儒家的社會(huì)整合功能被高估標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出文化認(rèn)同的來(lái)源有待商榷，接著指出儒家理念是否具有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)從而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑，不可高估。由此可知，作者意在說(shuō)明的是儒家理念能否作為文化認(rèn)同的來(lái)源有待商榷。C項(xiàng)表述與此一致，當(dāng)選。2、法國(guó)思想家托克維爾指出：“如果說(shuō)教育在任何時(shí)候都有助于人們維護(hù)自己的獨(dú)立，那么，在民主時(shí)代這個(gè)說(shuō)法尤其是真理。當(dāng)人們?nèi)枷嗤臅r(shí)候，便容易建立起一個(gè)單一的和全能的政府，而且只憑本能就可以做到這一點(diǎn)。但是，需要人們具備豐富的學(xué)識(shí)和技能，以便在這種環(huán)境下組織和維持次級(jí)權(quán)力，以及在公民都是獨(dú)立而個(gè)人又都是軟弱無(wú)力的條件下建立既可以反抗暴政又可以維持秩序的自由社團(tuán)?！边@段文字主要：A、分析了民主時(shí)代政治的特征B、說(shuō)明了次級(jí)權(quán)力的作用C、強(qiáng)調(diào)了民主時(shí)代教育的意義D、闡述了自由社團(tuán)的功能標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：分析可知，托克維爾所說(shuō)的這一段話(huà)的中心句為“如果說(shuō)教育在任何時(shí)候都有助于……在民主時(shí)代這個(gè)說(shuō)法尤其是真理”，其后均是圍繞這一中心句在作闡釋。中心句關(guān)鍵詞有兩個(gè)，一為“教育”、二為“民主時(shí)代”。選項(xiàng)中涵蓋了這兩個(gè)要素的只有C項(xiàng)。故本題答案為C。3、中國(guó)大陸文化研究和文化批評(píng)只是剛剛起步，無(wú)論在理論準(zhǔn)備還是實(shí)證研究方面都說(shuō)不上成熟。但是，文化研究和文化批評(píng)的動(dòng)力不僅來(lái)自學(xué)術(shù)研究的需要，而且也來(lái)自社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)代社會(huì)種種新的現(xiàn)象和問(wèn)題迫切地需要人們作出解釋、分析和批評(píng)，文化研究和文化批評(píng)提供了解釋這些新的社會(huì)現(xiàn)象的可能性。對(duì)這段文字的錯(cuò)誤理解是：A、文化研究和文化批評(píng)也許能夠解釋新的社會(huì)現(xiàn)象B、社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了文化研究和文化批評(píng)的發(fā)展C、文化研究和文化批評(píng)關(guān)注社會(huì)發(fā)展進(jìn)程D、學(xué)術(shù)研究的需要對(duì)文化研究和文化批評(píng)來(lái)說(shuō)并不重要標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“文化研究和文化批評(píng)的動(dòng)力不僅來(lái)自學(xué)術(shù)研究的需要”可知。D項(xiàng)的“并不重要”表述錯(cuò)誤，故當(dāng)選。4、從宏觀角度審視，很多祠堂建筑均已公布為愛(ài)國(guó)主義教育基地，生動(dòng)、直觀的祠堂文物，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)前來(lái)參觀學(xué)習(xí)的大、中、小學(xué)生及社會(huì)各界受到深刻教育，這對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)主義熱情，具有重要的意義。這段話(huà)體現(xiàn)了祠堂的：A、文物價(jià)值B、旅游價(jià)值C、教化價(jià)值D、文娛價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：從文段中“愛(ài)國(guó)主義教育基地”“受到深刻教育”可以看出文段強(qiáng)調(diào)的是祠堂建筑的教育作用。所以答案為C。5、實(shí)體書(shū)店生存日益困難，據(jù)說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的沖擊有些關(guān)系：網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，一來(lái)便宜，二來(lái)方便，三來(lái)品種廣泛，選擇面廣。面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)手段，傳統(tǒng)書(shū)店反應(yīng)越來(lái)越遲鈍，應(yīng)對(duì)越來(lái)越吃力。