崇尚道德模范提升道德水平

公民的道德水平，體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。加

強(qiáng)公民道德建設(shè)，是提高全民族文明素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。隨著我國(guó)公民道德

建設(shè)的不斷加強(qiáng)，干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀的不斷深入，越來(lái)越多體現(xiàn)社會(huì)

主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來(lái)。這次在全國(guó)評(píng)選表彰來(lái)自基層的道德模范，

用他們的先進(jìn)事跡感召群眾，對(duì)于在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭

美德，營(yíng)造知榮辱、樹正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建

設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障，具有十分重要的意義和作用。

這次評(píng)選表彰活動(dòng)反響強(qiáng)烈，廣大干部群眾和社會(huì)各界踴躍參與，充分表明評(píng)選

表彰全國(guó)道德模范對(duì)于形成良好社會(huì)風(fēng)尚、提高公民道德素質(zhì)具有重要推動(dòng)作

用，是公民道德建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力抓手。

時(shí)代進(jìn)步需要健康向上的道德風(fēng)尚來(lái)引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來(lái)推

動(dòng)。公民道德建設(shè)的實(shí)踐表明：中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)道

德模范，也培育著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)道德模范。崇尚道德模范，弘揚(yáng)良好道德風(fēng)尚，是

一個(gè)社會(huì)健康向上的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力。褒獎(jiǎng)群眾身邊看得見、

摸得著、學(xué)得到的“平民英雄”，推崇在基層涌現(xiàn)的“凡人善舉”，能夠有力地引導(dǎo)

人們從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，引導(dǎo)廣大群眾見賢思齊、爭(zhēng)先創(chuàng)

優(yōu)，使道德模范成為大家學(xué)習(xí)的榜樣，促進(jìn)全社會(huì)文明程度和道德水平的進(jìn)一步

提圖。

我們國(guó)家正處在大變革大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、

差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。

人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國(guó)公民道德建設(shè)的新機(jī)遇,

也是我國(guó)公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。我們更加需要褒揚(yáng)道德模范，弘揚(yáng)社會(huì)正

氣，樹立道德新風(fēng)，以社會(huì)主義的主流道德價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧

社會(huì)建設(shè)。

道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。公民道德重在養(yǎng)成，社

會(huì)風(fēng)尚重在培育。大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培育文明風(fēng)尚，廣泛開展群眾性精神

文明創(chuàng)建活動(dòng)，吸引廣大群眾廣泛參與、自覺實(shí)踐，必定能夠使全體公民的道德

素質(zhì)提升到?個(gè)新的水平，逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的社會(huì)主義

價(jià)值觀和道德體系，使古老的中華民族以新的道德風(fēng)貌屹立在世界東方，為中國(guó)

特色社會(huì)主義偉大事業(yè)增添新的光彩。

一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)

以及平衡五個(gè)功能。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，然

而，不同時(shí)代與不同階級(jí),其道德觀念都會(huì)有所變化。從目前所承認(rèn)的人性來(lái)說(shuō),道德即對(duì)

事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則

什么是道德？一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)

展的經(jīng)濟(jì),也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在「。道德存在

的目的是直接關(guān)系到人們了解并掌握基本的為人之道，在此基礎(chǔ)上，形成

正常完善的人猿，樹立高尚的道德情操和理想。我們對(duì)道德看似非常重視，

但在實(shí)際操作中往往簡(jiǎn)單化和片面化，重視高層次的道德理論教育，而對(duì)

社會(huì)道德等基礎(chǔ)性的道德規(guī)范重視不足。無(wú)論人性本善還是本惡，教育對(duì)

一個(gè)人的影響是深遠(yuǎn)和長(zhǎng)久的，本惡，道德促使他多從善。本善的，道德

促使他繼續(xù)從善。作為某些受過(guò)幾年到十幾年教育的人，在接受了十幾年

的系統(tǒng)教育后，依舊曝露出某些丑陋的一面，這不得不讓人深思道德的缺

乏。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,效率和效益的凸顯使得教育等社會(huì)上的東西也

變得功利化甚至市場(chǎng)化。自古以來(lái)，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膶W(xué)生是學(xué)校和老

師的基本方向和目標(biāo)，但現(xiàn)代許多學(xué)校的教學(xué)理念里往往重視強(qiáng)調(diào)“才”

而忽視了“德”的重要性，教育的天平發(fā)生了傾斜，是導(dǎo)致了大量缺乏道

德的事情發(fā)生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的發(fā)生則說(shuō)明道

德的缺失已經(jīng)不再是個(gè)別現(xiàn)象，這不得不讓人審視現(xiàn)代缺乏道德存在的問(wèn)

題。雖然國(guó)家一直在提倡“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”并行，在用人機(jī)制

上也倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為先”，但在?shí)際的貫徹落實(shí)中成效卻不顯著，

這也是當(dāng)今社會(huì)道德缺失的主要原因。

道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起

著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。正是因?yàn)橛辛说赖碌牧α?，我們的社?huì)才

變得溫馨和諧。一個(gè)道德淪喪的社會(huì)是沒有希望可言的，也不會(huì)走的長(zhǎng)久。

法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對(duì)道德約束的補(bǔ)充，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)

道德約束人的作用。道德能使人們主動(dòng)去遵守行為規(guī)范，法律永遠(yuǎn)只能是

使人們被動(dòng)的接受。因此，道德在規(guī)范人們行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的作用

是無(wú)法取代的2。人才與道德應(yīng)該是相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)范疇，有德才有才。道德

的培養(yǎng)應(yīng)該與知識(shí)的培養(yǎng)、能力的塑造同步進(jìn)行，而其中若是出現(xiàn)道德的

滯后，最終的結(jié)果可能會(huì)給社會(huì)、國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的損失。一個(gè)沒有道德，

不懂得遵守道德的人將來(lái)踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、

置民族國(guó)家利益于不顧。從國(guó)家高級(jí)官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費(fèi)者

利益再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無(wú)不在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：職業(yè)道德嚴(yán)重缺

