第2單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第7講三國(guó)至隋唐的文化一、選擇題1．(2024·龍巖)長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違反孝道。這反映出當(dāng)時(shí)(B)A．儒學(xué)地位日益衰微 B．佛教思想廣泛流傳C．門第觀念根深蒂固 D．釋道融合漸成主流[解析]依據(jù)材料及所學(xué)可知，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀強(qiáng)調(diào)以孝為先，而到魏晉南北朝時(shí)期，人們卻認(rèn)同佛教觀點(diǎn)，認(rèn)為出家同樣可以光宗耀祖，不違反孝道，這說明佛教思想在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生較大的影響，B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，但沒有衰微，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)佛教思想廣泛流傳，未涉及門第觀念，解除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期主流思想是儒學(xué)，解除D項(xiàng)。2．(2024·廣州)南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國(guó)家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建許多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜。這說明(A)A．梁武帝提倡儒家思想 B．民族交融趨勢(shì)加強(qiáng)C．南朝時(shí)三教合歸于儒 D．五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩[解析]依據(jù)材料“南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國(guó)家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建許多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜?！笨芍何涞劢⒅味Y機(jī)構(gòu)，制定禮儀系統(tǒng)，還將寺廟以父母命名，這都體現(xiàn)了梁武帝提倡儒家禮儀思想，A項(xiàng)正確；材料描述的是提倡儒家思想，沒有體現(xiàn)民族融合信息，解除B項(xiàng)；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，解除C項(xiàng)；材料描述的是提倡儒家思想，沒有體現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩信息，解除D項(xiàng)。3．(2023·三明)公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做打算。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀運(yùn)用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知(C)A．印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步B．科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C．科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成D．國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新[解析]依據(jù)“司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做打算。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀運(yùn)用比例尺繪制《禹貢地域圖》?！笨傻贸隼L制更具體的地圖是為了滿意國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)的須要，而國(guó)家的須要也促進(jìn)了地圖的繪制，體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)還沒有印刷術(shù)，不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說法，解除A項(xiàng)；材料的主旨是服務(wù)于國(guó)家對(duì)外斗爭(zhēng)的須要，而不是社會(huì)生產(chǎn)，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是三國(guó)時(shí)期，國(guó)家并不統(tǒng)一，解除D項(xiàng)。4．(2023·成都)魏晉南北朝時(shí)期，新編的蒙學(xué)教材漸漸普及且無不滲透經(jīng)學(xué)思想，士人幼習(xí)五經(jīng)已趨普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢。這一現(xiàn)象(A)A．呈現(xiàn)了儒學(xué)傳承的活力B．反映了官辦教化的盛況C．扭轉(zhuǎn)了士族的清談風(fēng)尚D．阻遏了佛道學(xué)說的流播[解析]魏晉南北朝時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)漸漸普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢，這說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)并未因社會(huì)動(dòng)蕩而中斷，反而得到了傳承，A項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)教化并不興盛，解除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，士族清談風(fēng)尚流行，解除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，佛道思想流行，解除D項(xiàng)。5．(2023·蚌埠)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)(D)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B．中外溝通的頻繁C．三教合一局面形成 D．佛教本土化傾向[解析]據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：甘肅出土的佛經(jīng)，借佛陀之口宣揚(yáng)感恩父母、孝順父母等儒家思想和理念，表明佛教思想汲取了儒家思想，出現(xiàn)本土化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料所述現(xiàn)象體現(xiàn)了佛教汲取了儒家思想，沒有動(dòng)搖儒學(xué)地位，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了中外文化存在溝通，但沒有體現(xiàn)“頻繁”，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了佛教和儒學(xué)的融合，沒有涉及道教，無法體現(xiàn)三教合一，解除C項(xiàng)。