當(dāng)然，有時(shí)也越來(lái)越富有創(chuàng)造力——據(jù)說(shuō)一家全國(guó)知名書(shū)店附設(shè)的咖啡館都開(kāi)始賣(mài)炒菜了。書(shū)和茶、咖啡似乎還有點(diǎn)關(guān)聯(lián)(雖然這關(guān)聯(lián)多半也還建立在習(xí)慣之上，經(jīng)不起多少理性分析)，可是和炒菜放一起，就有點(diǎn)怪異。這不禁使人懷疑，實(shí)體書(shū)店是不是遲早會(huì)消失。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：A、解釋實(shí)體書(shū)店生存日益困難的原因B、指出實(shí)體書(shū)店在新的形勢(shì)下的創(chuàng)造力C、比較實(shí)體書(shū)店和網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的差異D、分析實(shí)體書(shū)店當(dāng)前所面臨的窘迫處境標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出實(shí)體書(shū)店生存日益困難，和網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的沖擊有關(guān)系，接著說(shuō)明面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)手段，實(shí)體書(shū)店窘境盡顯，并以其所謂的創(chuàng)造力從反面論述其窘境，最后一句又以人們的懷疑——實(shí)體書(shū)店是不是遲早會(huì)消失，再次說(shuō)明實(shí)體書(shū)店所面臨的窘境。A、B兩項(xiàng)均是為了說(shuō)明實(shí)體書(shū)店的窘境，屬于論據(jù)，排除。C項(xiàng)中的“差異”并非文段的重點(diǎn)所在，排除。故本題答案為D。6、自春節(jié)開(kāi)始，微博打拐如火如荼，成為一場(chǎng)公民行動(dòng)，也得到公安機(jī)關(guān)的高度認(rèn)可：另一方面，微博打拐也頻現(xiàn)烏龍，冤枉好人。享受權(quán)利的代價(jià)是容忍他人正當(dāng)行使權(quán)利時(shí)給自己帶來(lái)的某些不便，這是現(xiàn)代公民應(yīng)有的權(quán)利常識(shí)。打擊拐賣(mài)兒童這種社會(huì)危害極大的犯罪行為，是每個(gè)社會(huì)成員的共同責(zé)任，公民應(yīng)容忍由此帶來(lái)的不便。這段文字主要談?wù)摰氖牵篈、尊重他人的權(quán)利是享受權(quán)利的前提B、應(yīng)鼓勵(lì)公民利用網(wǎng)絡(luò)手段打擊犯罪C、如何對(duì)待微博打拐帶來(lái)的不便D、公民如何利用微博行使自己的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出微博打拐具有兩面性：一方面能解救被拐兒童，得到公安機(jī)關(guān)認(rèn)可；一方面也頻現(xiàn)烏龍，冤枉好人。而對(duì)于微博打拐帶來(lái)的不便，公眾應(yīng)采取容忍的態(tài)度。整個(gè)文段都是圍繞“微博打拐”來(lái)說(shuō)的，A、B、D三項(xiàng)均偏離文段主題。四個(gè)選項(xiàng)中只有C項(xiàng)提到了“微博打拐”，契合文意，故本題答案為C。7、“微閱讀”，是伴隨手機(jī)短消息、網(wǎng)文、博文出現(xiàn)而興起的一種閱讀方式。隨著智能手機(jī)、平板電腦、電子閱讀器等在家庭中的普及，少年兒童的“微閱讀”漸成趨勢(shì)、盡管關(guān)于“微閱讀”價(jià)值的認(rèn)定還處于爭(zhēng)論階段，但碎片化的信息導(dǎo)致碎片化思維這一結(jié)論顯然是成立的，而且已經(jīng)有了不少的例證。如果過(guò)度沉溺于“微閱讀”，其實(shí)用性和消遣性會(huì)在無(wú)形中消解少年兒童閱讀時(shí)的沉潛心態(tài)，從而影響到少年兒童對(duì)知識(shí)的吸收。這段文字意在：A、揭示促使“微閱讀”興起的前提條件B、說(shuō)明“微閱讀”在少年兒童中漸成趨勢(shì)C、提醒少年兒童不要被“微閱讀”所掌控D、剖析“微閱讀”對(duì)社會(huì)知識(shí)傳承的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：分析可知，A、B項(xiàng)都是側(cè)面反應(yīng)，文段中雖然提到了“微閱讀”的興起條件以及漸成趨勢(shì)的背景，但只是為材料的中心做鋪墊，所以排除。文段只提到了“微閱讀”對(duì)少年兒童吸收知識(shí)的影響，D項(xiàng)“對(duì)社會(huì)知識(shí)傳承的影響”范圍太大，故排除。文段最后一句是關(guān)鍵句，“如果”后接的假設(shè)是重點(diǎn)所在，意在強(qiáng)調(diào)少年兒童不能過(guò)度沉溺于“微閱讀”，C項(xiàng)與此表述一致，為正確答案。8、每一個(gè)國(guó)家要發(fā)展進(jìn)步，必須與時(shí)俱進(jìn)，敢于改革。