失！雖然社會(huì)整個(gè)大環(huán)境對(duì)人們的思維和觀念會(huì)造成一定的沖擊，但人們

對(duì)道德操守的無(wú)視則是問(wèn)題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道

德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之后不能將職業(yè)道德以及社會(huì)道

德作為自己行為的指南，對(duì)道德和法治的無(wú)視也造成了他們?cè)诿酝局性阶?/p>

越錯(cuò)誤。

競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。如果你一心勝在博弈，

就可能輸在道德；你一心想贏得道德，就容易輸在博弈。

領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德,一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對(duì)抗默

認(rèn)。超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓，又何時(shí)競(jìng)爭(zhēng)。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，

制定規(guī)則,讓他人競(jìng)賽。

道德是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的理金，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)

人們行為的規(guī)迤。也可以說(shuō)，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是

社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下,調(diào)整人

與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。

道德與自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個(gè)人意志，那里的靈魂正

將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生。其實(shí)人類的文化

進(jìn)程無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)終無(wú)果。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通

性。不過(guò)，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，

所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)

相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相

去甚遠(yuǎn)。

道德的主要功能

一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì),

也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在道德作用的發(fā)揮有待于

道德功能的全面實(shí)施。歸納起來(lái)，道德具有五個(gè)方面的主要功能：

認(rèn)識(shí)功能

道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)

他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社

會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

調(diào)節(jié)功能

道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這

樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿

論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人

們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系

臻于完善與和諧。

教育功能

道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和

道德行為,樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為

道德純潔、理想高尚的人。

評(píng)價(jià)功能

道德是公正的法點(diǎn)’。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意

志力量。道德是人以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的?種方式，它是通過(guò)把周圍社會(huì)現(xiàn)

塞判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。

平衡功能

道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它

要求人們端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德

之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從

社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生

態(tài)平衡，積極治理和防止對(duì)自然環(huán)境的人為性的破壞,平衡人與自然之間

的正常關(guān)系。

編輯本段中國(guó)幸福學(xué)之道德定義

什么是道德？因?yàn)槿说谋拘允遣粷M足，人們最終的追求是幸福，所以

道德就是為了維護(hù)我們的幸福而逐漸約定俗成的一些行為規(guī)范。按照這個(gè)

定義，陳景潤(rùn)求證哥德巴赫猜想,聶文濤解析谷物保護(hù)曲線,都是一種職

業(yè)道德和個(gè)人對(duì)幸福的追求。

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí),道德就是意識(shí)對(duì)物

質(zhì)的反作用。

從真理的概念來(lái)理解，信仰就是正確的意識(shí)，道德就是正確的行為。

如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰？信仰就是自以為是

的信念。道德是在信仰支配下的行為

因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡

相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。當(dāng)你幼小熏陶于清真教的教化

中，那么你的信仰就是真主了:當(dāng)你幼小受教于天主教的感化里,那么，

你的信仰就是上帝了；如果你幼小污染于金錢銅臭之環(huán)境，那么，金錢就

是你的上帝了。

因?yàn)槿说男叛霾煌?，所以人們的道德觀也就不盡相同，所以人們的道

德行為也就不盡相同，所以社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，這就是不和諧

社會(huì)的根本原因。

相反，如果我們都有一個(gè)共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，

我們的世界必然會(huì)是一個(gè)和諧的世界。

物質(zhì)決定意識(shí)，所以，一個(gè)脫離了生存危機(jī)的人的崇高信仰，不是天

生俱來(lái)的，而是從優(yōu)良的教育中學(xué)來(lái)的,是從愛的熏陶中萌發(fā)的，是在適

合環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的。崇高的信仰，來(lái)自于一個(gè)偉大的時(shí)代，來(lái)自于偉大

的社會(huì)一一幸福主義社會(huì)。

物質(zhì)決定意識(shí)，所以我們的信仰和道德應(yīng)當(dāng)服從于客觀規(guī)律，服從于

人與自然的和諧相處。因?yàn)榈厍蚴侨祟惖膿u籃，大地是人類的母親，所以，

呵護(hù)地球，保護(hù)自然就是愛我們的家，就是愛我們的母親，所以讓地球更

和諧地存在應(yīng)當(dāng)是我們最崇高的理想，因?yàn)樗P(guān)系到我們?nèi)祟惖那锶f(wàn)代。

歷史地看，封建社會(huì)是人與人之間存在著很大的不和諧的社會(huì),

因?yàn)樗嬖谥叩热伺c低等人的矛盾，但它與自然卻是相對(duì)資本主義社會(huì)

和諧的多了；現(xiàn)在的人類社會(huì)與自然卻是有些不和諧，濫砍濫挖，亂捕亂

殺幾乎到了無(wú)以復(fù)加的程度，大自然已被現(xiàn)代社會(huì)給破壞到了不適合人類

生存的危險(xiǎn)程度。

中國(guó)傳統(tǒng)道德

中國(guó)道德從上古發(fā)展而來(lái),傳說(shuō)中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷

模?？鬃诱怼读?jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德

思想?？鬃影l(fā)展的學(xué)說(shuō)，被稱為儒家學(xué)說(shuō),以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為

《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō),成為中國(guó)道德的主要思想來(lái)源。盡管各

個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)的道德觀并不完全符合孔子儒家思想,但儒家學(xué)說(shuō)是歷代

中國(guó)社會(huì)道德觀的依據(jù)。

道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德是調(diào)節(jié)人們行為的一

種社會(huì)規(guī)范。按照孔子的思想，治理國(guó)家，要“以德以法”，道德和法律

互為補(bǔ)充。同時(shí)，法律反映立法者的意志，順應(yīng)民意的立法者制定的法律

條文，反映了社會(huì)道德觀念在法律上的訴求。

道德具有普適性，對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有人，不論身份，全皆適用，道德

面前人人平等?！洞髮W(xué)》：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”?！叭?/p>

之有階級(jí)、等差，各國(guó)均不能免。他族之言平等，多本于天賦人權(quán)之說(shuō)。

吾國(guó)之言平等，則基于人性皆善之說(shuō)。以禮之階級(jí)為表，而修身之平等為

里，不論階級(jí)、等差，人之平等，惟在道德"[1]?！?/p>

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比

如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的

名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人鞋的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一

