東北育才中學高三第一次模擬考試新高考語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。梅葆玖的“保守”意義不輸創(chuàng)新傅謹著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖先生2016年4月25日仙逝，各界同聲哀慟。葆玖先生曾經(jīng)說，他一生中對父親的藝術(shù)繼承多，自己的創(chuàng)作少。因為父親梅蘭芳大師留下那么多優(yōu)秀的梅派經(jīng)典，亟需傾注全副身心于搶救和繼承，實在無暇顧及新劇目創(chuàng)作。確實如此，如果說葆玖先生的前三十年主要是向父親學習，在父親教導與陪伴下演出梅派劇目，他生命的后四十年則一直致力于表演與恢復梅派經(jīng)典劇目，以及為他眾多弟子傳授梅派經(jīng)典。在這個意義上，他的一生是“保守”的一生，而不是“創(chuàng)新”的一生。然而，梅葆玖先生的“保守”，是為了要“?！弊『汀笆亍弊∫运赣H梅蘭芳為代表的京劇傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，為中華民族保住這份珍貴的文化遺產(chǎn)?！氨！弊∵@份遺產(chǎn)，“守”住梅派的精華，是京劇、尤其是梅派健康發(fā)展的基礎，他的“保守”的文化意義，絲毫不輸于創(chuàng)排幾出新劇目。當然，“保守”的葆玖先生并不僵化，他所做的傳承不是機械的復制，而是要讓梅派的精神通過新一代京劇演員的身體，實現(xiàn)更好的世代傳遞。就像他父親一樣，他從不排斥各種新穎傳播手段，他并非一招一式地拘泥于重復前輩大師表演的表象，但是對梅派特有的意蘊和韻味，則絲毫不忍舍棄。如果說“移步而不換形”是梅蘭芳先生對藝術(shù)傳承發(fā)展最好的總結(jié)，“保守而不僵化”則讓梅葆玖先生對梅派藝術(shù)有了最好的傳承。梅派藝術(shù)的傳承之所以需要葆玖先生的努力，是由于梅派彰顯的是深刻體現(xiàn)中華古典藝術(shù)風范的美，華貴而平和，并不靠戲劇沖突和人物激烈的外部動作吸引觀眾。這種美的藝術(shù)要讓觀眾陶醉其中，需要演員“唱念做打”和“手眼身法步”的“四功五法”的堅實基礎，更要全方位地掌握其“度”，幅度太大則火爆，背離了梅派的美學原則，幅度不夠又會影響劇場效果，難以給人們留下深刻印象，沒有觀眾的共鳴與感動，梅派之美就無從傳遞。因而，梅派不易學，更難精，要以表演梅派劇目獲得觀眾的認可和充分肯定，就更是難上加難。梅葆玖先生擁有從幼年時起就和父親同臺的特殊經(jīng)歷，加上有遺傳所賦予的身體優(yōu)勢和家庭熏陶，讓他能夠最深切地感悟與體會梅派藝術(shù)的這種分寸和尺度。所以葆玖先生是梅派藝術(shù)最好的傳人，有最好的先天條件，恰逢傳統(tǒng)藝術(shù)在當代生活中回歸的大背景，更喚醒他強烈的藝術(shù)責任感。他毅然將后半生奉獻給梅派藝術(shù)的傳承，收梅派弟子多達49位，遍布全國各地，還及于多個國家地區(qū)。他終日奔波授徒傳藝，既是一種情懷，也是莫大的文化功績。正是通過葆玖先生和他的學生們共同努力，梅派成為京劇領域發(fā)展勢頭最好的流派，人才輩出，隊伍齊整?，F(xiàn)在，我們在各地都有機會欣賞梅派劇目的演出，觀眾的整體構(gòu)成也出現(xiàn)了明顯改善，劇場里的年輕觀眾越來越多，梅派藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮之勢，令人欣喜。從葆玖先生的努力與成功之路，令人不由得聯(lián)想起當年的梅蘭芳大師。就在梅大師剛嶄露頭角時，京劇演出市場就發(fā)生了幾個重大變化。首先是女伶大量涌上舞臺，人們不禁擔心，包括梅蘭芳在內(nèi)的扮演女性戲劇人物的男旦，如何應對坤伶的崛起；其次是從上海灘刮起來的以連臺本戲、機關布景為代表的海派風，而講究法度與含蓄的傳統(tǒng)京劇表演，是否有可能在與這些訴諸感官刺激的藝術(shù)表演相抗衡時立于不敗之地取勝；加上電影、舞廳和跑馬場等外來娛樂方式的出現(xiàn)，都讓人們對京劇是否仍有光明前景產(chǎn)生疑問。然而，面對這樣的局面，梅蘭芳在一眾新舊文化人的支持下回歸傳統(tǒng)，逆流而上，終于用他極具古典韻味的表演征服了那個時代，同時也為傳統(tǒng)術(shù)和古典美學贏得了尊嚴。他的選擇不是因為勇敢，更不是魯莽和賭氣，恰恰是源于他對自己深蘊其中的藝術(shù)傳統(tǒng)及表演手段的深刻自信。如果說文化是一條河流，葆玖先生就是在為防止河流決堤奮力培土的英雄。在文化沖突與交融中，我們這個民族需要更多這樣的勇士，這就是梅葆玖先生的一生給我們最大的啟示。（《人民日報》2016年4月26日）（相關鏈接）據(jù)悉，梅葆玖共收學生49名，包括李勝素和魏海敏。直到去世前，他還計劃再收兩個弟子。2013年，為紀念梅蘭芳誕辰120周年以及來滬首演100周年，上海連續(xù)舉辦了一系列梅派經(jīng)典劇目演出，梅葆玖率嫡傳弟子登臺，場面壯觀感人（邵嶺《梅葆玖之后，新一代梅派領軍人物在哪里》）1．下列關于文章內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．對梅葆玖來說，他最大的遺憾就是，一生中對父親的藝術(shù)繼承雖然很多，但自己的創(chuàng)作卻很少。B．梅派藝術(shù)之美的傳遞，主要靠演員的“唱念做打”這些基本功，如果沒有堅實的基礎，太過火爆或都幅度不夠都會影響效果。C．之所以梅葆玖先生能夠成為梅派最合適的繼承人，是因為他具備各種條件，如身體優(yōu)勢、家庭熏陶、與父親同臺演出等。D．文章倒數(shù)第二段主要寫的是梅蘭芳，本文的傳主是梅葆玖，雖然二人為父子關系，但是從內(nèi)容上來看還是多余。2．下列對文中有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵ǎ〢．文章以梅葆玖先生的主要生活經(jīng)歷為主線，選取了他生活中幾個具體事件，從不同角度表現(xiàn)了這一人物對傳統(tǒng)文化的重要作用。B．葆玖先生一生的創(chuàng)作并不多，因為他在藝術(shù)追求上主要是繼承父親的藝術(shù)，并對父親留下的大量優(yōu)秀梅派經(jīng)典全身心地搶救和繼承。C．梅派京劇藝術(shù)體現(xiàn)了中華古典藝術(shù)風范的美，華貴而平和，沒有戲劇沖突和人物激烈的外部動作，所以傳承時需要付出很多努力。D．梅派藝術(shù)是一種美的藝術(shù)，不易學，更難精，梅葆玖先生卻能夠憑借身體優(yōu)勢和家庭熏陶，最深地感悟與體會到其分寸和尺度。E.文章結(jié)尾將文化比作一條河流，而將梅葆玖比作為防止河流決堤奮力培土的英雄，這是對其藝術(shù)成就及其民族責任感的高度肯定。3．寫梅葆玖的事跡，文中用了大量筆墨寫梅蘭芳有什么作用？請簡要分析。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲的現(xiàn)代化不能割裂與傳統(tǒng)的關系從傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展歷程未看，一部戲曲史實際.上就是傳統(tǒng)戲曲如何改變和超越自己、努力適應人們的審美趣味和欣賞方式的變化的歷史，一部改革發(fā)展和不斷地新陳代謝的歷史。它始終反映著時代的價值觀念、審美選擇和人們的表達方式。從院本到雜劇,從南戲到傳奇,從譚鑫培到梅蘭芳，勾勒出傳統(tǒng)戲曲緊跟時代的軌跡，這正是它能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個根本原因。無疑，戲曲從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的難度和復雜性是歷史上任何一個時代所不曾有的。當今社會生活中，人們的思維與欣賞方式、價值觀與表達方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，而導致現(xiàn)代生活的內(nèi)容、欣賞接受方式和傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了更大的矛盾。如何解決這種矛盾,如何實現(xiàn)這種跨越，傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)作出了自己的求變的姿態(tài)。雖然梅蘭芳最終放棄了時裝戲，樣板戲也因其過于政治意識形態(tài)化而飽受非議，現(xiàn)代戲又大量失去了傳統(tǒng)戲曲本質(zhì)因素而不盡人意。但是我們看到，戲曲在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展、跨越中已經(jīng)走出了第一步。這個進程最早應該是從五四時期的戲曲改良運動開始的。1905年，陳獨秀發(fā)表了《論戲曲》，基本上代表了當時許多學者關于戲曲的主要觀點，即從內(nèi)容到形式對戲曲進行改造,試圖讓戲曲成為社會改良的工具。這本身就脫離了戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。因此，他們用這種“工具論”的標準改良傳統(tǒng)戲曲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)戲曲與傳統(tǒng)文化總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，根本達不到他們所預期的改良社會的宣傳效果，于是，他們轉(zhuǎn)而要求戲曲背離傳統(tǒng)，向西方話劇學習和靠攏，甚至有的學者干脆主張完全廢除傳統(tǒng)戲曲，而將西方戲劇移植過宋，創(chuàng)造一種新的戲劇，完成中國戲劇的現(xiàn)代化。張庚先生在評價這段歷史時說:“‘五四’并沒有創(chuàng)造出自己民族的新文化，因而也沒有創(chuàng)造出新戲劇來?！本科湓?，他認為:“沒有任何文化可以不接受遺產(chǎn)而能發(fā)榮滋長成為一種高級的結(jié)晶，戲劇也不例外?！闭菑倪@一點上來說，割裂了傳統(tǒng)與戲曲的關系，戲曲的現(xiàn)代化只能是一句空話。(節(jié)選自<中國戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與本質(zhì)回歸》,有刪改)1．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是()()A．中國傳統(tǒng)戲曲之所以能獲得發(fā)展，是它始終反映著時代的價值觀念、審美選擇和人們的表達方式。.B．當今社會中，由于人們的思維與欣賞方式等方面發(fā)生了巨大變化，增加了戲曲從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的難度和復雜性。C．梅蘭芳文革時期編演的樣板戲，由于不顧觀眾的需求，沒有表現(xiàn)出戲曲由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展、.跨越而飽受非議。D．五四時期的學者們試圖配合當時社會變革所進行的戲曲改革由于脫離社會現(xiàn)實，最終并沒有取得預期的效果。E.張庚先生認為“五四”并沒有創(chuàng)造出新戲劇。究其原因，是沒有接受傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，導致戲曲變革的失敗。2．作者認為，傳統(tǒng)戲曲能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因是什么?3．