尤其是當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳之時(shí)，適時(shí)地調(diào)整政策乃至組織，都是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的良方，否則一旦失去主動(dòng)，受損害的絕不會(huì)是少數(shù)人。作者接下來(lái)最有可能主要介紹的是：A、改革的重要性B、改革的措施C、歷史上的改革D、當(dāng)下的形勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先擺明了作者的論點(diǎn)：國(guó)家要想進(jìn)步，就要改革，尤其是社會(huì)矛盾尖銳之時(shí)。按照邏輯，作者接下來(lái)可能要為自己的論點(diǎn)提供例證。四個(gè)選項(xiàng)中?！皻v史上的改革”是最好的例證。故本題答案為C。9、如今有些“職業(yè)乞丐”通過(guò)騙取公眾同情的方式，破壞了寶貴的社會(huì)信任，也讓那些真正需要關(guān)懷的乞丐處境日益艱難：還有一些牽涉到利益集團(tuán)的行乞行為，則涉嫌違法犯罪。因此，無(wú)論從社會(huì)角度還是法律角度，乞丐問(wèn)題都是城市管理者必須面對(duì)的一道難題，探索城市乞丐群體的有效管理和規(guī)范管理之道，也是對(duì)部分公眾的訴求的一種回應(yīng)。這段文字的核心觀點(diǎn)是：A、如今乞丐的行乞行為呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)B、乞丐問(wèn)題的改善有賴(lài)于正確的管理之道C、探討乞丐問(wèn)題應(yīng)兼顧社會(huì)和法律雙重維度D、“職業(yè)乞丐”的出現(xiàn)威脅著當(dāng)前的誠(chéng)信體系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本文段是因果結(jié)構(gòu)，“因此”之后是文段所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容，即“乞丐問(wèn)題”這一城市難題的解決需要城市管理者探尋有效管理和規(guī)范管理之道。A項(xiàng)屬論據(jù)部分，排除；C項(xiàng)“應(yīng)兼顧社會(huì)和法律雙重維度”無(wú)法從文中得出，文段只說(shuō)從社會(huì)和法律角度來(lái)看，必須解決乞丐問(wèn)題，排除；D項(xiàng)“誠(chéng)信體系”非文段主旨，排除。故本題答案為B。10、公共監(jiān)督如果總是折戟在爛尾新聞的詭異之中，光靠熱情與理性又有何用?一些影響惡劣的公共事件，不僅事關(guān)民主，更關(guān)系到公共利益與權(quán)力公信，爛尾的結(jié)果，令制度與法律情何以堪?看來(lái)公共事件后，當(dāng)與應(yīng)急機(jī)制同時(shí)啟動(dòng)的，還應(yīng)有公開(kāi)透明的問(wèn)責(zé)機(jī)制——任何時(shí)候，都不能因“救火”的真誠(chéng)而掩飾了“縱火”的責(zé)任。爛尾新聞背后，不僅要關(guān)注主角的命運(yùn)，更要追究“被爛尾”的責(zé)任。這段文字批評(píng)的是：A、爛尾新聞B、公共事件責(zé)任追究不力C、公共事件發(fā)生地政府D、公共事件責(zé)任人標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“還應(yīng)有公開(kāi)透明的問(wèn)責(zé)機(jī)制”“看來(lái)公共事件后……不僅要關(guān)注主角的命運(yùn)，更要追究被‘爛尾’的責(zé)任”可知，作者意在批評(píng)公共事件的責(zé)任追究不到位。故本題答案為B。11、國(guó)家、民族由個(gè)人組成，階層、集團(tuán)、組織也是由個(gè)人組成的，個(gè)體是集體的一分子，但這不是說(shuō)個(gè)體只有組成集體，才能成為中國(guó)夢(mèng)的主體，而是每一個(gè)個(gè)體自身就是中國(guó)夢(mèng)的主體。我們通過(guò)集體體現(xiàn)出共同的意識(shí)，我們更通過(guò)自身體現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)。人民是各種人的集合，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，都有自己的追求，都有自己的理想。這段文字意在說(shuō)明：A、每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)特的追求B、中國(guó)夢(mèng)包容了各種個(gè)體的追求C、中國(guó)夢(mèng)只有通過(guò)個(gè)體才能體現(xiàn)D、個(gè)體意識(shí)是通過(guò)集體體現(xiàn)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段第一句轉(zhuǎn)折后指出每個(gè)個(gè)體自身就是中國(guó)夢(mèng)的主體，接著對(duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)何覀兠總€(gè)人都有自己的夢(mèng)想，通過(guò)自身體現(xiàn)出的個(gè)體夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)。