方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)

壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來(lái)自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的言

行。所謂“有言者不必直篋”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義

道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對(duì)道德的意

見，對(duì)己對(duì)人，有寬容者，有苛求者。中國(guó)文化中多有提倡對(duì)自己嚴(yán)格、

對(duì)他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人。”韓愈：“古之君子，

其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”

道德的階級(jí)學(xué)說(shuō)

馬克思主義的道德觀:在階級(jí)社會(huì)中,道德是指維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的

行為規(guī)范。

它是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)

治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級(jí)的奴役。

因此階級(jí)社會(huì)的道德往往是一種最卑鄙的雙重標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于不同的階級(jí)

有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級(jí)往往把自己的利益等同于全體社會(huì)成員的利益,要求被統(tǒng)治

者的個(gè)人利益無(wú)條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級(jí)的利益），甚至

必須毫不猶豫的犧牲個(gè)人的生命。

編輯本段道德與法律

道德總體而言是凌駕于法律之上的,因?yàn)榈赖聛?lái)源于人類社會(huì)發(fā)

展過(guò)程中的人文自覺，但它在實(shí)踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因?yàn)樗?/p>

是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種

標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，

就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說(shuō)，道德是法律最基本法理的來(lái)源，但不能

替代法律而存在。

道德認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程就是對(duì)道德知識(shí)的感知、理解、掌握的過(guò)程。

道德認(rèn)識(shí)的形成在品德形成過(guò)程中是重要的開端。古人說(shuō)，知之深、愛之切、行之堅(jiān)，只有具備深刻

的道德認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能知道為何行動(dòng)、怎樣行動(dòng)，并把道德行為堅(jiān)持下去。因此，

道德認(rèn)識(shí)始終貫穿于品德形成的各個(gè)方面。

學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的形成既受社會(huì)、家庭、學(xué)校等外部因素的制約，也受自己的認(rèn)識(shí)能力、心理成熟程度、

知識(shí)基礎(chǔ)等內(nèi)部因素的影響。由于這些因素的不同，往往會(huì)使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，無(wú)論在數(shù)量上和質(zhì)量上，

或是在內(nèi)容上和形式上，都表現(xiàn)出一定的差別。

道德認(rèn)識(shí)的形成，主要包括道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)的發(fā)展三個(gè)方面。

1.道德概念的掌握

學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，常常是以掌握道德概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的。道德概念反映社會(huì)道德現(xiàn)象的?

般特征和本質(zhì)特征，它是對(duì)具體的道德現(xiàn)象的抽象概括、掌握道德概念是形成道德認(rèn)識(shí)的必要前提。

掌握道德概念要經(jīng)歷從具體到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。最初，學(xué)生掌握是非、善惡、美丑等道德概念是同具

體的、個(gè)別的事物聯(lián)系在一起的。他們?cè)谌粘Ｉ钪?，接觸到許多具體的道德現(xiàn)象，并從父母、老師那里

獲得有關(guān)的道德評(píng)價(jià)。這時(shí)，他們就從外部表現(xiàn)、個(gè)別特點(diǎn)、直接效果等方面認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德規(guī)

范的一般特征，開始初步掌握一些粗淺而不準(zhǔn)確的道德概念。因此，對(duì)他們進(jìn)行道德教育，不要講空洞的

道理和抽象的概念，而要按照具體與抽象相結(jié)合的規(guī)律，提供典型事例和具體榜樣，進(jìn)行通俗的說(shuō)理和評(píng)

價(jià)，這樣就有助于對(duì)道德知識(shí)的理解。

在豐富的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過(guò)抽象、概括，逐漸達(dá)到對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象及道德規(guī)范的本質(zhì)特征

的理解。他們開始能以比較抽象的道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)行為的是非、善惡、美丑，并能在類似的道德情境中發(fā)

生遷移。

掌握道德概念、認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的道德特征、有賴于道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括力的發(fā)展，有賴于理解

道德行為規(guī)范的社會(huì)意義和個(gè)人意義。教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例,

以幫助學(xué)生理解有關(guān)的道德知識(shí)及其意義。同時(shí)，要運(yùn)用變式規(guī)律，剔除同類道德現(xiàn)象的非本質(zhì)的特征，

突出其本質(zhì)特征，分清概念的界限，幫助學(xué)生掌握概念的實(shí)質(zhì)和發(fā)展抽象概括能力。

學(xué)生理解「道德概念，有的會(huì)很快地付諸行動(dòng)，但有時(shí)也會(huì)不按要求去做。在心理上.產(chǎn)生所謂“意義

障礙”，就是指學(xué)生在頭腦中所存在的某些觀念阻礙著他們對(duì)道德要求的真正理解，從而不能使其轉(zhuǎn)化為

個(gè)人信念的心理因素?！耙饬x障礙”可以劃分為認(rèn)知障礙、情緒障礙和行為障礙?！耙饬x障礙”產(chǎn)生的原

因：（1）教師提出的道德要求不符合學(xué)生原有的需要；（2）教師提出要求比較頻繁而又不嚴(yán)格檢查執(zhí)行；（3）

教師提出的道德要求由于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的局限性，對(duì)道德要求的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生誤解；（4）教師提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制

方式，觸犯了學(xué)生的自尊心；（5）學(xué)生感到教師處理問(wèn)題不公正等等。因此，教師應(yīng)該有意識(shí)地防止這些情

況的出現(xiàn)，促使學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，并自覺地付諸行動(dòng)。

2.道德信念的確立

道德信念是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。它既是對(duì)道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是

同道德情感和道德行為密切聯(lián)系的。道德信念可以作為道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，激發(fā)道德情感，推動(dòng)道德行

