第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

一、單選題1．作為兩河流域早期的定居民族。蘇美爾人建立了蘇美爾文明，是整個(gè)美索不達(dá)米亞文明中目前已知最早的文明。下列項(xiàng)中，屬于蘇美爾人率先取得的文明成就有()①發(fā)明60進(jìn)制②最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)③創(chuàng)立世界上最早的太陽歷④發(fā)明數(shù)字符號“0”A.①② B.①④ C.②③ D.③④2．在吉爾伽美什史詩中，為了拯救好友恩奇都，吉爾伽美什歷盡艱苦，找到了能令人長生的不死之草，但最后又被蛇偷走，恩奇都最終難免一死。以上材料主要反映出()A.蘇美爾人對待生命的態(tài)度 B.蘇美爾文學(xué)的悲劇色彩C.文學(xué)作品描繪民眾的生活 D.最早的史詩在西亞產(chǎn)生3．綜合下面所示信息，最適合探究的主題應(yīng)是()時(shí)間：吠陀時(shí)代（約公元前15世紀(jì)至公元前7世紀(jì)）特點(diǎn)：等級森嚴(yán)；帶有強(qiáng)烈的神權(quán)色彩相關(guān)諺語：“貴族永遠(yuǎn)是貴族，永遠(yuǎn)享受特權(quán)，賤民永遠(yuǎn)是賤民，永遠(yuǎn)活在最底層”“法官的兒子永遠(yuǎn)是法官，小偷的兒子永遠(yuǎn)是小偷”A.古代西亞的法治文明 B.古代印度的種姓制度C.古代美洲的宗教神學(xué) D.古代日本的幕府統(tǒng)治4．西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)，其種植發(fā)生在九千年前；東亞則有粟、黍、水稻、蠶桑，中國北方黃河流域的粟米、南方長江流域的水稻栽培，距今都有上萬年的歷史：關(guān)洲在公元前七千年就培育了土豆、玉米、紅薯等。據(jù)此可知，人類文明（）A.都分布在大河流域 B.相互借鑒各有發(fā)展C.起源時(shí)間完全一致 D.呈現(xiàn)多元發(fā)展格局5．上古時(shí)期的埃及，帝國國王掌握著官僚的任命、軍事大權(quán)和神權(quán)；兩河流域王國時(shí)代，阿卡德王國君主薩爾貢自稱“正義之王”，維持著龐大的常備軍；西周時(shí)期，周王設(shè)置事務(wù)官管理天下，諸侯均要向王承擔(dān)義務(wù)。據(jù)此可知()A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)文明發(fā)展B.亞非文明的產(chǎn)生和發(fā)展基本趨同C.大河文明各區(qū)域均采用官僚政治D.農(nóng)耕文明早期國家治理的同一性6．下表反映的是古代世界不同地區(qū)主要文明在政治方面的成就。據(jù)此可知，古代文明起源的特點(diǎn)是()區(qū)城代表文明政治與社會(huì)制度兩河流域古巴比倫文明君主專制制度；維護(hù)奴隸主利益的《漢謨拉比法典》尼羅河流域古埃及文明比較完善的官僚體系；法老至上印度河和恒河流域古印度文明種姓制度，婆羅門教是理論和宗教基礎(chǔ)愛琴海地區(qū)古希臘文明城邦制度，公民直接參與國家管理；奴隸制度A.擴(kuò)張性 B.多元性 C.同一性 D.封閉性7．佛教宣揚(yáng)“眾生平等”的目的是為了()A.反對奴隸制度 B.反對婆羅門的特權(quán)地位C.主張建立自由平等的社會(huì) D.主張消滅剝削、壓迫現(xiàn)象8．烏魯克是蘇美爾地區(qū)的一個(gè)城市，在該城市的神殿廢墟中出土了一個(gè)公元前3200年至公元前3000年的大理石花瓶。花瓶瓶身的圖案從下到上依次是：象征水的波浪線、大麥麥穗和椰棗、綿羊、端著器物的男子隊(duì)伍、豐收女神伊南娜和男祭司。由此可推知，當(dāng)時(shí)的烏魯克()A.受到了古希臘文明的影響 B.民眾生活富足C.具備了早期城市國家特征 D.官僚體系完善9．下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城()注：烏爾城主要由堡城和郭城兩個(gè)部分組成，堡城以塔廟為核心，塔廟殘高21米，高聳的塔廟象征著人與天的溝通。郭城圍繞著塔廟建設(shè)，內(nèi)部的街道基本上是網(wǎng)格狀的對稱的。A.體現(xiàn)神權(quán)與君權(quán)統(tǒng)一 B.實(shí)行君主專制制度C.是兩河流域交通樞紐 D.建筑技術(shù)水平高超10．文字與文明密切相關(guān)，倘無此超越時(shí)空的傳遞與記錄工具，偉大文明則無由發(fā)展。史詩《吉爾伽美什》的書寫文字是()A.① B.② C.③ D.④11．史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于()A.古代印度 B.古代希臘 C.古代埃及 D.古巴比倫12．史詩是一種莊嚴(yán)宏大的長篇敘事詩體裁，主要記錄重大歷史事件、歌頌著名英雄人物，全面反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的社會(huì)歷史面貌和人民生活狀況，對于我們了解當(dāng)時(shí)人類的文化發(fā)展與精神特征提供了重要依據(jù)。下列關(guān)于史詩《吉爾伽美什》敘述正確的是()A.寫在莎草紙上流傳至今B.記載了洪水傳說，被古希伯來人繼承傳播C.用象形文字寫成，是目前已知最古老的史詩D.涉及古巴比倫王國社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻等多方面內(nèi)容13．《漢謨拉比法典》規(guī)定：對人質(zhì)作為債務(wù)抵押有所限制。如果公民因負(fù)債而將子女或妻子出賣，或作為債務(wù)抵押，則他們在買者或者債主家的服役期限是3年，第四年應(yīng)該恢復(fù)自由；人質(zhì)在服役期間的人身安全也應(yīng)受到法典的保護(hù)。該法典的這些規(guī)定()A.