B項(xiàng)是對(duì)此的同義轉(zhuǎn)換。故為正確答案。12、如今一些人對(duì)幸福的迷惘和困惑，很大程度上緣于我們對(duì)傳統(tǒng)美德的放逐和糟踐。事實(shí)上，現(xiàn)代文化中諸多負(fù)面元素需要傳統(tǒng)文化中的積極元素去引領(lǐng)和超拔，鄉(xiāng)土中國(guó)延續(xù)下來(lái)的溫情友善、古道熱腸、重情守義以及溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的幸福焦慮癥和饑渴癥無(wú)疑是味良藥。這段文字意在說(shuō)明：A、醫(yī)治時(shí)代病要依靠傳統(tǒng)文化B、傳統(tǒng)美德是醫(yī)治時(shí)代病的良藥C、放棄傳統(tǒng)美德導(dǎo)致幸福的迷惑D、傳統(tǒng)美德可醫(yī)治幸福焦慮癥和饑渴癥標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：解本題需把握好文段的兩個(gè)關(guān)鍵詞。由文段首句中的“如今一些人對(duì)幸福的迷惘和困惑”以及尾句中的“幸福焦慮癥和饑渴癥”，可知“幸?！笔俏亩蔚囊粋€(gè)關(guān)鍵詞：由“很大程度上緣于我們對(duì)傳統(tǒng)美德的放逐和糟踐”，“溫情友善、古道熱腸、重情守義以及溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德……是味良藥”，可知“傳統(tǒng)美德”是文段的另一個(gè)關(guān)鍵詞。四個(gè)選項(xiàng)中體現(xiàn)這兩個(gè)關(guān)鍵詞的只有C、D項(xiàng)。C項(xiàng)不是文段的重點(diǎn)，很容易排除。故本題答案為D。13、中國(guó)各行業(yè)的“德”如今都多少出了問(wèn)題，除了官德頻遭批評(píng)外，醫(yī)德是行業(yè)道德中飽受詬病者之一。全國(guó)有200多萬(wàn)醫(yī)師，針對(duì)他們的職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)既很容易列出來(lái)，又有很多強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)因素有可能把它們變成貼在墻上的一張紙。行業(yè)的普遍道德問(wèn)題往往有著深刻的原因，在一個(gè)行業(yè)開(kāi)展“教育”，通常要比懲罰它的個(gè)別敗壞分子難得多。對(duì)“把它們變成貼在墻上的一張紙”理解正確的是：A、對(duì)醫(yī)師職業(yè)道德的監(jiān)督知易行難B、醫(yī)師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)成為一紙空文C、作為管理制度，醫(yī)師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)要上墻D、醫(yī)生職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)制度化標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“針對(duì)他們的職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)既很容易列出來(lái)，又有很多強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)因素有可能把它們變成貼在墻上的一張紙”可知，道德標(biāo)準(zhǔn)列出來(lái)容易，但由于現(xiàn)實(shí)的因素，很難兌現(xiàn)，B項(xiàng)的“一紙空文”即是對(duì)此的正確總結(jié)。A項(xiàng)為迷惑項(xiàng)，其中的“監(jiān)督”在文段中并沒(méi)有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。14、新媒體時(shí)代是信息爆炸的時(shí)代，信息爆炸給人們帶來(lái)了福利，使人們生活在一個(gè)更透明的社會(huì)中，但這種爆炸也給人們帶來(lái)了信息騷擾，且不說(shuō)每天無(wú)數(shù)娛樂(lè)至死的垃圾信息耗散著我們的注意力，充斥于空間中的種種虛假信息更讓人頭疼。從“深圳最美女孩”到“流浪漢成千萬(wàn)富翁”，再到讓人目瞪口呆的“打車(chē)假新聞”，假新聞不斷突破著公眾想象力。從內(nèi)容上看，該文段的中心詞是：A、假新聞B、信息爆炸C、信息騷擾D、新媒體標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出信息爆炸給人們帶來(lái)了信息騷擾，其中種種虛假信息尤其讓人頭疼。