為的發(fā)生，并表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性。因此，道德信念是道德教育的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

心理學(xué)的研究資料表明，學(xué)生的道德信念的確立，一般地說(shuō)，是從初中開始，學(xué)生比較自覺的、穩(wěn)定

的道德信念才逐步形成和發(fā)展起來(lái)，因此初中學(xué)生的道德行為也就形成了一定程度的原則性和堅(jiān)定性。

學(xué)生確立道德信念不僅取決于道德認(rèn)識(shí)的深度，而更主要的是通過(guò)自己或集體的實(shí)踐活動(dòng)獲得行動(dòng)的

經(jīng)驗(yàn)和富有情感色彩的體驗(yàn)，證實(shí)并體會(huì)到道德要求的正確性.學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面可以取得個(gè)人

經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又被集體經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證、所豐富；另一方面，實(shí)踐的效果可以引起個(gè)人的情感體驗(yàn)，

而這種內(nèi)心體驗(yàn)又會(huì)被集體輿論所肯定、所加強(qiáng)。這時(shí)學(xué)生就會(huì)在原有道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上確信道德要求的

正確性。獲得情感體驗(yàn)，并且產(chǎn)生按道德要求繼續(xù)行動(dòng)的決心。這些都有助于道德信念的確立和穩(wěn)定。

與道德信念密切聯(lián)系的是道德理想。道德理想是人們對(duì)于未來(lái)的道德面貌的穩(wěn)定的想象。人們的道德

理想來(lái)自自己的道德信念，而人們對(duì)道德理想的持續(xù)追求，又會(huì)使道德信念進(jìn)一步發(fā)展、堅(jiān)定。

道德理想同道德信念一樣，包含著對(duì)所追求的道德目標(biāo)深刻的情感體驗(yàn)，它既可以作為高級(jí)的道德動(dòng)

機(jī)，對(duì)道德行為產(chǎn)生定向作用，又可以對(duì)道德行為的堅(jiān)定性和一貫性產(chǎn)生鞏固強(qiáng)化作用。

學(xué)生道德理想的形成，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等外部條件和認(rèn)識(shí)、興趣、情感等內(nèi)部因素的制約

影響。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生道德理想的發(fā)展，經(jīng)歷著具體形象理想、綜合形象理想、概括性理想等三種水平。

初中學(xué)生開始有具體形象理想的水平。在這個(gè)階段的主要特點(diǎn)是，學(xué)生把某些具體的人物形象作為自己道

德理想的目標(biāo)。父母、教師、同學(xué)的要求和愿望對(duì)他們影響很大?，F(xiàn)實(shí)生活中，歷史上、文藝作品中的一

些英雄模范人物經(jīng)常被他們奉為楷模。他們熱愛這些人物，對(duì)這些人物的言行舉止很感興趣，并以此進(jìn)行

對(duì)比、仿效。高中學(xué)生開始進(jìn)入綜合形象理想的水平。在這個(gè)階段的主要特點(diǎn)是學(xué)生把自己敬佩的許多具

體的理想人物的形象加以綜合，以能夠體現(xiàn)這些理想人物的綜合形象，作為自己道德理想的目標(biāo)。他們不

僅能從理想人物身上鑒別出個(gè)別品質(zhì)，而且還會(huì)把這些人物的一些共同品質(zhì)同自己進(jìn)行對(duì)照。到高中高年

級(jí)，學(xué)生的道德理想已發(fā)展到概括理想的水平。在這個(gè)階段，學(xué)生的道德理想具有更為明顯的概括性。他

們不僅把理想人物的概括形象作為自己道德理想的目標(biāo)，而且還能在一定程度上擺脫人物形象的影響，能

以抽象的道德規(guī)范支配自己的道德理想，并且依此進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和指導(dǎo)自己的道德行為。

培養(yǎng)學(xué)生的道德理想是一項(xiàng)深入細(xì)致的工作。對(duì)初中學(xué)生，教師要充分利用自己在學(xué)習(xí)中的威信，通

過(guò)講故事、指導(dǎo)閱讀、組織參觀訪問(wèn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)人物等活動(dòng)，為學(xué)生形成道德理想打好基礎(chǔ)。教師要根據(jù)

初中學(xué)生的心理特點(diǎn)，幫助他們選擇道德理想的榜樣和分析先進(jìn)人物優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)，引導(dǎo)他們愛英雄、

學(xué)英雄，踏踏實(shí)實(shí)地在行動(dòng)上為實(shí)現(xiàn)自己的道德理想而努力。學(xué)生進(jìn)入到高中階段，乃是道德理想形成的

重要時(shí)期，這時(shí)道德理想教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。教師要切實(shí)掌握他們思想的脈搏，幫助他們學(xué)習(xí)社會(huì)道德

規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，深刻區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流的界限，確立堅(jiān)定正

確的遠(yuǎn)大志向，并排除內(nèi)外干擾，為追求自己的道德理想而堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、工作、鍛煉。

3.道德評(píng)價(jià)的發(fā)展

道德評(píng)價(jià)就是學(xué)生應(yīng)用已掌握的道德觀念，對(duì)自己或別人行為的是非、善惡等進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)的

過(guò)程，貫穿在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的始終。學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，能夠不斷地加深對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解,

增強(qiáng)自己的道德認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)支配自己道德行為的能力，提高自己的道德評(píng)價(jià)水平。

心理學(xué)的研究資料表明，學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力是逐步發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展趨勢(shì)如下。

(D從“他律”到“自律”，即從仿效別人的評(píng)價(jià)發(fā)展到獨(dú)立地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

初中學(xué)生最初?般只能模仿，重復(fù)老師和其他成人的評(píng)價(jià)。老師、家長(zhǎng)的要求看法很容易被他們接受,

成為他們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。他們比較注意獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，凡是成人夸獎(jiǎng)或要求的就容易認(rèn)為是好的，凡是受成人

