2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-04026設(shè)計(jì)美學(xué)筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.設(shè)計(jì)美感強(qiáng)調(diào)的是精神功能，不具有社會(huì)功利目的。2.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。3.全球信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)有哪些危害？4.請(qǐng)以具體案例分析如何從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”？5.產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有（）特征。A、情緒性B、層次性C、有序性D、穩(wěn)定性6.著名匈牙利藝術(shù)史家豪塞爾在（）一書(shū)中指出，風(fēng)格概念是藝術(shù)史的基本概念之一，藝術(shù)史的基本問(wèn)題只能根據(jù)這個(gè)概念才能的帶系統(tǒng)說(shuō)明。7.自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象之間有何區(qū)別？8.我國(guó)近代男裝“中山裝”的設(shè)計(jì)者是（）。A、蔡元培B、黃炎培C、蔣介石D、孫中山9.簡(jiǎn)述包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)理念、成果以及影響。10.羅斯金主張把藝術(shù)從貴族利己主義控制下解放出來(lái)。11.當(dāng)今，綠色設(shè)計(jì)通常采用哪幾種戰(zhàn)略來(lái)得以實(shí)現(xiàn)？12.設(shè)計(jì)審美的中心問(wèn)題是人與物的（）。13.設(shè)計(jì)美的一般法則主要有：對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例和（）、節(jié)奏和韻律。14.簡(jiǎn)述丑的美學(xué)意義。15.簡(jiǎn)述歐洲設(shè)計(jì)體系的主要內(nèi)容和特征。16.中山陵的設(shè)計(jì)者是（）。A、呂彥直B、貝聿銘C、梁思成D、楊廷寶17.1851年舉辦的萬(wàn)國(guó)工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)被稱(chēng)為“水晶宮”的建筑是在（）。A、法國(guó)B、美國(guó)C、德國(guó)D、英國(guó)18.結(jié)構(gòu)與材料、功能的關(guān)系是什么？19.產(chǎn)品是否適應(yīng)時(shí)代需要具體表現(xiàn)在：它是否適應(yīng)于新的生活方式，是否能提高生活質(zhì)量，是否能（）。20.生活方式是怎樣形成的？對(duì)時(shí)尚的產(chǎn)生有何影響？21.50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰(shuí)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)為中心的是？22.“情景名為二，而實(shí)不可離?！笔钦l(shuí)說(shuō)的？23.在藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美是表現(xiàn)性的外觀(guān)展現(xiàn)，（）是形式美的內(nèi)在靈魂。A、傳達(dá)性B、復(fù)合性C、展現(xiàn)性D、可達(dá)性24.審美能力又叫什么？25.簡(jiǎn)要分析手工業(yè)生產(chǎn)的利與弊。26.按現(xiàn)有理論成果“迪扎因”既設(shè)計(jì)，大致包含哪四層含義？27.《伊利亞特》是誰(shuí)的史詩(shī)？28.為什么審美需要具有滲透性，它反映在人的多種活動(dòng)之中？29.設(shè)計(jì)的兩種表現(xiàn)形態(tài)是什么？30.柯布西埃提出了什么理論？31.“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”是誰(shuí)說(shuō)的？32.為什么說(shuō)市場(chǎng)效應(yīng)具有二重性？它的積極方面和消極方面是什么？33.為什么說(shuō)藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)使他？34.技術(shù)美的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。35.設(shè)計(jì)的含義是什么？36.技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。37.設(shè)計(jì)美學(xué)的類(lèi)別有哪些？38.梁?jiǎn)⒊珜?xiě)了《美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)記》，文中指明該校成立的宗旨有哪三點(diǎn)？39.文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？40.“孟菲斯”受到后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響主要體現(xiàn)在哪些呢？41.簡(jiǎn)述藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的的影響？42.形式美的原則是什么？43.簡(jiǎn)述真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造歷經(jīng)的歷史階段。44.中國(guó)古代青銅器的造型與裝飾反映當(dāng)時(shí)的禮儀制度。45.簡(jiǎn)答生態(tài)美與自然美的不同點(diǎn)。46.為什么說(shuō)人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉？47.著名先鋒設(shè)計(jì)組織“孟菲斯”誕生在（）。A、意大利B、法國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)48.文丘里的《（）》一書(shū)被視為后現(xiàn)代主義的最早宣言。49.“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是李清照哪首詞中的語(yǔ)句？50.“群籟雖參差，適我無(wú)非新”是誰(shuí)的詩(shī)？51.（）打破了純粹藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的分割，提出了集體創(chuàng)作的理論。52.純粹藝術(shù)以其類(lèi)型有哪些？53.“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的?！笔钦l(shuí)說(shuō)的？54.自然語(yǔ)言作為一種推論是符號(hào)具有哪些的特點(diǎn)？55.法國(guó)美學(xué)家拉羅把工業(yè)美的結(jié)構(gòu)要素分為（）。A、功能的結(jié)構(gòu)B、材料的結(jié)構(gòu)C、環(huán)境的結(jié)構(gòu)D、機(jī)體的結(jié)構(gòu)56.簡(jiǎn)要說(shuō)明設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)是如何體現(xiàn)的？57.審美度的概念是美國(guó)數(shù)學(xué)家（）提出的？A、迦尼希B、柏克霍夫C、馬克斯．本澤D、勒維58.下列關(guān)于設(shè)計(jì)美感的說(shuō)法正確的有（）。A、設(shè)計(jì)美感不具直接功利性B、設(shè)計(jì)美感具有形象直觀(guān)性C、設(shè)計(jì)美感具有想像創(chuàng)造性D、設(shè)計(jì)美感具有情感愉悅性59.表現(xiàn)母愛(ài)偉大的《麻雀》是誰(shuí)的作品？60.（）是由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào)，風(fēng)格等。61.藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美氣質(zhì)分為哪幾種？各有什么特征？62.20世紀(jì)二三十年代美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展63.工業(yè)革命為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的技術(shù)環(huán)境。64.從符號(hào)解釋關(guān)聯(lián)中，下面（）涉及及對(duì)媒介感官性質(zhì)，是一種開(kāi)放性連接。A、命題符號(hào)B、名辭符號(hào)C、論證符號(hào)D、形式符號(hào)65.試述你對(duì)結(jié)構(gòu)的層次性、有序性和穩(wěn)定性三種特性的理解。66.簡(jiǎn)述造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素？67.“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀(guān)是人的作品。”是誰(shuí)說(shuō)的？68.廣告形象在文化上具有什么樣的作用？舉例說(shuō)明69.審美活動(dòng)是一種感受性和（）相統(tǒng)一的過(guò)程。70.功能美的意義與內(nèi)涵71.經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)生活方式的趨同和設(shè)計(jì)思潮的全球化。72.設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造更實(shí)用的產(chǎn)品，因此設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響不大。73.如何區(qū)分產(chǎn)品的審美價(jià)值與功利價(jià)值？74.被稱(chēng)為美學(xué)之父的美學(xué)家是（）A、畢達(dá)哥拉斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、鮑姆嘉通75.簡(jiǎn)要論述《考工記》設(shè)計(jì)學(xué)思想。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.（）構(gòu)成了事物自己件以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱(chēng)關(guān)系。A、尺度B、比例C、對(duì)稱(chēng)D、均衡2.淺談功能與形式關(guān)系之辯？3.主張建立一個(gè)公立的胎教院的是誰(shuí)？4.（）在《走向新建筑》一書(shū)中提出了“房屋是居住的機(jī)器”的理性主義建筑觀(guān)。A、沙立文B、索特薩斯C、米斯凡德羅D、柯布西埃5.簡(jiǎn)述功能美的意義與內(nèi)涵6.簡(jiǎn)述生態(tài)美的構(gòu)成？7.不同時(shí)代、民族和地域特點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品或建筑風(fēng)格的變遷有什么影響？8.在現(xiàn)代藝術(shù)類(lèi)型的研究中，人們也提出了哪六種不同的風(fēng)格類(lèi)型？9.在對(duì)象指涉方面將符號(hào)劃分為哪三種下位符號(hào)？10.技術(shù)美的核心是功能美，忽略情感性。11.名著《文心雕龍》的作者是？12.簡(jiǎn)述現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的背景。13.莫里斯提出功能決定形式的審美設(shè)計(jì)觀(guān)，主張功能主義的宗旨。14.在平面設(shè)計(jì)中新字體設(shè)計(jì)的主要原則有哪些呢？15.什么是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“五不法”？具體在設(shè)計(jì)中如何使用？16.社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)這一時(shí)期有幾項(xiàng)涉及工藝美術(shù)的大事？17.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)審美情感的定義。18.在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，形象思維和抽象思維往往呈交替往復(fù)狀態(tài)反復(fù)出現(xiàn)。19.設(shè)計(jì)是通過(guò)（）對(duì)自然物的人工組合。A、物質(zhì)B、精神C、文化D、功能20.《論美感、美和藝術(shù)》的作者是？21.下列（）不屬于我國(guó)歷史上不同地域形成的不同類(lèi)型的文化？A、中國(guó)文化B、齊魯文化C、楚文化D、兩廣文化22.節(jié)奏與韻律對(duì)設(shè)計(jì)有什么影響和借鑒作用？23.文化模式？文化？生態(tài)系統(tǒng)？生態(tài)設(shè)計(jì)24.與傳統(tǒng)的工匠工作法相比，設(shè)計(jì)具有哪三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)？25.現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的思想及其意義26.設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象有哪些？27.簡(jiǎn)答藝術(shù)創(chuàng)作中意境的營(yíng)造需要哪些條件？28.下列與藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)相關(guān)的人物有（）。A、柯布西埃B、羅斯金C、莫里斯D、賴(lài)特29.設(shè)計(jì)師為什么要讀“設(shè)計(jì)美學(xué)”？30.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有何意義？31.