接著列舉了多個(gè)假新聞事例來(lái)表明“假新聞不斷突破著公眾想象力”。可見(jiàn)文段的中心詞是假新聞。15、圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱(chēng)和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類(lèi)，造成一種‘圖騰的戶(hù)籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。這段文字意在說(shuō)明：A、圖騰的產(chǎn)生使各自為營(yíng)的群體建立聯(lián)系B、不重復(fù)的圖騰是每個(gè)部落獨(dú)一無(wú)二的象征C、圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度D、圖騰制度的建立以母系親緣關(guān)系為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出圖騰產(chǎn)生之前各群體之間沒(méi)有組織原則，也就不存在組織制度；圖騰產(chǎn)生后有了約定俗成的社會(huì)組織原則，使得“個(gè)人”有了區(qū)分屬類(lèi)，造成了一種“圖騰的戶(hù)籍制”，所以圖騰制度可以算是最早的社會(huì)組織制度。C項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A、B、D均為文段部分論述內(nèi)容。不宜作為主旨。故本題答案為C。16、用法律管道德問(wèn)題，旨在利用法律對(duì)不道德行為的約束力，即通過(guò)規(guī)定人們?cè)撟鍪裁础⒉辉撟鍪裁磥?lái)懲惡揚(yáng)善。但是道德問(wèn)題無(wú)法量化，這就令道德立法常常缺乏可操作性。比如，“不讓座”的是全車(chē)的有座之人，還是與老弱病殘?jiān)芯嚯x最近的個(gè)別人?“常回家看看”的頻率是什么，看的程度有哪些?如果道德立法缺乏必要標(biāo)準(zhǔn)和裁決程序，就會(huì)陷入“剪不斷、理還亂”的境地。這段文字意在說(shuō)明：A、法律的作用重在約束不道德行為B、“?；丶铱纯础辈粦?yīng)該寫(xiě)人法規(guī)C、為道德問(wèn)題立法不具有可操作性D、道德問(wèn)題的解決依賴(lài)于道德水平的提高標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出法律管理道德的目的，接著指出道德問(wèn)題因無(wú)法量化使得道德立法缺乏可操作性。然后舉“不讓座”和“?；丶铱纯础比狈?biāo)準(zhǔn)和可操作性的例子進(jìn)行佐證。最后再次指出道德立法難以操作。故文段主要說(shuō)的是道德立法缺乏可操作性，C項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，B項(xiàng)在文段未提及，D項(xiàng)過(guò)度推斷，從文中無(wú)法得出。故本題答案為C。17、數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生革命性變革，隨著電腦的普及，無(wú)紙化辦公開(kāi)始出現(xiàn)，一切全都在電腦中操作。無(wú)紙化辦公、無(wú)筆化寫(xiě)字也進(jìn)入百姓家，電腦對(duì)我們學(xué)習(xí)和工作來(lái)說(shuō)帶來(lái)很大變化，但也正是由于這種方便，助長(zhǎng)了人們懶惰和僵化，“失寫(xiě)癥”也隨之而生。一項(xiàng)千百年來(lái)被人們運(yùn)用自如的漢字手寫(xiě)藝術(shù)，卻在電腦和網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用的一二十年間就陷入尷尬境地，完全歸因于新技術(shù)的罪過(guò)乃是推脫我們自身傳承文化的使命與責(zé)任。這段文字意在說(shuō)明：A、無(wú)紙化辦公是數(shù)字化時(shí)代的重大變革B、電腦的普及給漢字手寫(xiě)藝術(shù)帶來(lái)了災(zāi)難C、漢字“失寫(xiě)癥”的產(chǎn)生與新技術(shù)的革新沒(méi)有必然關(guān)系D、漢字書(shū)寫(xiě)能力的退化與我們對(duì)傳統(tǒng)文化缺少應(yīng)有的珍視有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段末句為主旨句，意在說(shuō)明“失寫(xiě)癥”的產(chǎn)生不能完全歸咎于新技術(shù)，應(yīng)該反思我們自身在文化傳承上的問(wèn)題。D項(xiàng)與此表述相符，當(dāng)選。C項(xiàng)為迷惑項(xiàng)，文段重點(diǎn)不在于澄清“新技術(shù)”對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的沖擊，而在于強(qiáng)調(diào)漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的退化與我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化上的使命感缺失有關(guān)，故C項(xiàng)不如D項(xiàng)準(zhǔn)確。