懲罰的就容易認(rèn)為是壞的。在這個(gè)階段，老師和其他成人應(yīng)當(dāng)注意實(shí)事求是地給學(xué)生作出評(píng)價(jià)示范，不要

輕率地下結(jié)論，以免對(duì)他們道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。隨著年齡的增長(zhǎng)，初中學(xué)生的道德評(píng)價(jià)

能力從仿效別人的評(píng)價(jià)到學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。

(2)從“效果”到“動(dòng)機(jī)”，即從重視行為效果的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重視行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)。

初中學(xué)生的道德評(píng)價(jià)最初比較注重行為的效果，以直接后果如何來(lái)衡量行為的是非好壞。隨著道德認(rèn)

識(shí)的逐步提高，他們開始注重對(duì)動(dòng)機(jī)的分析。到高中階段學(xué)生還能夠逐漸把道德動(dòng)機(jī)與行為效果結(jié)合起來(lái)

進(jìn)行評(píng)價(jià)。

⑶從“對(duì)人”到“對(duì)己”，即從偏向評(píng)價(jià)別人發(fā)展到學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己。

初中學(xué)生的自我評(píng)價(jià)往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)。他們雖然能進(jìn)行一些自我評(píng)價(jià)，但還只能敘述自己行

動(dòng)的表面現(xiàn)象，不能涉及行動(dòng)的內(nèi)部原因和自己的內(nèi)心活動(dòng)。到高中階段學(xué)生能“以人為鏡”，他們是在

評(píng)價(jià)別人的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己的。他們不僅能評(píng)價(jià)自己的行為，而且逐漸學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和分析自己的內(nèi)

心活動(dòng)等。心理學(xué)的研究資料表明，初中學(xué)生對(duì)別人的評(píng)價(jià)比較深刻而且嚴(yán)格，對(duì)自己的評(píng)價(jià)就比較籠統(tǒng)、

模糊。到高中階段，學(xué)生才能比較自覺地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自

我控制等能力。

⑷從“片面”到“全面”，即從帶有較大片面性的評(píng)價(jià)發(fā)展到比較全面的評(píng)價(jià)。

初中學(xué)生的道德評(píng)價(jià)帶有較大片面性，他們往往抓住一點(diǎn)，不及其余，容易做出絕對(duì)的肯定或否定。

他們的道德評(píng)價(jià)還不夠穩(wěn)定，容易發(fā)生情境性的變化。進(jìn)入高中階段，學(xué)生評(píng)價(jià)自己或別人的行為，才開

始帶有全面、客觀、深刻的性質(zhì)，評(píng)價(jià)時(shí)開始學(xué)會(huì)區(qū)分主要和次要、一貫與偶然，并能把動(dòng)機(jī)與效果、成

績(jī)與過(guò)錯(cuò)等聯(lián)系起來(lái)分析；同時(shí)還能適當(dāng)?shù)乜紤]表達(dá)自己意見的方式和方法。

總之，學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和他們的道德認(rèn)識(shí)水平密切相關(guān)，也和他們的思維發(fā)展與心理成熟程

度有關(guān)。教師應(yīng)當(dāng)做學(xué)生道德評(píng)價(jià)的模范，經(jīng)常利用教材內(nèi)容和學(xué)生日常生活中發(fā)生的典型事例，有意識(shí)

地培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力。

(二)道德情感的激發(fā)

道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和考慮采取什么態(tài)度時(shí),

是不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的，而總會(huì)產(chǎn)生種種情感上的體驗(yàn)。人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象及其規(guī)范有了認(rèn)識(shí)，社會(huì)的道德

要求就轉(zhuǎn)化為人們的道德需要，人們對(duì)自己或別人的言論、態(tài)度和行動(dòng)是否符合道德需要，就必然會(huì)引起

肯定或否定的體驗(yàn)。它是人們產(chǎn)生道德行為和進(jìn)行自我監(jiān)督的一種內(nèi)部力量，它可以使人自珍、自愛、自

重、自強(qiáng)。因此，教育工作者在提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。

1.道德情感的內(nèi)容

人們?cè)谶M(jìn)行是非評(píng)價(jià)或考慮如何行動(dòng)時(shí)，總要受到?定情緒和情感的支配，或者激動(dòng)、振奮、自豪、

心安理得；或者憤慨、不安、厭惡、慚愧等。這些帶有道德評(píng)價(jià)色彩的內(nèi)心體驗(yàn)就是道德情感。它是隨著

人的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的形成和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

道德情感的內(nèi)容非常豐富，如愛國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、革命人道主義情感、責(zé)

任感、義務(wù)感、自尊感、榮辱感、同志友誼感、信任感等。所有這些情感都與個(gè)人的態(tài)度和道德信念交織

在一起，成為一個(gè)人品德的核心部分。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的教育和道德行為的訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)該不斷

激發(fā)他們的道德情感，促使他們以鮮明的態(tài)度對(duì)正確和錯(cuò)誤的言行做出相應(yīng)的反應(yīng)。

2.道德情感的表現(xiàn)形式

(1)道德的情緒體驗(yàn)

這種情緒體驗(yàn)是由于對(duì)某種情景的直接感知而引起的。例如當(dāng)人們進(jìn)入會(huì)場(chǎng)或其他公共場(chǎng)所后，就會(huì)

不知不覺地約束自己的行為，或是由于莫名其妙的不安迅速地制止屬自己不當(dāng)?shù)男枰托袨?。盡管這種直

覺的情緒體驗(yàn)來(lái)得突然且自覺性低，但它仍然和人們過(guò)去在道德實(shí)踐中受到集體輿論的影響和取得行為成

敗的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。例如自己或別人出現(xiàn)某種行為曾受到人們譏笑，議論等等。為了培養(yǎng)學(xué)生的道德感，引導(dǎo)

學(xué)生在集體中形成健康的輿論是非常必要的。

(2)與具體道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)

這種道德情感體驗(yàn)是在聯(lián)想某些有道德意義的人或事物的形象時(shí)激起的較向覺的情感體驗(yàn)。比如一個(gè)