簡(jiǎn)述藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感作用及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中美感作用的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。32.簡(jiǎn)述大眾文化、精英文化和通俗文化的三者關(guān)系33.1857年莫里斯設(shè)計(jì)的“紅屋”充分體現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在建筑設(shè)計(jì)上的思想，創(chuàng)立了建筑設(shè)計(jì)的哪四條原則？34.“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是一種詩(shī)意的世界”是誰(shuí)說(shuō)的？35.佛洛依德把人的精神活動(dòng)如何劃分？分別對(duì)應(yīng)人格的哪三個(gè)方面？36.簡(jiǎn)述現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同。37.設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征包括（）、社會(huì)性特征、（）、變易性特征。38.怎樣實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。39.如何統(tǒng)一設(shè)計(jì)的文化取向和市場(chǎng)取向，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)文化的健康發(fā)展？40.在《美學(xué)》一書(shū)中，黑格爾提出的美是理念的感性顯現(xiàn)包含了三方面的內(nèi)容？41.形式美的基本規(guī)律是什么？42.功能主義“形式服從功能”宣言的提出者是（）。A、密斯B、沙利文C、格羅皮烏斯D、貝倫斯43.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。44.如何理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能之間的關(guān)系？45.中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀(guān)念和美學(xué)思想包括（）。A、宗法禮儀B、天人合一C、兼養(yǎng)形神D、文質(zhì)相一46.文藝復(fù)興三杰是誰(shuí)？47.歐洲設(shè)計(jì)體系的主要內(nèi)容和特征是什么？48.簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的主要內(nèi)容及特征。49.技術(shù)是對(duì)客觀(guān)規(guī)律的把握，技術(shù)越先進(jìn)，工藝越成熟，造型就越（）。50.技術(shù)的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展。51.烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的意義是什么？52.造型的款式可依商品的不同劃分為流行樣式、規(guī)范樣式或革新樣式。其中流行樣式的特點(diǎn)是（）？A、通俗性，創(chuàng)造性B、時(shí)尚性，變異性C、創(chuàng)造性，變異性D、通俗性，時(shí)尚性53.被世界公認(rèn)的杰出的美國(guó)解構(gòu)主義大師是（）。A、蓋里B、密斯C、貝聿銘D、文丘里54.人的審美需要可以通過(guò)哪兩種活動(dòng)獲得？55.簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響。56.簡(jiǎn)述客觀(guān)論的審美論的要點(diǎn)57.通過(guò)畢加索對(duì)牛的形象的抽象分析藝術(shù)抽象。58.手工藝時(shí)代，階級(jí)的出現(xiàn)使造物領(lǐng)域有強(qiáng)烈的政治色彩和（）。59.在功能形態(tài)中幾何造型與有機(jī)造型各有什么優(yōu)劣？60.簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響。61.試分析蘋(píng)果手機(jī)IPHONE設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。62.以明代家具為例，談?wù)勗O(shè)計(jì)產(chǎn)品的材料，結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系？63.設(shè)計(jì)美感的本質(zhì)特征主要有哪些？64.后現(xiàn)代設(shè)計(jì)有哪些特征？65.（）是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的第一要素。66.簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的思想及其意義。67.產(chǎn)品造型的語(yǔ)用學(xué)造型規(guī)范？68.人們把策劃和形象的審美設(shè)計(jì)概括為一種企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)理論，即（）。69.現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響？70.談?wù)勗O(shè)計(jì)作為一種表達(dá)方式的最為可貴和最有價(jià)值之處。71.為什么說(shuō)設(shè)計(jì)是人類(lèi)科技與藝術(shù)相結(jié)合的物質(zhì)創(chuàng)造？72.提出“風(fēng)格就是人本身”的著作論斷的是博物學(xué)家（）？A、布封B、福樓拜C、豪塞爾D、沃爾夫林73.主張美是客觀(guān)性和社會(huì)性統(tǒng)一的學(xué)者是？74.德國(guó)物理學(xué)家馬赫在他的《感覺(jué)的分析》一書(shū)中談到空間形式和時(shí)間形式的感覺(jué)時(shí)，把（）如幾何圖形和時(shí)間模式如曲線(xiàn)，都看作是感覺(jué)。75.“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”是誰(shuí)說(shuō)的？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：錯(cuò)誤2.參考答案：中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響是巨大而無(wú)形的： 追求和諧的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美最早的理論源泉，對(duì)當(dāng)代人們的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義。 含蓄美。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄達(dá)到一定境界，即意境。含蓄能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力，有它的特殊作用和積極意義。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。3.參考答案：全球網(wǎng)絡(luò)信息化在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)變革的同時(shí)，也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)許多弊端，比如：網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)在滿(mǎn)足人們需求多元化、個(gè)性多元化、價(jià)值多元化的同時(shí)，也對(duì)人們的精神文化生活產(chǎn)生許多負(fù)面的影響，甚至對(duì)人的身心可能造成嚴(yán)重的傷害。其精神危害主要表現(xiàn)在： 1）信息過(guò)量，這是信息化社會(huì)最典型的特征之一； 2）由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒(méi)有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使網(wǎng)絡(luò)交流具兩面性； 3）在消費(fèi)主義觀(guān)念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時(shí)代人類(lèi)生活的邏輯，不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、人際關(guān)系，以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。（消費(fèi)主義觀(guān)念影響社會(huì)心理） 由此，我們可以深刻體會(huì)到技術(shù)這把雙刃劍對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用和影響，人們?cè)谙硎芗夹g(shù)進(jìn)步帶來(lái)的極高物質(zhì)文明時(shí)，也承受著精神生態(tài)日益失衡的折磨。4.參考答案：從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”的對(duì)策有： 1）自主創(chuàng)新。一是原始創(chuàng)新，即原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明；二是集成創(chuàng)新，使各種相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合；三是消化吸收、再創(chuàng)新，在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上消化吸收進(jìn)而創(chuàng)新。 2）優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。提高產(chǎn)品附加值。 3）創(chuàng)造品牌。品牌是一個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)信譽(yù)的重要標(biāo)志，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)?？傊瑥摹爸袊?guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”符合我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的方針政策，也是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。5.參考答案：B,C,D6.參考答案：《藝術(shù)史的哲學(xué)》7.參考答案：自然對(duì)象是天然固有的，而其他對(duì)象則是有人工制作的。 技術(shù)對(duì)象昰依據(jù)自然規(guī)律構(gòu)筑的，其技術(shù)制作和功能的發(fā)揮具有確定性，同時(shí)它又是按計(jì)劃目標(biāo)制作的，具有預(yù)期性； 設(shè)計(jì)對(duì)象同樣是按計(jì)劃目標(biāo)制作，也具有預(yù)期性。但它還有審美效應(yīng)，由此產(chǎn)生了某種不確定性。 藝術(shù)對(duì)象同樣具有審美效應(yīng)的不確定性，然而它與設(shè)計(jì)對(duì)象的區(qū)別之一在于具有不可重復(fù)性，此外還具有非預(yù)期性，往往訴諸于直覺(jué)和靈感，這也是它與技術(shù)對(duì)象和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同之處。8.參考答案：D9.參考答案：1）包豪斯設(shè)計(jì)理論中一個(gè)最有價(jià)值的部分是：設(shè)計(jì)教學(xué)思想。他們揚(yáng)棄了讓學(xué)生模仿某一大師具體的技巧這一傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)模式，創(chuàng)造了以對(duì)視覺(jué)藝術(shù)基本現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展學(xué)生個(gè)人創(chuàng)造力和專(zhuān)業(yè)技能的教學(xué)方法。學(xué)校以這種方法培養(yǎng)了一代又一代的設(shè)計(jì)師；同時(shí)這種方法自身經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展、完善，已為今天國(guó)際上許多設(shè)計(jì)學(xué)校所采用。 2）成果：建筑設(shè)計(jì)方面，格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的德紹包豪斯校舍成為20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義的最佳杰作，對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是現(xiàn)代建筑史上的一個(gè)重要里程碑。工業(yè)設(shè)計(jì)方面，馬塞爾.布魯耶的“鋼管椅”開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代家具的新紀(jì)元，米斯凡德羅的“巴塞羅那椅”成為家具設(shè)計(jì)典范。平面設(shè)計(jì)方面，貝耶是現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的重要奠基人，保羅.雷納爾字體系列“未來(lái)體”沿用至今。 3）影響：奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式；影響了德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的全貌和特征；形成各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，造成了設(shè)計(jì)多元化格局；所倡導(dǎo)的探索精神和設(shè)計(jì)思想影響至今。10.