“五四”戲曲的變革“割裂了傳統(tǒng)與戲曲的關系”具體表現(xiàn)在哪些方面?請作簡要概述。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是否有邏輯陳樂民中國自古以來就是走經(jīng)世致用的路線，中國的傳統(tǒng)文化，無論多么博大精深，最終離不開當時的為世所用。中國人寫史，離不了記言記事，到今天還是這樣，脫不出以史為鑒。稍微有些哲學意味的史論幾乎沒有。歷史哲學是歐洲的特產(chǎn)，主要是因為歐洲的哲學比較發(fā)達。先也是從敘事開始，到近代便有了對歷史的理性批判，把人文因素融進歷史。伏爾泰、赫爾德、康德、費希特、黑格爾、馬克思，這是幾大家。他們的歷史觀，無論是唯心唯物，都是理性歷史。然而，大歷史是理性的，人們經(jīng)驗的歷史卻不是理性的。理性批判的歷史，是“宿命的”，似乎歷史是按照人的理想意圖安排的，所以是理想主義的?，F(xiàn)實的歷史卻相反，它經(jīng)常是不合邏輯的。例如人類社會的發(fā)展是從低級階段向高級階段發(fā)展，這是理性的；要以新代舊便難免發(fā)生革命，則革命是理性的。但歷史是人表演的，革命是人干的；人是理性的動物，是說他有按理性行事的能力，但并不能由此說人天然就是理性的。否則古今中外就沒有壞人、敗類，沒有瘋子了。歷史是任人裝扮的；不同的人用不同的視角。道德學家從中看出道德律；崇尚格致之學者從中看出器物奇技的代代翻新；尚武者從中看到的是連綿不斷的兵燹征戰(zhàn)；博學深思者從中看出精神的升華和沉淪；唯理主義者說歷史是理性的、有序的；經(jīng)驗論者說歷史充斥了非理性，是無序的；樂觀派說歷史總是隨著文明的腳步向好處發(fā)展的；悲觀派說否!文明的每一次“進步”，都伴隨負面的、無法克服的后果。19世紀的歐洲歷史學家大多認為歷史是沿著自由主義和理性主義的路前進的；20世紀的史學家們則認為歷史根本沒有定向——施賓格勒在世紀初就曾問道：歷史是否有邏輯？20世紀的歐洲史學家們自有他們的特殊的時代經(jīng)驗——人們還是相信經(jīng)驗勝過理智——他們向19世紀的理性批判史學發(fā)難：你們太過相信人類的理智，你們的頭腦清醒得把一切不符合理想的渾濁的穢物都濾掉了，歷史絕沒有那么透體通明。理智、理性，這些崇高無比的概念，可以作為一種人世間的理念，或者叫做目標；也可以適用于某人某時某事，如說某人在某時某事上是很理智的，但不可能說某人在任何時候、在任何事上都是理智的。更何況，理智會異化，異化到它的反面，變成非理智、反理智；當把理智神圣化的時候，“理智”尤其會轉(zhuǎn)為非理智，直到變?yōu)榀偘d。20世紀的人讀過幾千年人寫的歷史，發(fā)現(xiàn)人寫的歷史與人造的歷史不是一回事。他們在這一百年里親歷了那么多的“主義”：資本主義、帝國主義、社會主義……這些個“主義”把世界攪得周天寒徹，任誰也認別不出這世界的本來面目。或許仍是東坡居士有理：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！笨床磺?0世紀的真面目，是因為身在其中；等到下個世紀或再下個世紀可能就比較客觀了。然而也不盡然；因為人既是理性的動物，又是有愿望、有情感、有利害關系纏身的動物，所以純客觀是沒有的。于是在看歷史問題時不免戴上今天利害關系的眼鏡，歷史終于還是客觀不了。有一種說法，說歷史從來不是如黑格爾說的是“精神的歷史”，而是不折不扣的“行動的歷史”、“實踐的歷史”。誠然，實踐是離不開精神的，但對歷史進行判斷的根據(jù)又總是人的行為。1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是A．中國人寫史和歐洲人寫史都始于記言敘事，然后有了理性批判。B．不同的人以不同的視角看待歷史，總會感覺不一樣的歷史面貌。C．20世紀歐洲史學家們認為19世紀的理性批判史學存在著局限。D．不管是身在其中還是過后反觀，完全客觀的歷史都是不存在的。2．文中引用“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的目的，分析正確的一項是A．著重贊揚東坡居士的詩句特別富于哲理思辨。B．說明只因身在其中所以無法看清歷史真面目。C．說明若干年以后回望就可以看到客觀的歷史。D．說明無論什么時候看待歷史都不可能純客觀。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．歷史趨勢看起來是有邏輯的，現(xiàn)實卻常常沒有邏輯性。B．面對同樣的歷史，樂觀派和悲觀派都有著各自的看法。C．有理智的人來寫歷史，才能說明白歷史有沒有邏輯性。D．無論歷史是否有邏輯，總需要依據(jù)人的行為進行判斷。4、閱讀下面材料，完成下面小題。（1）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z·述而》）（2）“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”（《禮記·樂記》）1．第一則材料中“信而好古”的含義是什么？2．自言“述而不作”的孔子是否只能稱為“明者”？結(jié)合第二則材料進行分析。5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。酬樂天詠老見示劉禹錫人誰不愿老，老去有誰憐。身瘦帶頻減，發(fā)稀冠自偏。廢書緣惜眼，多炙為隨年。經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這首詩是唱和詩，既是詩人內(nèi)心世界的自我表達，又是對老朋友白居易的寬慰和鼓勵。B．衰老是這首詩的核心話題，詩人認為，老年固然有可感傷的一面，但也有可欣的一面。C．詩人將老年與青年對比，覺得老了也有很多優(yōu)點，克服對衰老的憂愁便覺得自由自在。D．