人想起了岳飛、文天祥、楊靖宇、劉胡蘭、黃繼光等英雄人物或看到一顆勁松的形象時(shí).，往往會(huì)產(chǎn)生一種

對(duì)高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈行為的敬仰之情，于是激情滿懷，表現(xiàn)出堅(jiān)定性或自我犧牲的壯舉。顯然，這類體

驗(yàn)之所以發(fā)生是由于人們受到了生動(dòng)的道德范例的感染，領(lǐng)會(huì)到其中的含義，并銘刻在心的結(jié)果。為了培

養(yǎng)這種道德感，教育者應(yīng)當(dāng)充分利用有道德教育意義的文藝作品，經(jīng)常去教育學(xué)生或引導(dǎo)學(xué)生自己去和這

些人物進(jìn)行對(duì)照是很必要的。

(3)與道德信念相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)

這是一種意識(shí)到道德倫理的更自覺的情感體驗(yàn)，是把道德的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，對(duì)道德

要求及其意義有較深刻認(rèn)識(shí)的最概括的情感體驗(yàn)。如愛國(guó)主義情感就屬于這一類形式，它是和愛黨、愛人

民、愛故鄉(xiāng)、愛母校、愛國(guó)旗、愛領(lǐng)袖、愛祖國(guó)的文化遺產(chǎn)和山川地理，對(duì)舊社會(huì)的厭惡，對(duì)敵人的仇恨、

對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景的向往，對(duì)工作的高度責(zé)任感等情感交織在一起而形成的。但是只有當(dāng)人們逐漸意識(shí)到個(gè)

人與祖國(guó)的關(guān)系、個(gè)人對(duì)祖國(guó)應(yīng)盡的義務(wù)以及祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步所起的作用時(shí)，上述體驗(yàn)才

能成為深厚而持久的道德感。培養(yǎng)這種道德感是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它既不能急于求成，也不能滿足于感染

而不進(jìn)行必要的說(shuō)理。對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情、寓理于情，然后根據(jù)其理解能力，學(xué)生就會(huì)將已有的道德體驗(yàn)在

道德理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加以概括，成為自覺的、深刻的道德感。

(三)道德意志的鍛煉

道德意志在人的道德實(shí)踐中具有巨大的能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在：第一，按照道德規(guī)范要求，經(jīng)歷道德

動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，自覺地確定道德行為的目的。第二，積極地調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)，排除內(nèi)部障礙和外部的客觀

困難，執(zhí)行由道德動(dòng)機(jī)引出的行為決定，或者當(dāng)行則行，積極進(jìn)取，或者當(dāng)止則止，堅(jiān)忍自制，努力實(shí)現(xiàn)

既定的道德目的。

道德意志在由道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的過(guò)程中起著中介作用。有的學(xué)生有了道德認(rèn)識(shí)，也有道德行

為的愿望，但由于意志薄弱，不能做出相應(yīng)的道德行動(dòng)。有的學(xué)生在道德行為中也能付諸實(shí)施，但由于缺

乏毅力或不能抵制誘惑，而不能堅(jiān)持到底。所以，進(jìn)行品德培養(yǎng)必須同時(shí)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德意志的鍛煉。

1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣激發(fā)意志鍛煉的自覺性。

心理學(xué)研究資料表明，向?qū)W生進(jìn)行關(guān)于意志鍛煉必要性的談話或討論，可以使其形成意志觀念與發(fā)展

意志的意向，產(chǎn)生鍛煉意志的正確動(dòng)機(jī)，如安倫富里德(Aretfreed)發(fā)現(xiàn)，在抵制誘惑情境中，告訴被試禁

令的理由，會(huì)產(chǎn)生行為控制的效果。提供良好的道德意志榜樣，可以激發(fā)學(xué)生鍛煉意志的愿望。榜樣具有

濃厚的情感色彩和感人的精神力量，能深深陶冶學(xué)生的情操，鼓舞他們的意志。為此教師應(yīng)經(jīng)常向?qū)W生介

紹一些英雄模范人物的事跡，或請(qǐng)英雄模范人物給學(xué)生作報(bào)告，有計(jì)劃有目的地進(jìn)行意志教育。

2.組織道德行動(dòng)練習(xí)，使學(xué)生獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)

道德意志始終是在道德實(shí)踐過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)既定的目的，在與各種困難作斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐步形成和發(fā)

展起來(lái)的。為了培養(yǎng)學(xué)生的道德意志，提高其自制力和抵制誘惑的能力，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地為學(xué)生在日常生活

和各種實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)一些困難情境，給他們提供某些克服困難的條件，引起學(xué)生的動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)和意志行動(dòng)

上的努力。例如給學(xué)生布置一項(xiàng)不能立即引起興趣但必須完成的任務(wù)，并適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)一些外部困難。在這

個(gè)過(guò)程中教師可適當(dāng)?shù)亟o予某些幫助和支持，如鼓勵(lì)，信任，方法指導(dǎo)，暗示后果等，激發(fā)他們克服困難

的決心，使他們經(jīng)過(guò)主觀努力并獲得成功，從而取得了意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)。

3.嚴(yán)格要求和有規(guī)律的生活制度

一個(gè)人在道德實(shí)踐中能嚴(yán)格要求自己、遵守紀(jì)律，行動(dòng)之后能堅(jiān)持經(jīng)常進(jìn)行自我分析、自我評(píng)價(jià)、自

我教育。養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣有助于意志鍛煉和培養(yǎng)自制能力。因此，教師和家長(zhǎng)一定要嚴(yán)

格要求學(xué)生，幫助他們對(duì)每天的生活和學(xué)習(xí)進(jìn)行妥善安排，形成制度，嚴(yán)格執(zhí)行。但應(yīng)注意，教師和家長(zhǎng)