參考答案：正確11.參考答案：1、設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料； 2、在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料； 3、通過(guò)更先進(jìn)技術(shù)的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)； 4、用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化或減少包裝； 5、減少產(chǎn)品在使用過(guò)程中的能耗對(duì)資源的占用； 6、通過(guò)好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期； 7、在設(shè)計(jì)初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。12.參考答案：審美和諧13.參考答案：尺度14.參考答案：丑是違背事物發(fā)展規(guī)律的有礙于人生的一種否定性?xún)r(jià)值形象，丑的美學(xué)意義主要有： （1）在于它是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美，沒(méi)有丑就沒(méi)有美，它們是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。 （2）世界的發(fā)展有待于丑的刺激，丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿Α?（3）審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。原始藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)就充滿(mǎn)了以丑為美的審美現(xiàn)象。 （4）生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，可轉(zhuǎn)為藝術(shù)中的美，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。15.參考答案：1）歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)們背景基本都是建筑師，他們強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)、設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境和人的影響、設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以及對(duì)設(shè)計(jì)本身意義的思考。 2）功能主義主要發(fā)生在歐洲，尤以德國(guó)為代表，功能主義的設(shè)計(jì)理念在德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到完整體現(xiàn)。 3）歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)充滿(mǎn)理想主義色彩和帶有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)探索，這有別于美國(guó)的高度商業(yè)化設(shè)計(jì)傾向。 4）功能主義在歐洲各國(guó)也有不同的具體體現(xiàn)。16.參考答案：A17.參考答案：D18.參考答案：一方面產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是與材料密切相關(guān)的，任何結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑都要依靠一定的材料，材料是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔(dān)者；然而另一方面產(chǎn)品的功能則是由結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品的物質(zhì)功能的載體，它是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的手段集合。19.參考答案：豐富人的生活趣味20.參考答案：生活方式的形成是社會(huì)條件與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導(dǎo)的作用。 一個(gè)社會(huì)的生活方式是通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)人的生活樣式實(shí)現(xiàn)的。這種生活樣式的選擇不僅與個(gè)人的生理特點(diǎn)和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價(jià)值觀(guān)和生活觀(guān)和生活理念的支配。生活方式的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開(kāi)展健身活動(dòng)就要有相應(yīng)的器材和場(chǎng)地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。 任何生活方式都是通過(guò)一定的形式和秩序表現(xiàn)出來(lái)的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審美情調(diào)。中國(guó)式的茶館、外國(guó)式的咖啡廳都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。同時(shí)在商品的選擇上，往往反映出人們對(duì)生活的看法和價(jià)值取向。 在生活方式的選擇上存在著某種社會(huì)流行的傾向，即時(shí)尚。它是人們當(dāng)下的一種生活崇尚和趣味性追求。它反映了人們趨時(shí)的一種變化。例如：在服飾方面流行色的產(chǎn)生，服裝款式的更替，家具樣式的變遷等。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)方式，閑暇活動(dòng)方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。21.參考答案：朱光潛22.參考答案：王夫之23.參考答案：C24.參考答案：審美鑒賞能力；體驗(yàn)人生的能力25.參考答案：利：手工業(yè)生產(chǎn)是以手工藝技術(shù)為基礎(chǔ)的，它是手藝匠人應(yīng)用簡(jiǎn)單工具并依靠自己的體力操作完成的。因此，加工過(guò)程保持著人的體力活動(dòng)和精神活動(dòng)之間的交互關(guān)系。 手工藝人中對(duì)材料的操作經(jīng)驗(yàn)，意味著對(duì)于材料本質(zhì)的把握過(guò)程，是人與自然的相互作用和自然向人的轉(zhuǎn)化。 在手工藝勞動(dòng)中，生產(chǎn)者往往也是規(guī)劃者，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程是由他一人完成的，手藝人是根據(jù)自己頭腦中的意向作為藍(lán)圖的，通過(guò)自己的加工進(jìn)行制作，因此他可以把個(gè)人對(duì)產(chǎn)品的期待、個(gè)性、感受物化在產(chǎn)品形式中。也就是說(shuō)，他不僅按照物的尺度來(lái)生產(chǎn)而且也把自身內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上，體現(xiàn)出“人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。” 手工藝往往與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗是結(jié)合在一起的，因此它與人們的日常生活習(xí)慣比較接近，容易為人們所接受。 弊：手工藝具有不僅規(guī)模小滿(mǎn)足不了市場(chǎng)的需要，而且具有封閉性和保守性。手藝人在處理每天遇到的各種實(shí)際問(wèn)題時(shí)，任何新的解決方式都可能成為引起技術(shù)變革的契機(jī)，然而由于手藝人處于個(gè)體的孤立狀態(tài)中，這些新的變革很難得到積累和社會(huì)傳播。同時(shí)，手工藝又是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，所以具有較大的保守趨向。26.參考答案：①“迪扎因”是一種造物手段，是利用現(xiàn)有科技文明成果，促使人類(lèi)改變自身環(huán)境的必要手段。人類(lèi)各項(xiàng)生產(chǎn)與建設(shè)活動(dòng)都需要設(shè)計(jì)與規(guī)劃。 ②“迪扎因”是人類(lèi)審美文化的新領(lǐng)域和新的審美形式。在批量化生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了“迪扎因”，將美學(xué)因素寓于日常用品中，并加以其特有的方式多方面地對(duì)人們施加審美影響。 ③“迪扎因”是一種新的創(chuàng)造性審美活動(dòng)。設(shè)計(jì)者可作為創(chuàng)造者在愉快的實(shí)踐中獲得美的提煉和享受，消費(fèi)者可以通過(guò)產(chǎn)品參與審美，在得到物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)得到精神的愉悅。 ④“迪扎因”的最終結(jié)果必然呈現(xiàn)為物化的形態(tài)，“它是人們利用工業(yè)技術(shù)手段按照審美的規(guī)律和功用規(guī)律所創(chuàng)造得失物世界。在工業(yè)化時(shí)代，‘迪扎因’滲入到了生活所有領(lǐng)域，從湯勺、小汽車(chē)到大城市無(wú)不是‘迪扎因’的物化”。 從以上四點(diǎn)可以看出，“迪扎因”具有多種涵義和多種形態(tài)，它們的共同點(diǎn)只表現(xiàn)在作為現(xiàn)代美學(xué)研究的范疇，它概括了人們生活中的一種新的審美活動(dòng)，而不是脫離實(shí)用功利、不脫離物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)使用的寓精神于物質(zhì)的審美活動(dòng)。設(shè)計(jì)從本質(zhì)意義上理解，它是對(duì)于人類(lèi)生存方式的設(shè)計(jì)。27.參考答案：荷馬28.參考答案：審美需要是人類(lèi)的一種自我意識(shí)和自我確證。從本能欲望過(guò)渡到審美需要，它既是一個(gè)社會(huì)性的歷史過(guò)程，也是個(gè)體性的情感過(guò)程，情感是與有機(jī)體的需要相聯(lián)系的，同時(shí)又在社會(huì)環(huán)境中，特別是在人際交往過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。所以人的審美需要，一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中。在獲得某種物質(zhì)或功能滿(mǎn)足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿(mǎn)足。在人的衣食住行中，當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿(mǎn)足時(shí)，便發(fā)生相應(yīng)的審美需要。 因此，物質(zhì)消費(fèi)中的審美要求具有一定的從屬性，它是以前者為取向的；同時(shí)也具有伴生性，使人的任何物質(zhì)活動(dòng)本身也充入精神生活的內(nèi)容，審美活動(dòng)的滲透性，使人的日常生活也轉(zhuǎn)化為一個(gè)審美世界，整個(gè)生活環(huán)境都成為人的價(jià)值和意義的表征。這樣就使人們的日常生活也會(huì)充滿(mǎn)愉悅和情感體驗(yàn)。29.參考答案：在一些情況下,它只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素,沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái),產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中,生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。在另一些情況下,設(shè)計(jì)是獨(dú)立的活動(dòng),生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。30.參考答案：柯布西埃提出了“住房就是居住的機(jī)器”為宣言的“機(jī)械美學(xué)“理論。31.參考答案：王陽(yáng)明32.參考答案：市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所，商品作為一種設(shè)計(jì)成果，它是在文化進(jìn)化過(guò)程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價(jià)值，同時(shí)商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，又要服從于市場(chǎng)機(jī)制。要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)市場(chǎng)效應(yīng)存在的二重性，就要從文化價(jià)值與商品價(jià)值概念的分析入手。 商品的價(jià)值是由價(jià)格來(lái)體現(xiàn)的，商品的價(jià)格在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中可發(fā)揮多種積極的功能。 首先，價(jià)格具有傳導(dǎo)市場(chǎng)信息的作用，人們可以從價(jià)格的變化中看出商品相對(duì)稀缺的程度。 其二，價(jià)格可以發(fā)揮調(diào)整資源配置的作用。價(jià)格的變動(dòng)直接引起供給和需求、生產(chǎn)和消費(fèi)的變化。 其三，價(jià)格起著控制成本、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)量。 