本詩由失落轉(zhuǎn)為豁達，傷感轉(zhuǎn)為振奮，與《酬樂天揚州初逢席上見贈》情感變化相同。2．詩的最后兩句“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”頗有哲理，請簡要分析。6、(1)溯洄從之，______________。(《詩經(jīng)》)(2)________________，更那堪冷落清秋節(jié)。(柳永《雨霖鈴》)(3)我欲乘風歸去，________________，高處不勝寒。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)(4)何當共剪兩窗燭，__________________。(李商隱《夜雨寄北)(5)（_________________），一水中分白鷺洲。(李白《登金陵鳳凰臺》)(6)_______________，草色入簾青。(劉禹錫《陋室銘》)(7)故木受繩則直，___________________。(荀子《勸學》)(8)巫醫(yī)、樂師、百工之人，__________________(韓愈《師說》7、《主持人大賽》是中央電視臺精心打造的一項重大賽事，假如你是參賽選手，請從以下三個任務中選擇一個完成。至少運用兩種修辭手法，150字以內(nèi)。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進行朗讀，請你為郎平的出場寫一段主持稿。（2）元宵佳節(jié)，作為央視元宵喜樂會的主持人在節(jié)目現(xiàn)場你將與海外華僑直播連線，請寫一段主持稿，引出海外分會場的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節(jié)目的其中一位獲獎者一一鐘南山將上臺領獎。請你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎詞。8、當代著名畫家吳冠中說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”?！懊馈笔且粋€見仁見智的概念。請以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字。9、作文從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。①2019年3月30日，四川省涼山州木里縣境內(nèi)發(fā)生森林火災。3月31日下午，救火隊員遇突發(fā)林火爆燃，27名森林消防隊員和3名地方干部群眾犧牲，平均年齡僅為25.5歲。國家評定這30名犧牲人員為國家英烈，授一等功?！度嗣窬W(wǎng)》2019年9月30日上映的根據(jù)真實事件改編的《中國機長》連上熱搜。川航英雄機長劉傳健成為網(wǎng)紅，網(wǎng)民紛紛為英雄機長點贊?！端押W(wǎng)》2020年初，新型冠狀病毒肺炎疫情蔓延，從武漢到北京乃至全國各地涌現(xiàn)出一批英雄，如鐘南山、李蘭娟、柳帆、龍巧玲、彭銀華、韓紅、林生斌、汪勇等眾多的英雄。《微信公眾號》崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。黨和國家歷來高度重視對英雄模范的表彰。今天我們以最高規(guī)格褒獎英雄模范，就是要弘揚他們身上展現(xiàn)的忠誠、執(zhí)著、樸實的鮮明品格。英雄模范們用行動再次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就?！?019年9月29日在國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式上的講話》以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？寫一篇議論文，闡述你的觀點和看法。要求：自主立意，自擬題目；觀點明確，論據(jù)充實，論證具有邏輯性；語言得體。②請以“風景”為題目，寫一篇記敘文，敘述你的見聞和感受。要求：主題積極健康，有文化內(nèi)涵；寫現(xiàn)實生活，有場面描寫、細節(jié)描寫；語言得體。

參考答案1、1．C2．BE3．①寫梅蘭芳的事跡，可以從側(cè)面進一步烘托梅葆玖的藝術(shù)成就，更好地表現(xiàn)梅葆玖這一人物的形象特征。②梅葆玖的藝術(shù)天賦源于梅蘭芳，他的表演功底也繼承于梅蘭芳，他的努力與成功之路與梅蘭芳息息相關。③梅蘭芳當初的主要成就其實也是在許多新舊文化人的支持下回歸傳統(tǒng)，這樣，父子二人在京劇表演藝術(shù)方面的追求便有了一致性?！窘馕觥?．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。A項，“他最大的遺憾”的說法沒有根據(jù)；B項，表述不全，除了“唱念做打”之外，還有就是“手眼身法步”；D項，內(nèi)容多余不當，因為寫梅蘭芳目的在于烘托梅葆玖。故選C。2．本題考查學生篩選、概括文中信息能力。解答此類題，要求學生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。A項，“以梅葆玖先生的主要生活經(jīng)歷為主線，選取了他生活中幾個具體事件”錯，文章的主線不是他的經(jīng)歷，也沒有選“幾個具體事件”，而是對他的藝術(shù)成就進行了介紹。C項，“沒有戲劇沖突和人物激烈的外部動作”錯，文中說“并不是靠”，而不是“沒有”。D項，“梅葆玖先生卻能夠憑借身體優(yōu)勢和家庭熏陶”歸納原因片面，文中還有“從幼年時起就和父親同臺的特殊經(jīng)歷”。故選BE。3．本題主要考查分析文本結(jié)構(gòu)及探究作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“寫梅葆玖的事跡，文中用了大量筆墨寫梅蘭芳有什么作用？