18、對(duì)于地震，古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽(yáng)失衡”所致，是上天對(duì)人類(lèi)的一種警告。雖然古人不懂地震的真相，也沒(méi)有有效的預(yù)測(cè)系統(tǒng)，但他們針對(duì)地震早已建立了一套及時(shí)的救災(zāi)制度。發(fā)展到清朝，救災(zāi)制度幾乎涵蓋了救災(zāi)工程的各個(gè)方面，具有現(xiàn)代救災(zāi)工作的雛形。與救災(zāi)相對(duì)應(yīng)的是嚴(yán)厲處罰耽誤、妨礙救災(zāi)的官員，這在古代流傳下來(lái)的對(duì)自然災(zāi)害的奏報(bào)與朱批中均有明確記載。作者接下來(lái)最有可能講述的是：A、古代如何懲處地震救災(zāi)不力官員B、古代地震救災(zāi)制度與現(xiàn)代的區(qū)別C、現(xiàn)代地震救災(zāi)制度的進(jìn)一步完善D、懲處地震救災(zāi)不力的官員的奏折標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：根據(jù)前后文一致的原則，最后一句提到“對(duì)自然災(zāi)害的奏報(bào)與朱批中均有明確記載”，后文最有可能講述這些朱批和奏報(bào)。四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合此要求，當(dāng)選。19、這些年來(lái)，審計(jì)盯得多的、民眾關(guān)心得多的，往往是重點(diǎn)部門(mén)、關(guān)鍵科室，對(duì)于水務(wù)、林業(yè)這樣的“冷衙門(mén)”，想當(dāng)然地以為是“清水衙門(mén)”而缺乏監(jiān)督熱情。只是，無(wú)明確規(guī)定、無(wú)時(shí)間約束、無(wú)績(jī)效考核，此類(lèi)“三無(wú)”撥款可能遍及更多的“冷衙門(mén)”。事實(shí)上，這些容易被監(jiān)督遺忘的角度，可能往往成為“問(wèn)題”的重災(zāi)區(qū)：因?yàn)楸O(jiān)督不足，所以彈性十足：因?yàn)槊饕?guī)則缺位，所以潛規(guī)則風(fēng)生水起。這段文字意在說(shuō)明：A、審計(jì)部門(mén)的工作應(yīng)該全方位B、“冷衙門(mén)”也需要常態(tài)化監(jiān)督C、“冷衙門(mén)”多缺乏明確的制度管理D、監(jiān)管工作不分大小，都是重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出近些年審計(jì)盯得多的是重點(diǎn)部門(mén)、關(guān)鍵科室，對(duì)于“冷衙門(mén)”缺乏監(jiān)督熱情。但“冷衙門(mén)”因?yàn)楸O(jiān)督力度不足和規(guī)則缺位可能成為問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。故文段強(qiáng)調(diào)的是“冷衙門(mén)”也需要常態(tài)化的監(jiān)督，B項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A、D均未提及關(guān)鍵詞“冷衙門(mén)”，C項(xiàng)非文段重點(diǎn)，排除。故本題答案為B。20、筷子傳到韓國(guó)，感覺(jué)上它連“DNA”都變了。韓國(guó)人用的筷子和我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的筷子是很有出入的，不少初次吃韓國(guó)料理的中國(guó)人和日本人都用不慣韓國(guó)人的筷子。韓國(guó)人的筷子是用金屬做的，材料一般是不銹鋼的，也有用銀的。韓國(guó)人反對(duì)使用一次性筷子，因此，在韓國(guó)旅游的時(shí)候基本看不到衛(wèi)生筷，去哪里吃飯都是用金屬筷子。我們用不慣韓國(guó)筷子的原因主要是它的造型，韓國(guó)人的筷子不是中國(guó)的圓柱體，也不是日本的上粗下細(xì)，而是扁平的長(zhǎng)方體，初次使用很容易在夾菜的時(shí)候從手中掉落。這段文字暗示的信息是：A、日本人去韓國(guó)會(huì)有用不慣筷子的可能B、韓國(guó)的筷子與日本、中國(guó)的筷子有所不同C、韓國(guó)人重視環(huán)境保護(hù)，珍惜樹(shù)木D、筷子并非起源于韓國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“不少初次吃韓國(guó)料理的中國(guó)人和日本人都用不慣韓國(guó)人的筷子”“韓國(guó)人的筷子不是中國(guó)的圓柱體，也不是日本的上粗下細(xì)，而是扁平的長(zhǎng)方體”可知，A、B項(xiàng)文段均已闡明，不屬于暗示的信息，排除。文段只說(shuō)明韓國(guó)人反對(duì)使用一次性筷子，由此不能推出韓國(guó)人重視環(huán)境保護(hù)、珍惜樹(shù)木，排除C。