注重保障財(cái)產(chǎn)私有權(quán) B.意在鞏固國家政治統(tǒng)治C.強(qiáng)調(diào)保存原始習(xí)慣法 D.重點(diǎn)維護(hù)奴隸主的利益14．下表為公元前5~前4世紀(jì)雅典授予外邦人公民權(quán)法令統(tǒng)計(jì)表時(shí)間公民權(quán)授予法令（例）其中與商人放貸者有關(guān)的法令（例）前476~前41571前414~前3556718前354~前3066629此表反映了這一時(shí)期雅典城邦()A.公民群體內(nèi)部的分化嚴(yán)重 B.資金與土地間的流動(dòng)加強(qiáng)C.對外戰(zhàn)爭規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大 D.重商主義政策的加速推進(jìn)15．古代埃及的古王國時(shí)期將法老奉為神，或稱之為神的后裔，任何覲見者都必須匍匐于法老御座之前，并以胸貼地，吻法老腳邊的塵土，只有經(jīng)特別允許才能吻法老的腳，有此經(jīng)歷者均深感榮耀。這()A.有利于王權(quán)專制的形成 B.有助于實(shí)現(xiàn)民族思想的統(tǒng)一C.激化了社會(huì)階級的對立 D.為埃及文明奠定了政治基礎(chǔ)16．《漢謨拉比法典》對蘇美爾法律制度做了重大的調(diào)整。該法典中，反對國家的罪名明顯增加，懲罰大大加重，特別是對帶有謀反跡象的罪行要從嚴(yán)懲治。這表明，該法典()A.旨在維護(hù)君主專制統(tǒng)治 B.有效維護(hù)了社會(huì)的秩序C.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的觀念 D.彰顯了法律的至高無上二、材料題17．閱讀材料，回答問題。材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉之時(shí)，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福。自今而后：1，倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。22，民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25，若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。61，如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。143，若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196，挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199，若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。（1）根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點(diǎn)。（2）你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)的“公道與正義流傳國境，并為人民造福”。18．閱讀材料，回答問題。材料巴比倫國王漢謨拉比（約BCl792～1750年）集以往法典之大成編纂了該地區(qū)涉及范圍最廣最為完整的漢謨拉比法典。法典規(guī)定謀殺，偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護(hù)、沒有遵從王室命令等等都要處以死刑。民法部分對價(jià)格、報(bào)酬、商業(yè)交易、婚姻關(guān)系和奴隸買賣等都進(jìn)行了規(guī)范。法典以“同態(tài)復(fù)仇”為原則，罪犯受到的懲罰應(yīng)該與他給被害人所造成的傷害一樣，不過在施行這一準(zhǔn)則的時(shí)候也顧及到社會(huì)等級不同，譬如一個(gè)自由民傷害了另一個(gè)自由民的眼睛或骨頭就必須以失去自己的眼睛或骨頭作為懲罰。但是，倘使一個(gè)自由民傷害的是一個(gè)奴隸的眼睛或骨頭，那么他只需交納銀子作為罰金即可了事。漢謨拉比通過法典建立起一套公共準(zhǔn)則，在一定程度上對遼闊的巴比倫帝國之內(nèi)的統(tǒng)一有所貢獻(xiàn)?！幾越芾铩け咎乩缎氯蚴贰飞希?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出漢謨拉比法典的特點(diǎn)和性質(zhì)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析漢謨拉比法典的作用19．閱讀下列關(guān)于希臘哲學(xué)的起源與發(fā)展的材料，完成下列要求。材料一希臘人是航海的民族，希臘人在從事海外殖民和貿(mào)易的航海活動(dòng)中很容易發(fā)現(xiàn)天文、氣象、海流等自然現(xiàn)象的規(guī)律性?！坏┤藗冎澜?jīng)驗(yàn)觀察可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并能做出正確的預(yù)測時(shí)，他們眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、變化無跡可尋的現(xiàn)象；人們開始有了變化的觀念，有了秩序和原因的觀念，并且認(rèn)識(shí)到，秩序和原因就在運(yùn)動(dòng)變化的事務(wù)之中。希臘哲學(xué)的最早起源可以追溯到公元前6世紀(jì)的伊奧尼亞派，其哲學(xué)主張具有較濃厚的自然科學(xué)色彩。該派代表人物為米利都的泰勒斯，他被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家。