不要經(jīng)常以瑣碎的監(jiān)督去折磨學(xué)生，固執(zhí)地要求學(xué)生，這樣容易養(yǎng)成他們總是按照別人的暗示去行事，或

跟別人的要求相對(duì)抗。所以在培養(yǎng)學(xué)生道德意志過(guò)程中，教師在合理的范圍中使學(xué)生在行動(dòng)上有相對(duì)獨(dú)立

自主的地位是很重要的。

4.按學(xué)生意志特征有針對(duì)性地進(jìn)行鍛煉

學(xué)生的意志存在著明顯的差異，因此在引導(dǎo)他們進(jìn)行意志鍛煉時(shí)，要根據(jù)其意志特征，采取不同措施。

有些學(xué)生沉著堅(jiān)韌，往往缺乏主動(dòng)性和果斷性，對(duì)這類學(xué)生要進(jìn)行自覺性和果斷性教育；有些學(xué)生積極活

躍，朝氣蓬勃，感情易沖動(dòng)，常常表現(xiàn)出輕率與魯莽，對(duì)這類學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)堅(jiān)持性和自制力的教育；有的學(xué)

生熱情主動(dòng)，而做事不能持之以恒，就應(yīng)鍛煉他們的毅力，如此等等。

心理學(xué)的研究資料表明，學(xué)生處于積極心境時(shí)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的抗誘惑能力，而在消極的心境下，抗誘

惑力降低。由此可見，意志和心境有著密切聯(lián)系。學(xué)生在積極的心境中，會(huì)感到更有信心和力量。因此，

教師對(duì)學(xué)生不要經(jīng)常批評(píng)、指責(zé)、懲罰，以激起他們的焦慮和煩躁，影響他們的心境，甚至因此產(chǎn)生消極、

厭惡的情緒，阻礙道德意志的培養(yǎng)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)注意善于引起和維持學(xué)生積極的心境，使其愉快地、主動(dòng)

地接受教育。

（四）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是人在其道德意識(shí)的支配下表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)。任何品德都

要以道德行為及其效果來(lái)表現(xiàn)，來(lái)說(shuō)明的。列寧曾明確地指出：“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或

自己的看法，而是根據(jù)他的行動(dòng)?！绷袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第14卷，第226

頁(yè)。道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)是在掌握有關(guān)行為方式的知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)與實(shí)踐形成的。因此，

道德行為的訓(xùn)練主要包括道德行為方式的掌握和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)這兩個(gè)方面。

1.道德行為方式的掌握

教師幫助學(xué)生掌握有關(guān)行為方式的知識(shí)，這是培養(yǎng)學(xué)生道德行為的前提。在這方面，教師有許多工作

要做，例如：通過(guò)學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的講解與練習(xí)，使學(xué)生熟知學(xué)校生活中具體的行為要求；通過(guò)

閱讀課外讀物或課文的講述，使學(xué)生了解在某種道德情境中模范人物行為方式的合理性；組織學(xué)生討論為

了做一件好事應(yīng)采取的行動(dòng)步驟；分析與總結(jié)學(xué)生道德的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)等。在掌握道德行為方式知

識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該要求學(xué)生掌握一些行動(dòng)的具體要求，但更重要的是讓學(xué)生在此基礎(chǔ)I:概括地認(rèn)識(shí)到在不

同情況下決定采取某種行為的客觀依據(jù)。這種指導(dǎo)、訓(xùn)練，不只是讓學(xué)生記住幾條行動(dòng)規(guī)則，更重要的是

使他們逐漸形成獨(dú)M地、主動(dòng)地和創(chuàng)造性地選擇道德行為方式的能力。

2.道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

道德行為習(xí)慣是經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐逐步形成的。學(xué)生在掌握了有關(guān)行為方式的知識(shí)以后，如果能運(yùn)

用于自己的行動(dòng)實(shí)踐，這是轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵。道德行為習(xí)慣是與一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感相聯(lián)系

的自動(dòng)化的行為動(dòng)作，它不僅使學(xué)生獲得了易于實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為手段，而且還能使學(xué)生獲得進(jìn)一步去

行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。一個(gè)良好的道德行為習(xí)慣，都需要經(jīng)過(guò)自覺地練習(xí)和實(shí)踐才能形成。

中學(xué)階段是學(xué)生形成道德行為習(xí)慣的重要時(shí)期。為了有效地培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德行為習(xí)慣應(yīng)注意

下列幾點(diǎn)：

(1)激發(fā)學(xué)生形成良好道德行為習(xí)慣的意向。

(2)提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿。

(3)創(chuàng)設(shè)良好的行為情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。

(4)通過(guò)各種有益活動(dòng)使學(xué)生在有意練習(xí)中要明確練習(xí)的目的意義與階段要求，要不間斷地堅(jiān)持練習(xí),

并且讓學(xué)生知道練習(xí)的成效，體驗(yàn)到愉快和了解成敗的原因。

(5)與壞習(xí)慣作斗爭(zhēng)。教師要注意及時(shí)克服某些壞習(xí)慣，在根除壞習(xí)慣的同時(shí)，要讓學(xué)生了解其害處,

增強(qiáng)他們克服壞習(xí)慣的信心。幫助學(xué)生克服壞習(xí)慣時(shí)，教師要信任學(xué)生，切不可說(shuō)“不可救藥”之類的泄

氣話，同時(shí)還可以通過(guò)合理的獎(jiǎng)懲來(lái)鞏固好習(xí)慣，抑制壞習(xí)慣。

一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定，是否公平，主要看其法律的健全程度和實(shí)施情況。而一個(gè)社會(huì)是否

進(jìn)步，是否文明，則主要看人們道德認(rèn)同和道德表現(xiàn)水準(zhǔn)的高低。道德建設(shè)對(duì)于促進(jìn)物

質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要

的意義。

2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是提

高社會(huì)精神文明程度，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，是保持社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要。

要全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，在

加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，必須切實(shí)加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)把法制建

設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷提高全民素質(zhì)，形成良好的社

會(huì)秩序和道德風(fēng)尚。

2002年，黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步提出：“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的