6．(2023·全國(guó)乙卷·25)唐代中后期文人間流行詩歌頌和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(A)A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移[解析]依據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌頌和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，詩歌頌和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相唱和，而詩人之間這種詩歌頌和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃冢戏较鄬?duì)北方，社會(huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒有崩潰，解除B項(xiàng)；山水田園詩興起于魏晉時(shí)期，解除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，解除D項(xiàng)。7．(2024·湖南模擬)魏晉時(shí)期的辭賦創(chuàng)作中，自然災(zāi)難成為重要的表現(xiàn)題材。這些災(zāi)難書寫呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民遭受旱熱、洪澇、雷電等自然災(zāi)難的艱苦圖景，作品中蘊(yùn)含著“天人感應(yīng)”和“道法自然”的相互對(duì)立的災(zāi)異觀念，具有重要的思想史料價(jià)值。這種災(zāi)難賦作(B)A．旨在謳歌帝國(guó)或規(guī)勸統(tǒng)治者B．體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．緊扣時(shí)代主題抨擊政局動(dòng)蕩D．重構(gòu)了社會(huì)秩序[解析]由材料可知，魏晉時(shí)期的辭賦創(chuàng)作中，自然災(zāi)難成為重要的表現(xiàn)題材，這些作品具有重要的思想史料價(jià)值，顯現(xiàn)出辭賦創(chuàng)作日益貼近現(xiàn)實(shí)生活的趨向，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，并沒有形成統(tǒng)一的帝國(guó)，解除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)出這些災(zāi)難賦作抨擊政局動(dòng)蕩，解除C項(xiàng)；由所學(xué)學(xué)問可知，這些災(zāi)難賦作并沒有起到重構(gòu)社會(huì)秩序的作用，解除D項(xiàng)。8．(2024·?？?《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風(fēng)尚時(shí)指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從今轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！庇纱丝芍?，在唐代(C)A．僧人主動(dòng)宣揚(yáng)飲茶文化B．南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一樣C．佛教助推飲茶之風(fēng)北移D．區(qū)域思想文化相互滲透[解析]題干引文大意是：南方人喜愛喝茶，北方人并不多喝茶。開元年間，泰山靈巖寺有位稱降魔師的和尚大力提倡禪宗，坐禪時(shí)必需不打瞌睡，又不吃晚飯，于是允許和尚們喝茶。和尚們各自攜帶著茶，到什么地方都煮茶喝。從今，人們相互仿效，喝茶就成了風(fēng)俗?？梢娞拼狈斤嫴栾L(fēng)氣的形成與佛教有關(guān)，C項(xiàng)正確；材料提及一部分僧人飲茶，推動(dòng)了飲茶風(fēng)氣的形成，但未提及“主動(dòng)宣揚(yáng)”，解除A項(xiàng)；飲茶只是社會(huì)風(fēng)俗的一部分，僅憑南北方都飲茶不能斷定南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一樣，解除B項(xiàng)；材料未提及北方飲茶文化是受南方影響，看不出南北文化的相互影響，解除D項(xiàng)。9．(2024·福建模擬)唐武宗即位后，深感國(guó)力多用于佛事之弊，于是遣發(fā)保外無名僧，不許置童子沙彌，勒令犯戒者還俗，不許供奉佛骨、佛牙及佛像等物，拆除寺院、佛堂等佛教場(chǎng)所。這(D)A．滿意了兩稅法實(shí)施的社會(huì)條件B．促成了人身依附關(guān)系起先減弱C．加劇了權(quán)力格局向下移的趨勢(shì)D．實(shí)證了中國(guó)政治的世俗化特征[解析]依據(jù)材料可知，唐武宗的滅佛措施表明，中國(guó)的政權(quán)并不為宗教左右，相反是利用和限制宗教為世俗政權(quán)服務(wù)，非宗教化的世俗傾向特別明顯，D項(xiàng)正確；兩稅法的實(shí)施與唐武宗滅佛沒有關(guān)系，解除A項(xiàng)；唐武宗滅佛對(duì)人身依附關(guān)系沒有影響，解除B項(xiàng)；中國(guó)古代的宗教雖然社會(huì)影響較大，但并不駕馭政治權(quán)利，解除C項(xiàng)。10.(2023·大連)如圖是甘肅瓜州榆林窟第15窟的唐代壁畫，在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動(dòng)作。該壁畫體現(xiàn)了(B)A．西域民眾生活富足 B．體育和藝術(shù)的結(jié)合C．市民階層精神解放 D．社會(huì)崇尚奢侈享樂[解析]依據(jù)材料可得出主要結(jié)論：壁畫描繪的是唐代兒童進(jìn)行“步打球”體育活動(dòng)的場(chǎng)景，加之壁畫本身具有藝術(shù)價(jià)值，因此，該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術(shù)的結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料為唐代“步打球”壁畫，不能說明西域民眾生活富足，解除A項(xiàng)；該壁畫反映的是唐代“步打球”體育活動(dòng)，不能說明市民階層精神解放狀況，解除C項(xiàng)；該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術(shù)的結(jié)合，不能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣奢侈，解除D項(xiàng)。11．(2024·德陽一模)魏晉南北朝時(shí)期的紀(jì)傳體史書的本紀(jì)和列傳往往成為傳主子物的家譜家傳，如《魏書》《宋書》等幾乎在每個(gè)所記人物之下，附記其兄弟子孫達(dá)數(shù)十人，并充斥著對(duì)這些人物的家誡、門風(fēng)、藝業(yè)、風(fēng)度等的描述和頌揚(yáng)。