文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值有所不同，文化是人作為社會(huì)生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的主體，文化價(jià)值是指某一事物對(duì)于人的全面發(fā)展所具有的意義，而最高的文化價(jià)值在與實(shí)現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界。因此，不能把產(chǎn)品的文化價(jià)值簡(jiǎn)單的理解為產(chǎn)品的使用價(jià)值。 市場(chǎng)效應(yīng)的消極方面表現(xiàn)在商品的價(jià)格取決于消費(fèi)者對(duì)它的效用評(píng)價(jià)和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。 商品價(jià)值與文化價(jià)值之間可能產(chǎn)生矛盾和對(duì)立，首先也是市場(chǎng)效應(yīng)的二重性造成的。此外，大眾的實(shí)際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場(chǎng)需求中，會(huì)變得扭曲、模糊不清甚至產(chǎn)生顛倒。這是市場(chǎng)機(jī)制難以避免的一種“哈哈鏡效應(yīng)“。這種效應(yīng)會(huì)引起各種市場(chǎng)假象。在時(shí)尚潮流中，利用人們的物質(zhì)欲望和攀比心理不斷形成的銷(xiāo)售高潮。在這些潮流中，低層次的需求被夸大，而高層次的需求卻被掩蓋了，由此造成商業(yè)的畸形發(fā)展。由此看來(lái)，市場(chǎng)可能造成扼殺文化創(chuàng)造的現(xiàn)象。33.參考答案：從歷史的溯源看，藝術(shù)和設(shè)計(jì)本是同源，都是造物文化得分和離散所致。因此他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的。但是藝術(shù)從記憶中分離出來(lái)走上了一條獨(dú)立發(fā)展道路以后，在藝術(shù)就成為利用物質(zhì)為載體的精神文化創(chuàng)造行為，是藝術(shù)家個(gè)人感情的物態(tài)化?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)以后，造物文化的詞匯中設(shè)計(jì)成一個(gè)即是寓意豐富的名詞，又是包含內(nèi)容廣泛的活動(dòng)過(guò)程。設(shè)計(jì)作為人的有意識(shí)地活動(dòng)，它是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，設(shè)計(jì)的含義是在正式做某項(xiàng)工作以前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先訂制方法、圖樣等區(qū)別于手工藝者設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代工業(yè)批量生差條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)舒適和外觀(guān)的美化有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)。34.參考答案：首先，技術(shù)美不僅是當(dāng)代的一種審美形態(tài)，而且也是人類(lèi)原發(fā)性的審美形態(tài)。 其次，對(duì)技術(shù)美的歷史研究表明：人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約。 其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價(jià)值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會(huì)目的性相統(tǒng)一而取得的自由形式，作為人的創(chuàng)造物，它超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)的社會(huì)目的性特征。 其四，美在和諧。技術(shù)美強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。35.參考答案：（1）設(shè)計(jì)是一種造物手段，是利用現(xiàn)有文明科技成果促使人類(lèi)改變自身環(huán)境的必要手段 （2）設(shè)計(jì)是人類(lèi)審美文化的新領(lǐng)域和新的審美形式； （3）設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性審美活動(dòng)，（設(shè)計(jì)者可以在愉愉的實(shí)踐中獲得美的提煉和享受，消費(fèi)者可以通過(guò)產(chǎn)品參與審美，在得到物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)得到精神的愉悅） （4）設(shè)計(jì)的最終結(jié)果必然呈現(xiàn)為物化的形態(tài)。36.參考答案：1）技術(shù)與藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，它要通過(guò)某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀(guān)化和物質(zhì)化。它是精神內(nèi)容的傳達(dá)媒介和物質(zhì)載體，因此只具有精神功能。而技術(shù)活動(dòng)是一種物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實(shí)用的功能，同時(shí)也具有某種精神的功能。 2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿(mǎn)足人的不同需要。技術(shù)直接推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，而藝術(shù)活動(dòng)作用于人的精神世界，它通過(guò)審美效應(yīng)發(fā)揮著認(rèn)識(shí)的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂(lè)的功能。因此，技術(shù)產(chǎn)品對(duì)于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效用，而藝術(shù)品對(duì)于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。 3）無(wú)論是技術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。藝術(shù)中的主體因素則側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。37.參考答案：大致分為三大類(lèi)型： 1）環(huán)境設(shè)計(jì)類(lèi)。（包括建筑、景觀(guān)、室內(nèi)、規(guī)劃、公共藝術(shù)等設(shè)計(jì)美學(xué)；） 2）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類(lèi)。（包括交通工具、家具、電子產(chǎn)品、服裝、印染、時(shí)尚飾品等設(shè)計(jì)美學(xué)；） 3）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類(lèi)。（包括影視動(dòng)漫、多媒體、平面藝術(shù)、包裝裝潢等設(shè)計(jì)美學(xué)。）38.參考答案：一為社會(huì)教育界提倡美育 二為中小學(xué)提供美術(shù)師資 三為社會(huì)實(shí)業(yè)界改良制造品39.參考答案：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀(guān)念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們?cè)诟脑旌屠米匀粚?duì)象的過(guò)程中取得的文化成果。 行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系中以及人的生活方式上。 觀(guān)念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)，它是以?xún)r(jià)值觀(guān)或文化價(jià)值體系為中心，包括理論觀(guān)念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。 也有人將文化分為第一類(lèi)文化和第二類(lèi)文化，第一類(lèi)文化包括器物文化和智能文化。前者是指工具、機(jī)器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學(xué)技術(shù)的知識(shí)和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。兩種文化類(lèi)型都反映了人與自然的關(guān)系，為人類(lèi)生活提供最基本的條件。 第二類(lèi)文化包括行為文化和觀(guān)念文化。是指在認(rèn)識(shí)、調(diào)整、控制和改造社會(huì)環(huán)境中所取得的成果。40.參考答案：1、波普涵延化 2、裝飾化 3、像征化41.參考答案：歐洲大陸又發(fā)生了一法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)為中心的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他在思想理論上并沒(méi)有超出手工藝運(yùn)動(dòng)，主張藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。在具體實(shí)踐中，注重從自然獲得的、非對(duì)稱(chēng)曲線(xiàn)的利用。值得一提的是，在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中凡。德。維爾德又提出了一些新思想。他承認(rèn)機(jī)器生產(chǎn)的重要意義，認(rèn)為產(chǎn)品的丑陋并不完全在于機(jī)器生產(chǎn)。機(jī)器生產(chǎn)可以引發(fā)設(shè)計(jì)與建筑的革命，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，就應(yīng)以產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚為設(shè)計(jì)原則，從結(jié)構(gòu)和功能上進(jìn)行設(shè)計(jì)?？梢?jiàn)這些又與手工藝運(yùn)動(dòng)的某些主張具有本質(zhì)的區(qū)別，是一種十分重要的設(shè)計(jì)思潮，是藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)理論的新發(fā)展。42.參考答案：1、比例和尺度； 2、對(duì)稱(chēng)和均衡； 3、對(duì)比與協(xié)調(diào)； 4、變化和統(tǒng)一。43.參考答案：一個(gè)真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造，需積累必要條件的歷史階段。通過(guò)這個(gè)歷史階段，人類(lèi)積累了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，積累了按照人類(lèi)需要改造自然物質(zhì)的能力，積累了人類(lèi)的審美感受和表達(dá)這種審美感受的手段和技巧。毫無(wú)疑問(wèn)，這一切都是同在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上手與腦的發(fā)展分不開(kāi)的。沒(méi)有高度發(fā)展的大腦思維和高度靈巧的手，也就不能有真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)。44.參考答案：正確45.參考答案：其價(jià)值構(gòu)成中主體的需要在性質(zhì)上有所不同，自然美是大自然自身所具有的一種審美價(jià)值，它可以滿(mǎn)足人們一種情感寄托的“暢神”或“比德”作用，成為一種激發(fā)情感共鳴的對(duì)象或道德的象征物；而生態(tài)美則是直接滿(mǎn)足人們的生態(tài)審美需要，在這里審美主體是融人其中的，構(gòu)成直接的參與者。例如一片沙丘荒原可以構(gòu)成一種自然美，以它的廣漠和蒼涼給人以情感的渲泄，但是它卻不能構(gòu)成一種生態(tài)美，因?yàn)樗鼰o(wú)法滿(mǎn)足人們的生態(tài)審美需要。46.參考答案：需要是人對(duì)世界作用的動(dòng)因，作為人的一種心理過(guò)程，它是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實(shí)性需要和潛在性需要，現(xiàn)實(shí)性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺(jué)但并無(wú)具體指向的需要。由于沒(méi)有具體的指向性，所以這種需要還不具有現(xiàn)實(shí)性，只是一種潛在狀態(tài)的存在。只有當(dāng)這種需要的對(duì)象出現(xiàn)以后，這種潛在的需要才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要。 由于設(shè)計(jì)是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它的目的是指向未來(lái)的，所以它的著重點(diǎn)在于不斷滿(mǎn)足人的潛在性需要。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立的第一個(gè)觀(guān)念便是如何把握不同人以及社會(huì)的需要，并為滿(mǎn)足人的潛在需要提供具體對(duì)象來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)。所以說(shuō)，人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉。47.參考答案：A48.參考答案：建筑的復(fù)雜性和矛盾性49.參考答案：《醉花陰》50.參考答案：王羲之51.