社會(huì)主義思想道德體系?！?/p>

那么，為了不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)，道德建設(shè)工作就需要進(jìn)行檢查，然而檢查的

內(nèi)容是什么，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

一、道德建設(shè)需要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“各級(jí)文明委和黨委宣傳部，在公民道德建設(shè)中

擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織的具體職責(zé)。要深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問(wèn)

題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索道德建設(shè)規(guī)律，改進(jìn)方式方法，

指導(dǎo)面上工作?！薄耙诟黜?xiàng)創(chuàng)建活動(dòng)中充分體現(xiàn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的內(nèi)

容，明確具體標(biāo)準(zhǔn)，制定落實(shí)措施，力求取得實(shí)效。”

公民道德建設(shè)的實(shí)施情況和實(shí)際效果，需要定期進(jìn)行檢查。而檢查只有通過(guò)量化指

標(biāo)的衡量，才能作出客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。因此，制定一個(gè)衡量道德建設(shè)發(fā)展水平的指標(biāo)體

系，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。

道德建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具有檢查和促進(jìn)工作的作用。通過(guò)檢查評(píng)比，可以分出優(yōu)

劣快慢，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)各級(jí)政府、社會(huì)組織和市民群眾更加積極地參加道德建設(shè)，為

社會(huì)文明的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。

道德建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具有地區(qū)道德水平判斷和社會(huì)發(fā)展走向預(yù)測(cè)的用途。道德

的繼承和發(fā)展是以社會(huì)的發(fā)展為依托的。通過(guò)各項(xiàng)指標(biāo)的檢測(cè)，可以判斷社會(huì)的各種動(dòng)

向，預(yù)測(cè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為新的道德建設(shè)規(guī)劃的制定，為社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展提供

真實(shí)可靠、全面而又具體的數(shù)據(jù)。

道德建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具有道德價(jià)值變化前瞻和導(dǎo)向的功能。由于道德本身所具

有的不斷發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，衡量道德的指標(biāo)體系就應(yīng)該具有前瞻性和導(dǎo)向性，這樣可以

引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，可以把握公民道德建設(shè)的正確走向。

二、道德建設(shè)評(píng)價(jià)體系研究

中央要求，公民道德建設(shè)要從基層抓起，要融入到城市精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中來(lái)。城

市街道辦事處是政府的派出機(jī)構(gòu)，是聯(lián)系社會(huì)和政府的橋梁和紐帶，組織體系健全，職

責(zé)范圍廣泛，資源比較豐富，又負(fù)責(zé)社區(qū)居委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，是推動(dòng)基層公民道德建設(shè)

的重要環(huán)節(jié)。所以，根據(jù)基層公民道德建設(shè)的實(shí)際需要，本指標(biāo)體系將適用范圍確定為

城市的街道辦事處的管轄區(qū)域，而對(duì)于上面區(qū)縣政府和下面社區(qū)居委會(huì)的工作都有關(guān)

聯(lián)。

街道和社區(qū)居委會(huì)的公民道德建設(shè)，關(guān)鍵是要抓好兩個(gè)方面的工作，一方面要加強(qiáng)

道德環(huán)境的建設(shè)，另一方面要號(hào)召人們進(jìn)行自我道德修養(yǎng)。道德環(huán)境和自我道德修養(yǎng)相

互作用，相互促進(jìn)。道德環(huán)境對(duì)于公民的思想和行為有熏陶和約束作用，自我道德修養(yǎng)

對(duì)于道德環(huán)境的形成又產(chǎn)生積極影響。因此，《公民道德建設(shè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》設(shè)立

“道德環(huán)境建設(shè)”和“公民道德素質(zhì)評(píng)估”兩大部分。

在建立指標(biāo)體系時(shí)?，首先使用發(fā)散思維方法，即不分類別、不分層次、不管可行與

否地廣泛選取指標(biāo)，凡是與道德評(píng)價(jià)相關(guān)的指標(biāo)都盡可能地找出來(lái)，這樣一共選取了180

多個(gè)指標(biāo)。然后再用聚合思維的方法，將指標(biāo)進(jìn)行分類，并考慮指標(biāo)的層次性和可行性，

最后確立了7個(gè)一級(jí)指標(biāo)、20個(gè)二級(jí)指標(biāo)和100個(gè)三級(jí)指標(biāo)。

在評(píng)價(jià)“道德環(huán)境建設(shè)”的指標(biāo)中，大部分都是街道和社區(qū)居委會(huì)已經(jīng)開展的實(shí)際

工作演化出來(lái)的指標(biāo)，這樣有利于指標(biāo)的可操作性，也不過(guò)多增加街道接受評(píng)比檢查時(shí)

的負(fù)擔(dān)，如“道德建設(shè)規(guī)劃、計(jì)劃”、“人均文化教育投入”、“小廣告治理情況”、

“文體活動(dòng)組織次數(shù)”等；也有一些指標(biāo)具有一定的導(dǎo)向性，如“單位文化資源共享率"、

“公共藝術(shù)環(huán)境”、“社區(qū)報(bào)發(fā)放覆蓋率”、“老人精神慰藉人次”、“社區(qū)民主自治”

等。對(duì)于“道德環(huán)境建設(shè)”的指標(biāo)確定比較容易，因?yàn)閿?shù)據(jù)容易取得。

可是，對(duì)于公民的道德水平，直接對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)幾乎是不可能的。由于道德是人們

的一種高尚的精神境界，其道德的表現(xiàn)往往都是內(nèi)在的，即對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知和對(duì)?自己

的自覺自愿的約束。除了一些慈善的道德行為有外在表現(xiàn)，如扶貧濟(jì)困、志愿服務(wù)、公

益勞動(dòng)、助人為樂等等，這些行為是可以通過(guò)量化指標(biāo)衡量的，而道德行為絕大多數(shù)都

是不為，如不妨礙他人、不粗俗無(wú)禮、不破壞環(huán)境、不白私自利、不違反法規(guī)，等等。

對(duì)于這一類