請簡要分析”，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。寫梅蘭芳的事跡，可以從側(cè)面進一步烘托梅葆玖的藝術(shù)成就，突出人物形象特征。結(jié)合“葆玖先生曾經(jīng)說，他一生中對父親的藝術(shù)繼承多，自己的創(chuàng)作少。因為父親梅蘭芳大師留下那么多優(yōu)秀的梅派經(jīng)典，亟需傾注全副身心于搶救和繼承，實在無暇顧及新劇目創(chuàng)作”分析，梅葆玖的藝術(shù)天賦源于梅蘭芳，他的表演功底也繼承于梅蘭芳，他的努力與成功之路與梅蘭芳息息相關。結(jié)合“‘保守’的葆玖先生并不僵化，他所做的傳承不是機械的復制，而是要讓梅派的精神通過新一代京劇演員的身體，實現(xiàn)更好的世代傳遞。就像他父親一樣，他從不排斥各種新穎傳播手段，他并非一招一式地拘泥于重復前輩大師表演的表象，但是對梅派特有的意蘊和韻味，則絲毫不忍舍棄……派藝術(shù)有了最好的傳承”“如果說文化是一條河流，葆玖先生就是在為防止河流決堤奮力培土的英雄。在文化沖突與交融中，我們這個民族需要更多這樣的勇士，這就是梅葆玖先生的一生給我們最大的啟示”分析，梅蘭芳當初的主要成就其實也是在許多新舊文化人的支持下回歸傳統(tǒng)，這樣，父子二人在京劇表演藝術(shù)方面的追求便有了一致性?！军c睛】解答實用類文本閱讀可以從如下幾個步驟進行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個方面:一是要有文體特征意識(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關系)；三是要有尋找中心句意識(每段的中心句，特別是文章的開頭、結(jié)尾、過渡句以及標題)。其次是審題:從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時注意：是否選準題眼(答題重點)，是否選全要點(要答幾個方面)，是否選準角度(以誰為陳述主體)，是否選好恰當?shù)木涫?要與設問的句式一致)。組織語言時，注意“問”與“答”要照應好。最后是答題：“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：⑴答案在文中(直接來源于文中或或從文中提煉)；⑵選擇并重組文中關鍵詞句(注意原文表述角度與設問角度是否一致)；(3)分點分條作答(高考閱卷采點給分)。即：問什么答什么，怎么問怎么答；就近找答案，盡量來源原文；抓住關鍵詞，短語答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。2、1．CD2．中國傳統(tǒng)戲曲在發(fā)展中能夠緊跟時代的軌跡,不斷改變和超越自己，努力適應人們的審美趣味和欣賞方式的變化。3．用“工具論”的標準改良傳統(tǒng)戲曲,將戲曲政治化;要求戲曲背離傳統(tǒng)甚至主張直接移植西方戲劇?！窘馕觥?．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。C項，“由于不顧觀眾的需求，沒有表現(xiàn)出戲曲由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展、跨越”的說法有誤，由原文第二節(jié)“雖然梅蘭芳最終放棄了時裝戲，樣板戲也因其過于政治意識形態(tài)化而飽受非議”可知，飽受非議的原因是“因其過于政治意識形態(tài)化”。D項，“由于脫離社會現(xiàn)實”說法有誤，由文章第三節(jié)“這本身就脫離了戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。因此，他們用這種‘工具論’的標準改良傳統(tǒng)戲曲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)戲曲與傳統(tǒng)文化總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，根本達不到他們所預期的改良社會的宣傳效果……”，可知，最終并沒有取得預期的效果是因為“脫離了戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。故選CD。2．本題考查歸納文章內(nèi)容要點的能力。答題時注意根據(jù)題干的要求仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，歸納概括，分條作答。本題，要求歸納概括傳統(tǒng)戲曲能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因。由文章第一節(jié)“從院本到雜劇,從南戲到傳奇,從譚鑫培到梅蘭芳，勾勒出傳統(tǒng)戲曲緊跟時代的軌跡，這正是它能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個根本原因”可概括，根本原因是傳統(tǒng)戲曲緊跟時代的軌跡；由文章第二節(jié)“當今社會生活中，人們的思維與欣賞方式、價值觀與表達方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，而導致現(xiàn)代生活的內(nèi)容、欣賞接受方式和傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了更大的矛盾。如何解決這種矛盾,如何實現(xiàn)這種跨越，傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)作出了自己的求變的姿態(tài)”可以概括，傳統(tǒng)戲曲跨越自己，適應了變化的思維與欣賞方式、價值觀等。3．