參考答案：包豪斯52.參考答案：純粹藝術(shù)是脫離了功利而精神化的藝術(shù)，它可以充分、明確、深刻的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物形象，向人們提供富有深刻的、強(qiáng)烈的思想意義的審美對(duì)象。如繪畫(huà)、音樂(lè)。53.參考答案：梯利希54.參考答案：首先它具有自己固定的語(yǔ)匯系統(tǒng)。 其次它的每個(gè)語(yǔ)匯可以有另一個(gè)詞加以解釋?zhuān)蚨性~典可以查閱。 第三在語(yǔ)言中同一個(gè)意義可以用不同的詞表現(xiàn)出來(lái)。55.參考答案：A,B,C,D56.參考答案：設(shè)計(jì)是人類(lèi)創(chuàng)造的，設(shè)計(jì)是人類(lèi)科技與藝術(shù)相結(jié)合的物質(zhì)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是人們?cè)谌粘Ｉ钪幸罁?jù)實(shí)際需要設(shè)計(jì)出既實(shí)用又美觀(guān)的實(shí)物體。審美的本質(zhì)是不在于實(shí)物的實(shí)體和屬性，而是超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在東西。審美不是現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而是純粹的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是自由的生存方式。審美是超越的體驗(yàn)方式，審美是對(duì)存在意義的領(lǐng)悟。設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)主要體現(xiàn)于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。57.參考答案：B58.參考答案：B,C,D59.參考答案：屠格涅夫60.參考答案：完形質(zhì)61.參考答案：藝術(shù)氣質(zhì)分為四種：多血質(zhì)、抑郁質(zhì)、膽質(zhì)質(zhì)和粘液質(zhì)。 多血質(zhì)的設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中感情善于沖動(dòng)，當(dāng)情感沖動(dòng)時(shí)所表達(dá)的形式美感十分突出，但不完善，他情感來(lái)的快去的也快。 多血質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作藝術(shù)過(guò)程中表現(xiàn)的審美情緒是強(qiáng)激深刻型。面對(duì)一項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程，他可以在較短的時(shí)間內(nèi)完成。 抑郁質(zhì)隸屬情感型。抑郁質(zhì)的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中與多血質(zhì)正好相反，他在承擔(dān)一項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程時(shí)，需要大量的資料和相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，開(kāi)始進(jìn)行方案論證，在綜合了大量?jī)?yōu)化設(shè)計(jì)之后，提出自己的創(chuàng)意。 膽質(zhì)質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師是一種理性化的、推理性的設(shè)計(jì)人才，他在構(gòu)思過(guò)程中是以一種推理的思維展開(kāi)，就是面對(duì)著審美個(gè)體他也要推理，不是觸景生情而是借助審美個(gè)體的某些形式遷想妙得和他曾經(jīng)感受過(guò)的多種類(lèi)似形式加以綜合，提煉出適合投票方案的藝術(shù)設(shè)計(jì)因素，他所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)功能、技術(shù)和材料，而對(duì)方案的外形式表現(xiàn)的一般。62.參考答案：1）19世紀(jì)末美國(guó)大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了美國(guó)生產(chǎn)制造體系的形成：用統(tǒng)一的零件設(shè)計(jì)產(chǎn)品，使之能在國(guó)內(nèi)的任何地方生產(chǎn)和修理。這不但解決了產(chǎn)品分配問(wèn)題，還促進(jìn)了銷(xiāo)售業(yè)的發(fā)展。 2）影響美國(guó)早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的力量，不是歐洲知識(shí)分子的理想主義，也不是社會(huì)民主，而是十足的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。流線(xiàn)型設(shè)計(jì)是一場(chǎng)由功能性設(shè)計(jì)演變成流行式樣的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，從交通工具的外形設(shè)計(jì)開(kāi)始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。 3）流線(xiàn)型風(fēng)格是美國(guó)消費(fèi)主義至上的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，它的流行促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯示了設(shè)計(jì)引導(dǎo)市場(chǎng)的巨大力量。63.參考答案：1、工業(yè)促使設(shè)計(jì)和制造的分工。 2、標(biāo)準(zhǔn)化，批量化和機(jī)械化的大生產(chǎn)方式成為日常生活用品生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。 3、舉世矚目的科技文明。 4、人們有可能利用比手工藝時(shí)代更強(qiáng)有里的能源和動(dòng)力來(lái)到達(dá)自己的設(shè)計(jì)目的，因?yàn)闉樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品提供了更大的自由，同時(shí)，也因工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)品格問(wèn)題時(shí)刻充滿(mǎn)矛盾。64.參考答案：B65.參考答案：所謂姐狗的層次性，是指根據(jù)產(chǎn)品復(fù)雜程度的不同，它的結(jié)構(gòu)可能包含零件、組件、部件等不同隸屬程度的組合關(guān)系。有序性是指產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系，即按照一定的目的和規(guī)律性組成。穩(wěn)定性是指產(chǎn)品作為一個(gè)有序的整體，無(wú)論處于靜態(tài)或動(dòng)態(tài)過(guò)程中，它的各種材料之間的相互作用都能保持一種平衡狀態(tài)。66.參考答案：造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是：線(xiàn)條、形的組合、空間、光影和色彩。 線(xiàn)產(chǎn)生于點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，可以表現(xiàn)出內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的緊張。中國(guó)書(shū)法是線(xiàn)的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)也重流動(dòng)的線(xiàn)的節(jié)奏。 形的組合是對(duì)繪畫(huà)形象的整體構(gòu)建，在西方繪畫(huà)中稱(chēng)為“構(gòu)圖”。 光影構(gòu)成了繪畫(huà)中的色調(diào)，反映了物體形象的虛實(shí)對(duì)比，而色彩可以賦予繪畫(huà)一種質(zhì)地的真實(shí)感和表情性。67.參考答案：席勒68.參考答案：廣告的作用在文化上是具有兩面性的，它既有正面的傳播信息的溝通作用，又有制造虛擬幻想的作用。大眾傳媒的廣告聲勢(shì)，會(huì)使社會(huì)關(guān)系從實(shí)體化走向媒介化。在人與商品之間，加入了一層被人為制造出來(lái)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，商品與商品形象之間不再是一種單純的反映關(guān)系，而成為一種包裝關(guān)系。人們?cè)趯?duì)商品消費(fèi)的同時(shí)，也在追求某種對(duì)形象的消費(fèi)。例如萬(wàn)寶路牌香煙，便是運(yùn)用西部牛仔的形象作用，經(jīng)過(guò)幾十年的塑造，使這一品牌與粗狂奔放的的情調(diào)連在一起，變成具有男人味的香煙。它正是通過(guò)這種形象的營(yíng)造為人們提供一種情感消費(fèi)。69.參考答案：創(chuàng)造性70.參考答案：1人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，他們所具有的功能美把社會(huì)的前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀(guān)化和視覺(jué)化呈現(xiàn)在我們面前。 2功能美通過(guò)伍的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場(chǎng)所感和對(duì)人類(lèi)時(shí)空的獨(dú)特記憶。 3產(chǎn)品是人們?nèi)粘５囊劳校a(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。 4產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間的親情。 5產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買(mǎi)欲和促進(jìn)商品交流的重要因素，它可以成為產(chǎn)品使用價(jià)值的一種展示和承諾，成為一種實(shí)體廣告。71.參考答案：正確72.參考答案：錯(cuò)誤73.參考答案：審美關(guān)系是一種主客體之間的一種價(jià)值關(guān)系，它反映了對(duì)象在什么程度上能滿(mǎn)足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價(jià)值是產(chǎn)品所具有的美，能夠在一定程度上滿(mǎn)足人們的審美需要。而產(chǎn)品的功利價(jià)值是指產(chǎn)品的適用性。前者具有的是精神功能，后者具有的則是一種物質(zhì)功能。74.參考答案：D75.參考答案：1、“陰陽(yáng)五行”的道器統(tǒng)一觀(guān)。是說(shuō)各種事物現(xiàn)象都存在著相互作用、相互制約的對(duì)立關(guān)系。 2、“天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧”?！疤鞎r(shí)”、“地氣”指的是自然方面的客觀(guān)因素，“才美”、“工巧”則強(qiáng)調(diào)的是主體和主觀(guān)因素。主張人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)工藝制作要符合自然生態(tài)規(guī)律，并認(rèn)為自然規(guī)律可以制約設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。 3、“制器尚象”。《周易》中就已提到“制器尚象”，主張把有形之器與卦象等抽象符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用象征手法表現(xiàn)抽象的“意”。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開(kāi)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把功能與實(shí)用目的聯(lián)系在一起的時(shí)候，也把功能性等同于實(shí)用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。19世紀(jì)中葉以來(lái)，在建筑學(xué)領(lǐng)域中明確提出了“形式依隨功能的觀(guān)點(diǎn)”的功能主義口號(hào)。 功能主義運(yùn)動(dòng)在美學(xué)上的價(jià)值在于，它“在物質(zhì)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的合理性中，發(fā)現(xiàn)了造型審美的表現(xiàn)的決定性因素?！币虼?，功能主義造型的審美特征，是以技術(shù)的目的性形式為基本模式的。然而現(xiàn)在人們從這個(gè)口號(hào)本身發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題： 1不僅與功能相關(guān)的因素影響對(duì)形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會(huì)影響對(duì)形式的選擇。 2功能的概念并非單一的，它可能具有不同的層次和內(nèi)容，因此，這一口號(hào)的邏輯內(nèi)容是不完整的。 產(chǎn)品是一種物質(zhì)系統(tǒng)，它是由各種要素組成的，一個(gè)物品要是它發(fā)揮正常的功能，首先就要研究它的本質(zhì)，因?yàn)樗糜趯?shí)現(xiàn)自身的目的，也就是說(shuō)，實(shí)際地完成它的各種功能、耐用、經(jīng)濟(jì)和美觀(guān)。如果說(shuō)審美也作為產(chǎn)品的功能之一，那么形式的創(chuàng)造便可納入審美功能的范疇。這樣，功能與形式的對(duì)立本身便不復(fù)存在了，因?yàn)樾问降膭?chuàng)造也屬于功能的范疇。隨著功能概念的拓展，“形式依隨功能”的口號(hào)也就退出了歷史舞臺(tái)。3.參考答案：蔡元培4.參考答案：D5.