由“筷子傳到韓國(guó)”可推知，筷子并非起源于韓國(guó)。本題答案為D。21、當(dāng)前的中國(guó)，利益多元、觀念多樣、思想多變，這讓道德領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜圖景，也讓人們面臨更艱難的選擇。在扶起跌倒老人或許惹上官司、愛(ài)心捐贈(zèng)恐被挪作他用的疑慮中，善念在負(fù)面的想象中遲疑，善行因利益的考量而延宕。一個(gè)經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)，有這樣的道德困惑可以理解，但更應(yīng)主動(dòng)正視、積極引導(dǎo)。這段文字意在說(shuō)明：A、多種因素引起道德領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜圖景B、道德領(lǐng)域的復(fù)雜使人們的價(jià)值選擇多元化C、人們應(yīng)該堅(jiān)持真、善、美的價(jià)值選擇D、對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題政府需積極引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“一個(gè)經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)，有這樣的道德困惑可以理解，但更應(yīng)主動(dòng)正視、積極引導(dǎo)”可知，文段意在強(qiáng)調(diào)，對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)積極引導(dǎo)。D項(xiàng)描述與此接近，當(dāng)選。22、按照古希臘哲學(xué)家艾皮科蒂塔的說(shuō)法，哲學(xué)的精華就是：一個(gè)人生活上的快樂(lè)，應(yīng)該來(lái)自盡可能減少對(duì)外來(lái)事物的依賴(lài)。羅馬政治學(xué)家及哲學(xué)家塞尼加也說(shuō)：“如果你一直覺(jué)得不滿(mǎn)，那么即使你擁有了整個(gè)世界，也會(huì)覺(jué)得傷心?！鼻易屛覀冇涀?，“即使我們擁有整個(gè)世界，我們一天也只能吃三餐，一次也只能睡一張床；即使是一個(gè)挖水溝的工人也可如此享受，而且他們可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安穩(wěn)?！边@段文字給我們的啟示是：A、不能過(guò)多依賴(lài)外在事物B、控制貪欲才能獲得幸福C、快樂(lè)取決于內(nèi)心的感受D、與世無(wú)爭(zhēng)更能趨近幸福標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“即使我們擁有整個(gè)世界，我們一天也只能吃三餐，一次也只能睡一張床”可知，文段強(qiáng)調(diào)的是真正的幸福與擁有的物質(zhì)多少無(wú)關(guān)，即要懂得控制對(duì)外界物質(zhì)的欲望。與此最相符的為B項(xiàng)。23、老齡化與人民生活水平的提高將帶動(dòng)中國(guó)醫(yī)藥消費(fèi)需求迎來(lái)新一輪更加快速的增長(zhǎng)。我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)已經(jīng)連續(xù)十年保持20．8％的增速，未來(lái)十年我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的復(fù)合年增長(zhǎng)率有望達(dá)到22％。新醫(yī)改以來(lái)，我國(guó)一直致力于提高居民醫(yī)療保障水平，以城鎮(zhèn)職工、城鎮(zhèn)居民和“新農(nóng)合”為主的醫(yī)保體系，覆蓋全國(guó)90％的城鄉(xiāng)區(qū)域，這些都將極大刺激藥品消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)行業(yè)的快速發(fā)展。這段文字的主旨是：A、我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)發(fā)展勢(shì)頭非常迅猛B、我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展快速的原因C、我國(guó)藥品消費(fèi)市場(chǎng)將快速發(fā)展D、我國(guó)居民醫(yī)療保障水平日益改善標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段從兩個(gè)方面論述了醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展快速的原因：一為老齡化與人民生活水平的提高。二為新醫(yī)改的刺激。故本題選B。24、不要小看了買(mǎi)菜做飯刷鍋洗碗這些瑣碎家務(wù)，調(diào)查結(jié)果顯示，夫妻在家務(wù)分工上的分歧是導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張的重要原因。