本題考查歸納文章內(nèi)容要點的能力。答題時注意根據(jù)題干的要求仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，歸納概括，分條作答。本題，要求歸納概括出“‘五四’戲曲的變革‘割裂了傳統(tǒng)與戲曲的關系’的表現(xiàn)”，首先鎖定文章第三節(jié)，由“這個進程最早應該是從五四時期的戲曲改良運動開始的。……試圖讓戲曲成為社會改良的工具。這本身就脫離了戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。因此，他們用這種“工具論”的標準改良傳統(tǒng)戲曲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)戲曲與傳統(tǒng)文化總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，根本達不到他們所預期的改良社會的宣傳效果，于是，……向西方話劇學習和靠攏，甚至有的學者干脆主張完全廢除傳統(tǒng)戲曲，而將西方戲劇移植過宋，創(chuàng)造一種新的戲劇，完成中國戲劇的現(xiàn)代化”可以概括，“工具論”和“廢除傳統(tǒng)戲曲，而將西方戲劇移植過來”兩點?！军c睛】篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。3、1．A2．B3．C【解析】

1．此題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應先從原文中找到與選項相關的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。A項，“中國人寫史和歐洲人寫史都始于記言敘事，然后有了理性批判”理解錯誤，根據(jù)文本“中國人寫史，離不了記言記事”，但“稍微有些哲學意味的史論幾乎沒有”。而歐洲人“從敘事開始”，“到近代便有了對歷史的理性批判”。故選A。2．此題考查分析文章論證思路的能力。論述思路的思考，可按提出問題，分析問題和解決問題的順序去思考問題。論述思路的解答一般思路是首先提出了什么論點或論題，然后怎樣論證，最后得出了什么結(jié)論或解決。文中引用東坡居士的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明“看不清20世紀的真面目，是因為身在其中”的觀點；之后論述“人既是理性的動物，又是有愿望、有情感、有利害關系纏身的動物”從而引出觀點“歷史終于還是客觀不了”。A項，“著重贊揚東坡居士的詩句特別富于哲理思辨”分析錯誤，引用蘇東坡的這句詩，意在說明“看不清20世紀的真面目，是因為身在其中”的觀點。C項，“說明若干年以后回望就可以看到客觀的歷史”分析錯誤，原文表述為“所以純客觀是沒有的”。D項，“說明無論什么時候看待歷史都不可能純客觀”分析錯誤，引用蘇東坡的詩句目的是說明“看不清20世紀的真面目，是因為身在其中”的觀點，而非“無論什么時候看待歷史都不可能純客觀”。故選B。3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。C項，“才能說明白歷史有沒有邏輯性”說法錯誤，作者認為，歷史常常是沒有邏輯的?！叭藗兘?jīng)驗的歷史卻不是理性的”“歷史是任人‘裝扮’的；不同的人用不同的視角”“20世紀的歐洲史學家們自有他們自己的特殊的時代經(jīng)驗——人們還是相信經(jīng)驗勝過理智”“對歷史進行判斷的根據(jù)又總是人的行為”。故選C。【點睛】論述類文本閱讀常見設誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進答案中去。(特別提醒：關注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，需要認真甄別。4、1．對古代圣賢及其所創(chuàng)作的經(jīng)典的推崇。2．孔子不僅是“明者”，也是“圣者”。①“述”是對古代經(jīng)典的整理、闡釋和傳授，是“作”的基礎，如同材料二“識”是“知”的前提。對前人成果的學習和吸收恰是創(chuàng)作創(chuàng)造的必要前提。②孔子的“述”不是對古代經(jīng)典形式上的照搬，而是在“述”中滲透了自己的觀點。從這個意義上說，孔子就不僅“識禮樂之文”，也“知禮樂之情”?！笆觥北举|(zhì)上也是一種“作”。【解析】1．此題考查考生理解常見文言詞語在文中的含義的能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。本題，“信而好古”指對古代圣賢及其所創(chuàng)作的經(jīng)典的推崇?？鬃右簧铝τ诠偶恼?，也正因如此，他才有機會接觸到博大深邃的古代理論。他從中汲取到了前人留下的經(jīng)驗和教訓，并對他們的智慧作出了全面總結(jié)。不僅如此，在向先賢們學習的時候，他還產(chǎn)生了許多新的感悟，提出了許多深刻而獨到的見解。在傳播和闡述古代典籍的的過程中，他將自己的新思想完美地融入其中。實際上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，開創(chuàng)了具有嶄新思想內(nèi)涵的儒家理論。關于如何對待傳統(tǒng)文化，孔子給我們提出了兩點建議：首先，要珍惜并樂于學習，這是學習的態(tài)度問題。學問之道，關鍵就在于是否愿意虛心受教。其次，則對所學應當有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，也就是孔子所說的“信而好古”。一個人只有真心喜歡先人的智慧，才能領略到先賢之學的精妙。而且，古人的智慧之所以能夠長久流傳下來，就足以證明這種智慧是真正的精華。認真對待這份財富，我們就會受用無窮。2．