參考答案：（1）人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，他們所具有的功能美把社會(huì)的前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀(guān)化和視覺(jué)化呈現(xiàn)在我們面前。 （2）功能美通過(guò)產(chǎn)品的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場(chǎng)所感和對(duì)人類(lèi)時(shí)空的獨(dú)特記憶。 （3）產(chǎn)品是人們?nèi)粘５囊劳?，產(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。 （4）產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間的親情。 （5）產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買(mǎi)欲和促進(jìn)商品交流的重要因素。6.參考答案：生態(tài)美是以生態(tài)觀(guān)念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)，生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然的發(fā)現(xiàn)，而是人與自然的生命共感與歡歌，使審美主體將自身生命與對(duì)象世界包括整個(gè)社會(huì)與自然的和諧交融。7.參考答案：設(shè)計(jì)是通過(guò)文化對(duì)自然物的改造和重組，它具有文化整合的性質(zhì)，因此在不同時(shí)代和不同地域、民族那里，設(shè)計(jì)的風(fēng)格必然出現(xiàn)迥異、時(shí)代的、地域的和民族的特征。在這里，不同時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念和生產(chǎn)力水平，不同地域的文化傳統(tǒng)和自然條件、不同民族的性格和審美情趣必然通過(guò)設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，成為人類(lèi)文化多樣性的歷史見(jiàn)證。8.參考答案：即主觀(guān)表現(xiàn)的風(fēng)格與客觀(guān)再現(xiàn)的風(fēng)格；陰柔優(yōu)美的風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高的風(fēng)格；含蓄朦朧的風(fēng)格與明了曉暢的風(fēng)格；舒展沉靜的風(fēng)格與奔放流動(dòng)的風(fēng)格；簡(jiǎn)約自然的風(fēng)格與繁富創(chuàng)意的風(fēng)格以及規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格與自由疏放的風(fēng)格。這些都為研究產(chǎn)品風(fēng)格提供了借鑒。9.參考答案：（1）圖像符號(hào)：是通過(guò)模擬對(duì)象上的相似來(lái)構(gòu)成符號(hào)。如人的肖像便是該人的圖像符號(hào)，產(chǎn)品的圖形便是產(chǎn)品的圖像符號(hào)等。 （2）標(biāo)示符號(hào)：與指稱(chēng)對(duì)象具有某種因果或空間聯(lián)系的符號(hào)。如路標(biāo)與道路之間在空間上必然有直接聯(lián)系，路標(biāo)既是道路的標(biāo)示符號(hào)等。 （3）象征符號(hào)：通過(guò)約定俗成的方法形成的與其對(duì)象沒(méi)有直接聯(lián)系的符號(hào)。它表征的往往是一類(lèi)或普遍的對(duì)象，如鴿子象征和平，獅子象征強(qiáng)大等。10.參考答案：錯(cuò)誤11.參考答案：劉勰12.參考答案：在經(jīng)歷了19世紀(jì)下半葉英國(guó)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、19世紀(jì)末歐洲大陸和美國(guó)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“德意志制造聯(lián)盟”后，20世紀(jì)上半葉，德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的誕生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生有其深層次的背景： 1）隨著科學(xué)的發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)取代了自人類(lèi)誕生以來(lái)的各類(lèi)神學(xué)觀(guān)，成為人類(lèi)新的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)； 2）先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，新的現(xiàn)代社會(huì)景觀(guān)徹底改變了傳統(tǒng)的社會(huì)總景觀(guān)； 3）新的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、新的現(xiàn)代社會(huì)總景觀(guān)孕育了新的藝術(shù)觀(guān)念和創(chuàng)作方式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)直接提供了設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。13.參考答案：正確14.參考答案：字體設(shè)計(jì)是由功能需求來(lái)決定其形式的；字體設(shè)計(jì)的目的是傳播，而傳播必須以最簡(jiǎn)潔、精練、滲透力的形式進(jìn)行；以社會(huì)服務(wù)為宗旨的字體設(shè)計(jì)，它的成分構(gòu)成需要有內(nèi)在的組織，以及外在的組織，提出了包豪斯關(guān)于功能主義的思想——內(nèi)在的內(nèi)容決定了外在的形式。15.參考答案：（1）“五不法”，即去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品有什么“不合理、不科學(xué)、不方便、不如意、不完善”的地方，作為一種借鑒和改進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。 （2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸把注意力從對(duì)產(chǎn)品本身的思考轉(zhuǎn)向?qū)τ谙M(fèi)者需要和社會(huì)需要的滿(mǎn)足，這就進(jìn)一步打開(kāi)了設(shè)計(jì)師的視野。它使人不局限于單個(gè)產(chǎn)品的改進(jìn)，而從產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品與人之間以及產(chǎn)品與整個(gè)環(huán)境之間的關(guān)系等系統(tǒng)化的視角來(lái)考慮問(wèn)題。 例如：某些產(chǎn)品的小型化，不僅帶來(lái)材料、空間和能源的節(jié)約，而且突出地?cái)U(kuò)大了應(yīng)用的場(chǎng)合，甚至改變了它的使用方式。索尼公司1955年推出的袖珍半導(dǎo)體收音機(jī)、1978年推出的“Walkman”，自動(dòng)化電飯鍋的設(shè)計(jì)都是這一理念的體現(xiàn)。16.參考答案：一是中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立，標(biāo)志著我國(guó)綜合性高等工藝美術(shù)教育的全面啟動(dòng)； 二是全國(guó)工藝美術(shù)藝人代表會(huì)議在北京舉行，進(jìn)一步貫徹執(zhí)行黨和政府對(duì)工藝美術(shù)行業(yè)保護(hù)、發(fā)展和提高的方針政策； 三是北京十大建筑的落成和全國(guó)工藝美術(shù)展覽會(huì)的舉辦，為工藝美術(shù)的發(fā)展拓展了新的領(lǐng)域。17.參考答案：設(shè)計(jì)審美情感使人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的關(guān)照與使用活動(dòng)中的情感，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。18.參考答案：正確19.參考答案：C20.參考答案：李澤厚21.參考答案：A22.參考答案：（1）節(jié)奏是事物在運(yùn)動(dòng)中形成的周期性連續(xù)過(guò)程，是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感，表現(xiàn)形式也有強(qiáng)弱之分。此外還有等級(jí)性節(jié)奏和分割線(xiàn)節(jié)奏，前者的形式要素在重復(fù)時(shí)按一定比例縮小，從而對(duì)視覺(jué)有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用而富有趣味，后者則以結(jié)構(gòu)性或裝飾性分割線(xiàn)本身的間隔所呈現(xiàn)的密集或疏散、遞增或遞減而形成節(jié)奏感。 （2）作為空間節(jié)奏的韻律則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)形式的節(jié)奏性變化，可以是漸進(jìn)的、回旋的、放射的或均勻?qū)ΨQ(chēng)的，由此造成一種情感運(yùn)動(dòng)的軌跡。23.參考答案：（1）每一種文化類(lèi)型都有它特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。這種文化的構(gòu)成方式便稱(chēng)為文化模式。 （2）文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的特有的生存式樣的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)。 （3）生態(tài)系統(tǒng)是指在某一時(shí)間和空間范圍內(nèi)，生物群落與其環(huán)境之間通過(guò)物質(zhì)、能量和信息的交換而形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。 （4）生態(tài)設(shè)計(jì)便是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計(jì)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中著重于與生存環(huán)境的共生關(guān)系，是產(chǎn)品降低消耗、防止對(duì)外界的污染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。24.參考答案：①首先是設(shè)計(jì)與是生產(chǎn)制作的分工，以及設(shè)計(jì)師作為一項(xiàng)職業(yè)的誕生； ②其次是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有既定模式的開(kāi)發(fā)性設(shè)計(jì)； ③再次是功能與造型的一致性。25.參考答案：1）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提倡“少即多”的美學(xué)觀(guān)念在當(dāng)時(shí)是積極的、有進(jìn)步意義的。 2）標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式、商品信息的激增，都要求設(shè)計(jì)向著易識(shí)別、簡(jiǎn)潔、抽象化的方向發(fā)展。 3）現(xiàn)代主義是建立在機(jī)器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代的真正到來(lái)。 4）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是：功能主義和理性主義。 5）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念是民主主義的。其先驅(qū)者認(rèn)為可以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)幫助人民，改善社會(huì)生活水平，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的。具有知識(shí)分子的理想主義色彩，又具有強(qiáng)烈的革命性和挑戰(zhàn)性。26.參考答案：設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象主要包括以下具體內(nèi)容： 設(shè)計(jì)美學(xué)的本體（設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展史，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇）； 設(shè)計(jì)者（研究設(shè)計(jì)者的價(jià)值和職責(zé)）； 設(shè)計(jì)的道德（研究設(shè)計(jì)的社會(huì)作用的道德價(jià)值）。27.參考答案：一、意境是強(qiáng)調(diào)意與境的結(jié)合，使這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。 二、意境具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。 三、有意境必然韻味雋永。 四、意境的產(chǎn)生不僅與作為審美對(duì)象的產(chǎn)品相關(guān)，也與接受者的文化素質(zhì)和審美心理結(jié)構(gòu)及接受過(guò)程的環(huán)境條件相關(guān)。意境的產(chǎn)生表明接受者對(duì)產(chǎn)品的感受達(dá)到一種極至的審美境界和狀態(tài)。28.參考答案：B,C29.