這表明，魏晉南北朝時(shí)期史書的撰寫(A)A．受到門閥政治的影響B(tài)．打破了傳統(tǒng)的史著體例C．強(qiáng)調(diào)史學(xué)的資治功能D．以褒貶歷史人物為目的[解析]依據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期的紀(jì)傳體史書的本紀(jì)和列傳往往成為傳主子物的家譜家傳，涉及人物還有傳主的直系親族，主要內(nèi)容是這些人物的家風(fēng)，重在頌揚(yáng)。這些現(xiàn)象充分顯示了當(dāng)時(shí)門第觀念的流行，說明魏晉南北朝時(shí)期的史書編撰受到門閥政治的影響，A項(xiàng)正確。紀(jì)傳體屬于傳統(tǒng)史書著作體例，解除B項(xiàng)；材料主旨是魏晉南北朝時(shí)期紀(jì)傳體史書的內(nèi)容，并未凸顯史學(xué)的資治功能，解除C項(xiàng)；通過材料可以看出，當(dāng)時(shí)的史書以褒揚(yáng)為主，解除D項(xiàng)。12．(2024·寧德)下圖所示為唐代敦煌莫高窟供給人的畫像。這可用于探討當(dāng)時(shí)(C)A．思想自由和社會(huì)開放 B．中西方經(jīng)濟(jì)文化溝通C．生活習(xí)俗和文化藝術(shù) D．佛教的民間傳播狀況[解析]通過視察圖片，可以從圖片中獲得唐朝時(shí)期部分人群的服飾風(fēng)格，也可以獲得當(dāng)時(shí)的繪畫風(fēng)格，據(jù)此可以探討當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗和文化藝術(shù)，C項(xiàng)正確；從圖片中無法獲得思想自由等相關(guān)信息，解除A項(xiàng)；從圖片中無法獲得西方經(jīng)濟(jì)文化等相關(guān)信息，解除B項(xiàng)；圖片中沒有和佛教相關(guān)的信息，解除D項(xiàng)。13．(2023·銅川)如圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當(dāng)時(shí)(C)A．樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活B．器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期C．社會(huì)生活具有開放包涵的特征D．鼓舞之樂藝術(shù)起先興起[解析]材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器?！闭f明當(dāng)時(shí)社會(huì)生活具有開放包涵的特征，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期，解除B項(xiàng)；鼓舞之樂不是這一時(shí)期興起的，解除D項(xiàng)。14．(2024·青島)下圖中的唐草紋是我國(guó)傳統(tǒng)祥瑞圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來。忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國(guó)，并在唐朝漸漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明(C)A．外來物品推動(dòng)觀念更新B．佛教沖擊中國(guó)文化C．經(jīng)濟(jì)往來帶動(dòng)文化溝通D．唐朝中外交往頻繁[解析]依據(jù)“忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國(guó)，并在唐朝漸漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋”可得出唐朝在對(duì)外交往過程中汲取了外來的文化，因此反映出經(jīng)濟(jì)往來帶動(dòng)文化溝通，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)觀念更新，解除A項(xiàng)；材料沒有反映佛教的影響，解除B項(xiàng)；唐朝中外交往頻繁只是總體的反映，但材料強(qiáng)調(diào)文化方面的影響，解除D項(xiàng)。15．(2024·昆明)鳳首壺(如圖為唐代墓葬出土的唐三彩鳳首壺)是唐代器物新出現(xiàn)的風(fēng)格樣式，一般認(rèn)為是仿照薩珊波斯和粟特(中亞古國(guó))的金銀器胡瓶造型而改造成的。這可佐證，唐代(C)A．中亞文化起先影響中國(guó)B．絲綢之路開啟文化溝通C．文化上注意兼收與創(chuàng)新D．異域文化出現(xiàn)異彩紛呈[解析]鳳首壺是唐代仿照外來胡瓶造型而改造的，這體現(xiàn)既汲取外來文化又注意創(chuàng)新的文化特色，C項(xiàng)正確；中亞文化隨著漢代絲綢之路的開通就起先影響中國(guó)，并開啟了文化溝通，而不是在唐代才起先，解除A、B兩項(xiàng)；材料雖反映了異域文化對(duì)唐文化的影響，但不能體現(xiàn)異域文化的異彩紛呈，解除D項(xiàng)。16．(2023·廈門)下圖所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中卻很罕見。這間接說明隋唐時(shí)期(C)A．對(duì)外貿(mào)易處于頂峰 B．西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁C．絲路貿(mào)易較為興盛 D．榷場(chǎng)互市相當(dāng)活躍[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，材料圖中的出土文物是“胡人牽駱駝俑”，作為隨葬品，是對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反映，其形象寫實(shí)，生動(dòng)地表現(xiàn)了絲綢之路上西域胡商的形象。這間接說明隋唐時(shí)期絲路貿(mào)易較為興盛，C項(xiàng)正確；僅憑材料中的隨葬品無法推斷唐朝是否處于頂峰狀態(tài)，解除A項(xiàng)；假如西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁，就不會(huì)有大量胡商到來，解除B項(xiàng)；榷場(chǎng)互市反映的是宋與遼、西夏、金等的經(jīng)濟(jì)往來，解除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2023·北京·16)閱讀材料，回答問題。南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注意探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注意名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏出名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多理想典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。[答案](1)政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)復(fù)原與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)