隨著女性年齡增長(zhǎng)，因家務(wù)分配不公而生的心理壓力會(huì)逐漸增加，而男性則相對(duì)保持穩(wěn)定。研究者還發(fā)現(xiàn)，未能在家務(wù)分工上達(dá)成共識(shí)常常會(huì)令女性覺(jué)得在兩性關(guān)系中處于劣勢(shì)，從而情緒緊張。而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，更重要的不是做多少家務(wù)，而是自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位是否高出配偶。當(dāng)收入低于女方時(shí)，做家務(wù)常常會(huì)觸發(fā)男性的羞恥及抵觸心理。最適合做這段文字標(biāo)題的是：A、家務(wù)無(wú)小事B、分工的學(xué)問(wèn)C、生活的調(diào)節(jié)劑——家務(wù)D、多做家務(wù)益處多標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首句點(diǎn)明主旨，其后分析了家務(wù)分工對(duì)于家庭關(guān)系的具體影響，緊扣主旨。A項(xiàng)“家務(wù)無(wú)小事”最能涵蓋整個(gè)文段的意思，故最適合做標(biāo)題。25、隨著南海爭(zhēng)端愈演愈烈，日、韓、菲不斷地在國(guó)際上發(fā)聲，以博得國(guó)際社會(huì)的同情。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)由世界的邊緣走到了世界舞臺(tái)中心。為什么西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道總是有偏差，甚至?xí)?duì)中國(guó)無(wú)端指責(zé)?這是因?yàn)槲鞣矫襟w按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中國(guó)，凡與其不一樣的都要持批判態(tài)度。這種標(biāo)準(zhǔn)的差異說(shuō)明加強(qiáng)不同文化間的對(duì)話(huà)是極為必要的，是有利于世界認(rèn)知中國(guó)的。這段文字的主旨是：A、文化差異造成中西方隔閡B、西方媒體按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看中國(guó)C、加強(qiáng)不同文化間的溝通有利于世界認(rèn)知中國(guó)D、分析西方對(duì)中國(guó)報(bào)道有偏差的原因標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先分析了西方媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道有偏差的原因——標(biāo)準(zhǔn)的差異。然后由此提出了不同文化的溝通對(duì)于世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要性。選項(xiàng)中明確提出要加強(qiáng)文化間溝通的只有C項(xiàng)。故當(dāng)選。26、古人種植的時(shí)候需要雨水，行船的時(shí)候需要有風(fēng)，水和風(fēng)能夠按照季節(jié)準(zhǔn)時(shí)而至，古人便把這種自然現(xiàn)象和秩序叫做“信”。有了“信”，人們才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才能正常生活。所以，他們總是誠(chéng)心誠(chéng)意地祈求上天或神仙來(lái)保佑，以便得到準(zhǔn)確、實(shí)在的“信”。后來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到人的自身也需要這種信。而人之信需要由“誠(chéng)”來(lái)保證，來(lái)實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”為人內(nèi)心的一種態(tài)度，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)：“誠(chéng)”與“信”是一體兩面。這段話(huà)的主旨是：A、“誠(chéng)”和“信”的來(lái)歷B、人的自身也需要“信”C、“誠(chéng)”和“信”的關(guān)系是一體兩面D、“誠(chéng)”對(duì)古人生產(chǎn)勞動(dòng)很重要標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段先從古人的生產(chǎn)生活角度談及“信”的來(lái)源，然后從“誠(chéng)”與“信”的關(guān)系角度引出“誠(chéng)信”，說(shuō)明了“誠(chéng)”與“信”的由來(lái)。B、C項(xiàng)都只是文段的部分內(nèi)容，不是文段的重點(diǎn)，排除。文段說(shuō)的是“信”對(duì)古人生產(chǎn)勞動(dòng)很重要，D項(xiàng)與文意不符，排除。本題的正確