參考答案：第一：這首先是由于設(shè)計(jì)活動(dòng)中審美特質(zhì)所具有的特殊復(fù)雜性和綜合性，使得設(shè)計(jì)師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指具有從屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種孤立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。 第二：設(shè)計(jì)美學(xué)有助于設(shè)計(jì)師從美學(xué)的視野，加深對(duì)于設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)原理的理解。設(shè)計(jì)史為設(shè)計(jì)原理的開(kāi)拓提供了歷史借鑒。審美趣味和消費(fèi)時(shí)尚是不斷發(fā)展變化的。 第三：市場(chǎng)是人創(chuàng)造的，只有依靠設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能開(kāi)拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)，以取得占有市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。設(shè)計(jì)美學(xué)將有助于開(kāi)啟通向現(xiàn)實(shí)生活的思想之門(mén)。設(shè)計(jì)美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心。當(dāng)今是一個(gè)呼喚名牌產(chǎn)品和名牌設(shè)計(jì)師的時(shí)代，設(shè)計(jì)實(shí)施創(chuàng)造品牌的開(kāi)拓者之一，肩負(fù)著重大的歷史使命。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一種感性文化的人類(lèi)學(xué)，正在逐步融入整個(gè)設(shè)計(jì)文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。在設(shè)計(jì)中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將促進(jìn)物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。 所以設(shè)計(jì)師只有掌握了“設(shè)計(jì)美學(xué)”，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才能在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地！30.參考答案：1）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，并很快傳到海外，在德國(guó)、奧地利和美國(guó)得到反響，成立了許多工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并直接導(dǎo)致歐洲的另兩場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)----“美學(xué)運(yùn)動(dòng)”和“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)。 2）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗欠磳?duì)工業(yè)文明的。但莫里斯認(rèn)為“美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計(jì)理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的精神內(nèi)涵，后來(lái)的包豪斯和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就是秉承這一思想而發(fā)揚(yáng)光大的。 3）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾。莫里斯超前的環(huán)保意識(shí)和實(shí)踐品質(zhì)在設(shè)計(jì)上得到了充分的顯示，稱(chēng)得上是真正的“綠色手工藝設(shè)計(jì)”。 4）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使得金屬制品的現(xiàn)代功用突顯出來(lái)。31.參考答案：使觀(guān)者在情感上引起一種強(qiáng)烈的反映；或心曠神怡，陶醉在美妙的意境中；或沉悶壓抑，沉浸在沉思中；或歡欣鼓舞，充滿(mǎn)著對(duì)美好事物的追求?？傊?，使人們?cè)诰裆系靡杂淇旌吞找?。使人們獲得了一種美好的享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的這方面的社會(huì)功能，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感作用。32.參考答案：精英文化與大眾文化的沖突主要表現(xiàn)在:1價(jià)值取向上的沖突,2審美趣味的對(duì)抗。精英文化是知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài),在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活中占有著十分重要的地位。通俗文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化,大眾文化則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,它主要通過(guò)媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗(yàn)來(lái)取悅大眾、娛樂(lè)大眾。通俗文化與大眾文化也彼此相互吸收、借鑒。通俗文化的內(nèi)容和素材常常成為大眾文化挪用的元素,用大眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流程制作出來(lái),這樣通俗文化好像就演變成大眾文化了。33.參考答案：第一，在形狀、裝飾和材料上，每個(gè)室內(nèi)都應(yīng)該是結(jié)構(gòu)和面的邏輯派生。 第二，每個(gè)室內(nèi)都必須具有與它的功能相適應(yīng)的個(gè)性，但與此同時(shí)，它又必須是一個(gè)將房房連接的主題的變調(diào)。 第三，每個(gè)室內(nèi)都應(yīng)該展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)成分。 第四，每個(gè)室內(nèi)，從最大的面積到最小的細(xì)節(jié)，都必須使用與整體相協(xié)調(diào)的材料。34.參考答案：黑格爾35.參考答案：（1）他把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。 意識(shí)是呈現(xiàn)于表層的部分，是人的心理狀態(tài)的最高形式，支配著整個(gè)精神活動(dòng)。 前意識(shí)是暫時(shí)退出藝術(shù)領(lǐng)域的部分，但還可能再回到藝術(shù)領(lǐng)域中。 無(wú)意識(shí)是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層、最原始的部分，在這個(gè)層面充滿(mǎn)不容于社會(huì)的各種本能和欲望，但是受意識(shí)的抑制而保留在心里深處。 （2）對(duì)應(yīng)于人格的本我、自我和超我三個(gè)方面。 本我是由原始的與生俱來(lái)的各種本能組成，它遵循快樂(lè)原則，尋求自身欲望的實(shí)現(xiàn)。 自我則是按照現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)和控制本我的活動(dòng)。 超我則是一種道德化的自我，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)個(gè)體行為的制約。36.參考答案：1）設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài)的異同：設(shè)計(jì)有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種它只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素，沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái)，產(chǎn)品原型保留在生產(chǎn)者頭腦中，生產(chǎn)者就是設(shè)計(jì)者；另一種，設(shè)計(jì)是獨(dú)立的活動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。在工業(yè)社會(huì)以前，設(shè)計(jì)的形態(tài)主要是第一種。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，使設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，不是設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)，而是生產(chǎn)為設(shè)計(jì)服務(wù)。 2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜性與易變性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中不斷地發(fā)生變化，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派。 3）傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性和地域性。傳統(tǒng)社會(huì)以統(tǒng)一穩(wěn)定的世界觀(guān)為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。又由于不同民族有不同的生活方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又相應(yīng)具有明顯的地域特征。 4）對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境影響的異同：工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了工業(yè)革命之前所有時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和，但同時(shí)也給人類(lèi)自身及其生存的自然環(huán)境造成巨大的破壞；傳統(tǒng)器物通常都是通過(guò)手工形式、借助手工工具制作完成，這種人與自然同構(gòu)的造物思想和方法，使人們?cè)趯徱暊I(yíng)造建筑、制造器物的實(shí)踐中，會(huì)考慮與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系。37.參考答案：功能性特征；形象性特征38.參考答案：自主創(chuàng)新;優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu);創(chuàng)造品牌39.參考答案：產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能否在市場(chǎng)上取得成功，與市場(chǎng)調(diào)查核對(duì)市場(chǎng)需求的把握有直接的關(guān)系，實(shí)踐證明，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要確保良好的功能，還要有優(yōu)異的外觀(guān)包裝設(shè)計(jì)以及合理的價(jià)格定位，最終決定商品命運(yùn)的是消費(fèi)者，只有符合市場(chǎng)需要的產(chǎn)品才能取得成功。 消費(fèi)者被看做是市場(chǎng)伙伴，他們決定著企業(yè)的生產(chǎn)，因此也就間接的決定了企業(yè)的盈利或虧損，消費(fèi)者的行為是制定企業(yè)戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，也是企業(yè)確定產(chǎn)品策略以及產(chǎn)品功能、價(jià)格和信息設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)對(duì)市場(chǎng)的占有就是對(duì)消費(fèi)者心靈的占有，這樣可以使設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的占有經(jīng)久不衰。 消費(fèi)的購(gòu)買(mǎi)行為一般受消費(fèi)定勢(shì)的影響，而消費(fèi)定勢(shì)一旦形成，便在商品的選擇中表現(xiàn)出明顯的個(gè)人偏好，感覺(jué)因素和社會(huì)時(shí)尚的影響就越大。這種消費(fèi)定勢(shì)的形成，首先與商品質(zhì)量有關(guān)，并且能夠在高質(zhì)量的基礎(chǔ)上能夠取得商品的獨(dú)特性，即品牌特色，產(chǎn)品內(nèi)在功能和外在形態(tài)的獨(dú)特性構(gòu)成了產(chǎn)品的品牌特色，這種特色是根據(jù)消費(fèi)者的需求特點(diǎn)形成的，沒(méi)有特色的商品必然會(huì)淹沒(méi)在同類(lèi)產(chǎn)品的汪洋大海中。 市場(chǎng)需求會(huì)不斷推動(dòng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，在產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)中，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是指向未來(lái)的，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動(dòng)開(kāi)拓市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見(jiàn)性可主動(dòng)性。從而促進(jìn)產(chǎn)品的文化價(jià)值與商品價(jià)值的健康發(fā)展。40.