此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。答案當然不是，孔子不僅是“明者”，更是“圣者”?？鬃诱f自己“述而不作”，只是自謙的說法而已。而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方說以“仁”解“禮”就是孔子的創(chuàng)作。他這么說，只是表現(xiàn)出了自己對于傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)驗的重視，這也是他做學問的態(tài)度。也許在很多人的眼中，認為孔子多方面地維護傳統(tǒng)，是保守派，這種看法是極不客觀的。因為重視文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗，本身并沒有什么不妥。我國古時的文化源遠流長，有著極為豐富的內(nèi)涵。不管是政治學說，還是社會理論，乃至人生哲學都不乏深刻的洞見。這是先賢們留給后人的精神財富，是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。歷史的發(fā)展是一個延續(xù)的過程，文化傳統(tǒng)無法割裂。即便是面臨新問題，也需要歷史的經(jīng)驗；即便是創(chuàng)新，也要以傳統(tǒng)為基礎。離開傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗談創(chuàng)新，無異于無本之木，無源之水。只有尊重自己的歷史和傳統(tǒng)文化，才能繼往開來。總而言之孔子做到了繼承和創(chuàng)新，所以是“圣明”的?！军c睛】這兩道題目均暴露出教學上沒有落實相關知識的弊端，論語復習，當立足文本，就重要概念、句子，先解決字詞問題，再翻譯，再理解其深層含義，最后才是評價，學以致用。材料一參考譯文：孔子說：“闡逋而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭?！辈牧隙⒖甲g文：所以懂得禮樂內(nèi)在性情的人能創(chuàng)作新的禮樂，記?。私猓┒Y樂表現(xiàn)形式的人能闡釋舊的禮樂。能創(chuàng)作的人叫做圣，能闡釋的人叫做明。所謂“明”和“圣”，指的就是闡釋和創(chuàng)作。5、1．C2．①最后兩句的大意：不要說我們老了，你看夕陽欲墜還會布下滿天彩霞。②詩人由此感悟到人老心不老，相信暮年還可以有美麗人生，表達了積極進取的人生態(tài)度?！窘馕觥?．本題考查理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學生在看標題、看作者、看注解、看意象、看情感關鍵字的基礎上準確把握詩詞內(nèi)容、情感、手法和語言特色，然后逐個選項瀏覽，比對原文，看是否有事實陳述混亂、技巧斷定不當、感情概括不準等錯誤。C項，“詩人將老年與青年對比”錯誤，“細思皆幸矣，下此便翛然”寫作者覺得老了也有好的一面，克服對衰老的憂愁，便覺得自由自在，但是沒有“與青年對比”。故C項分析錯誤。故選C。2．本題考查鑒賞詩句思想感情的能力。解答此題，考生要先透過題干把握考點，然后再結(jié)合全詩意思的基礎上，把握詩句中的意象、特點、手法、情感等，進而準確作答。最后兩句“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”是說，不要說日落時光照桑榆樹端已近傍晚，它的霞光余輝照樣可以映紅滿天。桑榆，喻日暮，詩人用一個令人神往的深情比喻，托出了一種豁達樂觀、積極進取的人生哲理?！军c睛】詩歌常見的情感有憂國憂民之感慨、國破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報國無門之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛、親情友情之真摯、歸耕隱居之怡樂、黑暗官場之苦悶、離別思念之愁緒、貶官謫居之悲恨、韶光易逝之感慨、物是人非之悲痛。答題要依據(jù)語境，切不可生搬硬套。6、道阻且長(或道阻且右，道阻且躋)自古傷離別又恐瓊樓玉宇卻話巴山夜雨時三山半落青天外苔痕上階綠金就礪則利不恥相師(或君子不齒)【解析】

本題考查學生默寫識記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語文素養(yǎng)。解答此類試題時，如果是情境默寫，一定仔細斟酌提示語；默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意重點字詞：阻，瓊樓玉宇，青天，苔，礪，利。7、（1）我們把時針撥回洛杉磯奧運會女排摘金的場景：“勝利了！勝利了！是夢嗎？這是夢嗎？我只感覺我們場上六個隊員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場的中國隊告訴人們，她們無所畏懼?！痹诿篮玫那啻耗耆A，一群姑娘們在她們教練的帶領下為了自己的夢想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會》，相信大家都還沉浸在過年團圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會，其樂融融。但有一個特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節(jié)目中，為他們實現(xiàn)和家人團圓的夢想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災區(qū)，帶領醫(yī)護人員，與病毒做抗爭，與死神爭分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下?lián)屪咭粋€個生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請命之人，是載入中國史冊之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。