第44講中國(guó)古代的法治與教化、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)1．(2024·深圳)《周禮》記載，假如因?yàn)橥当I犯罪，要被懲處當(dāng)奴隸。但其又規(guī)定：“凡有爵者與七十者，與未齔者，皆不為奴。”所謂“未齔者”是指7歲以下男孩和8歲以下女孩。由此推知，西周時(shí)期(C)A．援禮入法原則已經(jīng)確立B．奴隸制度遭到破壞C．法律思想蘊(yùn)含人性光輝D．司法體制較為完善[解析]依據(jù)材料信息可知，假如犯偷盜罪的對(duì)象是70歲以上的老人和8歲以下的未成年人，可以在刑罰方面實(shí)行寬大處理，不用被罰當(dāng)奴隸，這是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的法律優(yōu)待，蘊(yùn)含人性光輝，C項(xiàng)正確；周朝時(shí)“援禮入法”原則并未確立，解除A項(xiàng)；從題干中信息不能看出奴隸制度是否遭到破壞，解除B項(xiàng)；西周時(shí)期的司法體制并未完善，D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。2．(2024·海南·5)《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律慢慢合流。這些治理方式旨在(A)A．推誠(chéng)輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄[解析]依據(jù)材料“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律慢慢合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)聽(tīng)從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，解除B項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，解除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是“禮、法、教化”，而不是“法治威歷”，解除D項(xiàng)。3．下表所示為部分民間禮俗與唐律規(guī)定的比照狀況。從中可以看出(A)民間禮俗唐律規(guī)定“子不報(bào)仇非子也”“父為人所殺而私和”者，有罪“聞喪即須哭泣”“聞父母若夫之喪，匿不舉哀”者，有罪“事親有隱無(wú)犯”“侮罵毆打狀告父母祖父母”者，有罪身為子孫應(yīng)聽(tīng)從父母、祖父母之指揮“子孫違犯教令”者，有罪身為子孫對(duì)其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”“供應(yīng)有缺”者，有罪A.唐律是禮法結(jié)合的典范B．唐朝基層教化被法律化C．唐律遵循輕罪重罰原則D．民間禮俗起先成文法化[解析]由材料信息可知，唐律吸取了民間禮俗的相關(guān)內(nèi)容，這體現(xiàn)了唐律是禮法結(jié)合的典范，A項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)基層教化被法律化，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出輕罪重罰原則，解除C項(xiàng)；民間禮俗“起先”成文法化不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。4．(2024·北京高考·3)北宋中期，各地知州主動(dòng)修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋(A)A．留意推行社會(huì)教化 B．放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的限制C．激勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D．實(shí)行崇文抑武的方針[解析]由材料可知，北宋中期地方官員留意修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，依據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過(guò)這些公共建筑來(lái)推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與“對(duì)經(jīng)濟(jì)的限制”無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；上述舉措與“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；通過(guò)修建亭臺(tái)館榭無(wú)法看出崇文抑武的方針，解除D項(xiàng)。5．1956年，王硯香從北京回到山區(qū)的供銷(xiāo)社工作，他和同伴們長(zhǎng)期堅(jiān)持用背簍為農(nóng)夫送貨，同時(shí)把農(nóng)夫的農(nóng)副產(chǎn)品背下山。以他為原型的電影《紅色背簍》公映，“背簍精神”也由此風(fēng)靡全國(guó)。這(B)A．反映了藝術(shù)都是生活的真實(shí)寫(xiě)照B．提倡了艱苦奮斗的社會(huì)主義新風(fēng)尚C．說(shuō)明對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造已完成D．呈現(xiàn)了新中國(guó)電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，以王硯香堅(jiān)持長(zhǎng)期用背簍幫助山區(qū)農(nóng)夫解決賣(mài)貨難和購(gòu)物難為原型的《紅色背簍》公映，通過(guò)歌頌“背簍精神”，提倡了艱苦奮斗的社會(huì)主義新風(fēng)尚，B項(xiàng)正確；“藝術(shù)都是生活的真實(shí)寫(xiě)照”說(shuō)法確定，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明我國(guó)對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義改造已完成，C項(xiàng)錯(cuò)誤；只一部電影不能說(shuō)明新中國(guó)電影事業(yè)“蓬勃發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·天津·9)20世紀(jì)80年頭，一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知。蔣筑英研制出我國(guó)第一臺(tái)光學(xué)傳遞函數(shù)測(cè)試裝置，甘做追光路上的“鋪路石”；軍人朱伯儒奉獻(xiàn)自我、溫煦別人，被譽(yù)為“80年頭新雷鋒”。對(duì)這些人物事跡的宣揚(yáng)反映了這一時(shí)期我國(guó)(A)A．開(kāi)展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)B．立足法治加強(qiáng)思想道德建設(shè)C．社會(huì)主義革命和建設(shè)成效巨大D．崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[解析]依據(jù)材料“蔣筑英研制出我國(guó)第一臺(tái)光學(xué)傳遞函數(shù)測(cè)試裝置，甘做追光路上的鋪路石”“軍人朱伯儒……‘80年頭新雷鋒’”結(jié)合