參考答案：首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，他是理念，是目的和意蘊(yùn)，從這方面講美和真是一回事，美本身必須是真的。其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈自由創(chuàng)造活動(dòng)，它需要外在的感性形象來(lái)關(guān)照和認(rèn)識(shí)自己。沒(méi)有感性表現(xiàn)，美就不可能存在。第三美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，沒(méi)事內(nèi)在與外在、目的的手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。41.參考答案：形式美的基本規(guī)律是節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一。節(jié)奏：是事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的周期性連續(xù)過(guò)程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感。 韻律最初出現(xiàn)于詩(shī)歌領(lǐng)域，是由勞動(dòng)節(jié)奏逐漸變化為詩(shī)歌因素的，它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。 比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱(chēng)關(guān)系。尺度是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。 對(duì)稱(chēng)是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的均勢(shì)狀態(tài)，或稱(chēng)為平衡。 對(duì)比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。 協(xié)調(diào)則是將對(duì)立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。 變化是由運(yùn)動(dòng)造成新形式的的呈現(xiàn)，它可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次。42.參考答案：B43.參考答案：中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響是巨大而無(wú)形的： 1）追求和諧的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美最早的理論源泉，對(duì)當(dāng)代人們的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義。 2）含蓄美。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄達(dá)到一定境界，即意境。含蓄能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力，有它的特殊作用和積極意義。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。44.參考答案：1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)孕育于18世紀(jì)60年代工業(yè)革命后的英國(guó)，誕生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，成長(zhǎng)于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念主要是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)和藝術(shù)的變革而產(chǎn)生的。 2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)從它誕生第一天起，就被要求在新的生產(chǎn)方式下，把藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的新產(chǎn)品。從起源看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于工藝美術(shù)，從結(jié)構(gòu)功能角度出發(fā)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造。 3）現(xiàn)代設(shè)計(jì)“一切細(xì)節(jié)都從屬于產(chǎn)品功能”“形式服從功能”掀起了功能主義的熱潮，并主導(dǎo)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向。45.參考答案：A,B,C,D46.參考答案：文藝復(fù)興三杰是指達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾。47.參考答案：1）歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)們背景基本都是建筑師，他們強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)、設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境和人的影響、設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以及對(duì)設(shè)計(jì)本身意義的思考。 2）功能主義主要發(fā)生在歐洲，尤以德國(guó)為代表，功能主義的設(shè)計(jì)理念在德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到完整體現(xiàn)。 3）歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)充滿(mǎn)理想主義色彩和帶有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)探索，這有別于美國(guó)的高度商業(yè)化設(shè)計(jì)傾向。 4）功能主義在歐洲各國(guó)也有不同的具體體現(xiàn)。48.參考答案：1）創(chuàng)建于1953年德國(guó)烏爾姆，1968年被解散。以對(duì)包豪斯的繼承與批判為特色，是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展史上的又一座豐碑。國(guó)際色彩十分濃厚。是二戰(zhàn)后德國(guó)最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院。為藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛介入工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)辟了道路。 2）其定位是工業(yè)產(chǎn)品造型領(lǐng)域的國(guó)際性教學(xué)、發(fā)展、與研究中心，主要的學(xué)科為產(chǎn)品造型、視覺(jué)傳達(dá)、工業(yè)營(yíng)建、資訊，1961年起又增設(shè)了影片研究所。 3）其特征是：強(qiáng)調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師，推崇系統(tǒng)設(shè)計(jì)。49.參考答案：取得更多的自由50.參考答案：技術(shù)是人對(duì)于自然界有目的性的變革，是為了滿(mǎn)足人的需要，產(chǎn)生于社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)之中，它反映了人作為自然界的一部分，對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。 技術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)的手段，它的形成與發(fā)展必然與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相平行。在古代，技術(shù)是人的手藝、技巧、技藝的技能的總稱(chēng)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，技術(shù)活動(dòng)主要依靠人類(lèi)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和技巧。 古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)把技術(shù)看作是制作的智慧。到了18世紀(jì)，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。也就是說(shuō)，技術(shù)既是一種知識(shí)體系，又包含了一定的目的、社會(huì)參與性、作為工具知識(shí)和設(shè)備的硬件以及規(guī)則、方法等。 技術(shù)也推動(dòng)了科學(xué)的形成和發(fā)展。最初的科學(xué)知識(shí)是從技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著科學(xué)開(kāi)始對(duì)技術(shù)發(fā)揮推動(dòng)作用。在工業(yè)技術(shù)中，人的技能和技巧的作用相對(duì)減弱，機(jī)器和工具的作用增強(qiáng)了，這時(shí)的技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標(biāo)志，由此人們也把技術(shù)看做是物質(zhì)手段的總和。 現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的相互滲透和結(jié)合，使科學(xué)技術(shù)趨于一體化，使得技術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域擴(kuò)大化了，技術(shù)進(jìn)步涉及到人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從日常消費(fèi)到精神消費(fèi)，都離不開(kāi)一定的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)方法。因此，現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種手段，更是一種展現(xiàn)方式。 現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步使人成為活動(dòng)的主體，而把自然置于對(duì)象化的位置，技術(shù)使人與自然兩者之間相互限定，說(shuō)明了技術(shù)并非單純的是人的行動(dòng)，也包括人與自然的互動(dòng)關(guān)系和人的存在狀態(tài)。51.參考答案：1）烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)流派。 2）它的歷史功績(jī)?cè)谟谠敿?xì)的研究了藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實(shí)了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)辟了道路。 3）它創(chuàng)造的新的辦學(xué)思想至今影響深遠(yuǎn)。52.參考答案：D53.參考答案：A54.參考答案：一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，在獲得某種物質(zhì)或功能滿(mǎn)足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿(mǎn)足。55.參考答案：現(xiàn)代藝術(shù)抽象化和幾何化的表現(xiàn)形式，很容易適應(yīng)理性化、秩序化的操作，剛好滿(mǎn)足機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的審美創(chuàng)作需要，它為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的形式和語(yǔ)言。56.參考答案：（1）把審美價(jià)值看作是一種客觀(guān)的價(jià)值，認(rèn)為只要審美判斷真實(shí)地反映了這種客觀(guān)價(jià)值時(shí)，這種判斷就是正確的。 （2）當(dāng)兩個(gè)人對(duì)某一作品的評(píng)價(jià)不一致時(shí)，只可能一個(gè)是正確的，而另一個(gè)則是錯(cuò)誤地把作品中并不具有的特質(zhì)歸結(jié)于作品中。 （3）所謂“好的鑒賞力”就是正確理解出現(xiàn)在作品中的審美特質(zhì)的能力，“壞的鑒賞力”就是缺乏這種能力。 （4）有的審美判斷是可信的，有的審美判斷是不可信的。57.參考答案：藝術(shù)抽象是一個(gè)使意象脫離物象的實(shí)在性的過(guò)程。它要切斷對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，使它的外觀(guān)形象達(dá)到高度的自我完滿(mǎn)。從而在人們對(duì)它進(jìn)行審美光照時(shí)，其興趣完全集中在藝術(shù)作品本身。其次它使形象的構(gòu)成盡量簡(jiǎn)化，以便人們?cè)诟兄吐?lián)想中能夠直接把握形象的整體，使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機(jī)的聯(lián)系。藝術(shù)家從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出的形象，是通過(guò)幻象的創(chuàng)造進(jìn)行的，同時(shí)藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機(jī)整體又是藝術(shù)家生命有機(jī)體的對(duì)應(yīng)物，成為人類(lèi)情感的符號(hào)。 藝術(shù)抽象，就其作為廣義的理論范