做這類試題要指導學生學會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應多練習、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動性內(nèi)容，引出郎平。有針對性介紹郎平的事跡，點明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達準確，注意至少運用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會要有喜慶色彩，有“元宵節(jié)”元素。另外，“引出海外分會場的直播”可見，要求有互動性內(nèi)容，引出連線方。至少運用兩種修辭手法，推薦排比、對偶、比喻等手法，語言表達連貫準確，注意字數(shù)限制。（3）完成此題要掌握頒獎詞的寫作特點，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據(jù)作品內(nèi)容揭示鐘南山最突出的價值，語言上使用短句整句，注重音節(jié)協(xié)調(diào)，有文采，至少運用兩種修辭手法，整體表達連貫準確、自然流暢。8、《紅樓夢》可以說是中國古代文化的詩詞寶庫，歷來研究紅樓夢詩詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩詞直接反映了當時的社會政治，經(jīng)濟，文化的等各種情況：其次這些詩詞的藝術(shù)水準都極高，基本達到了對詩詞的基本要求。再者，里面的回文詩直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來說，我覺得當今社會正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點過敏。但隨著社會經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀何必都想薛寶釵那樣。當然也不是說每個人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點自己的本色和單純。【解析】

本題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數(shù)、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個性特點。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩詞文化”等方面選擇一個角度，結(jié)合《紅樓夢》中的內(nèi)容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢》中的建筑與封建社會的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進賈府，也不能走正門，只能從西角門而進；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進來?！敖情T”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時代等級秩序的象征，可以說展現(xiàn)出秩序之美?？忌梢詮闹羞x取一個角度分析。9、例文：時代需要英雄英雄，就是那些為了國家、為了民族、為了集體利益沖鋒在前，勇于獻身的人們。英雄受到人們的崇拜和歌詠。任何時代都需要英雄。在中國五千年文明歷史中，涌現(xiàn)出許許多多的英雄。屈原為了國家利益憤而投江是英雄，秦始皇統(tǒng)一中國是英雄，項羽在壩下刎刀自盡是英雄……三國時期，曹操、劉備、孫權(quán)奠定了三國鼎立,是英雄。諸葛亮唱空城計、借東風等，足智多謀，指揮打了多次大勝仗，是英雄，趙子龍為劉備打江山?jīng)_鋒在前，數(shù)次救蜀國以危難之中，也是英雄。林則徐是抗英英雄，洪秀全是太平天國英雄，康有為、梁啟超等是變法英雄……抗日戰(zhàn)場上，解放戰(zhàn)爭中、抗美援朝戰(zhàn)場上更是涌現(xiàn)出像劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云那樣的千千萬萬英雄。是他們用青春和生命換來了國家的獨立，換來了民族的倔起，換來了我們今天美好幸福的生活！時代了展到今天，英雄的意義被不斷發(fā)揚光大。涌現(xiàn)出無數(shù)的抗洪英雄、抗震救災英雄、搞冰災英雄、帶領廣大人民發(fā)家致富的勞動模范、見義勇為英雄！在2008年汶川那場特大地震災害中，就涌現(xiàn)出許許多多諸如張米亞老師、蔣小娟女警等無數(shù)的有名或無名的英雄,他們是新時期最可愛的人。雷鋒、張海迪、史鐵柱、焦裕祿、孔繁森、任長霞……這些名字都已被時代銘記，并激勵著一代代后來人。2020，一個特別的年份，一個美好的數(shù)字。可是，新型肺炎的到來給整個中國蒙上了一層陰影，它就像一朵“黑云”籠罩著中華大地，陡然間，天空黯淡，世界陰冷。然而這個繁衍了五千年的中國擁有著一群團結(jié)友愛的人民，他們堅守著“一方有難，萬眾馳援”的美德，期盼著“黑云”背后的太陽。那是一群無畏勇敢的人們，他們不顧安危,奔赴在抗疫一線。嘴里說著“沒有特殊情況，不要去武漢”的鐘南山院士義無反顧地前往武漢抗擊病毒；“年前想去換個發(fā)型，結(jié)果還真‘如愿’了”的美女護士單霞為避免交叉感染，剃了……多日連軸轉(zhuǎn)的高強度工作的護士全然不知臉上早已布滿了勒痕，得知同行好友感染病毒泣不