他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問題。他的回答是，水是萬物的本原，并試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界?！幾在w敦華《西方哲學(xué)史》材料二蘇格拉底是一個(gè)出身于雅典中產(chǎn)之家的公民，在辯論之中度過了一生。并向青年們教授哲學(xué)，但不像智者那樣為了錢……蘇格拉底始終一貫地堅(jiān)持說他自己一無所知；但是他并不以為知識(shí)是不可得到的。正相反，他認(rèn)為追求知識(shí)有著極大的重要意義。他堅(jiān)持說，沒有一個(gè)人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知識(shí)。柏拉圖出身于雅典望族，雅典在與鄰邦斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗時(shí)，他還是一個(gè)青年。他把失敗歸咎于民主制……因此他主張統(tǒng)治者必需是哲學(xué)家，公民應(yīng)該分為三個(gè)階級：普通人，兵士和衛(wèi)國者。只有最后的一種公民才能有政治權(quán)力?！幾裕塾ⅲ萘_素《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希臘哲學(xué)起源的客觀條件，并指出自然科學(xué)派哲學(xué)產(chǎn)生的意義。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括蘇格拉底和柏拉圖兩人的主要思想主張，并指出影響這些主張產(chǎn)生的共同時(shí)代因素。20．閱讀以下材料，回答問題。某電視臺(tái)欄目組拍攝了專題片《文明之路》，讓我們追隨攝制組的足跡，共同見證人類的早期文明。材料一燦爛的亞非文明材料二輝煌的希臘文明（1）問題一：材料一中的圖1、圖2、圖3分別是哪些大河流域文明的代表？（2）問題二：圖1建筑的名稱是什么？圖2法典的名稱是什么？圖3反映的是什么制度？國王屬于什么等級？（3）問題三：材料一中的三幅圖片所示文明都適合什么耕作？政治上有哪些共同點(diǎn)？（4）問題四：材料二中的場景和人物出現(xiàn)在古希臘哪個(gè)城邦？城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)叫什么？伯里克利主政時(shí)期，公職人員如何產(chǎn)生？

參考答案1．答案：A解析：本題要求找出蘇美爾人率先取得的文明成就,據(jù)所學(xué),古代兩河流域的蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制,最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn),說法②待合題意,A項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué),創(chuàng)立世界上最早的太陽歷的是古代埃及人,發(fā)明數(shù)字符號“0的是古代印度人,說法③④不符合題意,排除與之組合的BCD三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．答案：A解析：材料中“為了拯救好友恩奇都，吉爾伽美什歷盡艱苦，找到了能令人長生的不死之草”體現(xiàn)了他們對人的生命的珍惜，故選A項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)悲劇，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及平民的生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！白钤纭辈牧蠠o法體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．答案：B解析：根據(jù)材料“吠陀時(shí)代(約公元前15世紀(jì)至公元前7世紀(jì))”結(jié)合“帶有強(qiáng)烈的神權(quán)色彩相關(guān)諺語”可知,該時(shí)期該制度等級森嚴(yán)且具有濃厚的神學(xué)色彩,應(yīng)為古代印度的種姓制度,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是等級森嚴(yán)的種姓制度,沒有體現(xiàn)法治文明,排除A項(xiàng);古代美洲宗教神學(xué)出現(xiàn)在中古時(shí)期,C項(xiàng)與時(shí)間不符,排除C項(xiàng);D和材料時(shí)間不符,排除。故選:B。4．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:古代(西亞)。根據(jù)材料“西亞、東亞、中國長江流域和黃河流域、均有各自的農(nóng)作物，可知人類文明呈現(xiàn)多元特征，基本獨(dú)立發(fā)展，D項(xiàng)正確;文明并非都產(chǎn)生在大河流域，排除A項(xiàng);材料主旨為多元發(fā)展格局”，而“相互借鑒各有發(fā)展”與材料注主旨不符，排除B項(xiàng);“起源時(shí)間完全一致”的說法絕對化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．答案：D解析：材料反映了古代埃及、兩河流域和西周時(shí)期的中國,都有君主專制、軍事控制和神權(quán)統(tǒng)治等特點(diǎn),這說明農(nóng)耕文明早期國家治理具有同一性,故選D;材料反映的是古代埃及、兩河流域和西周時(shí)期的中國的政治特點(diǎn),沒有涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流,故排除A;材料反映的是亞非文明的差異性,故排除B;材料反映的是古代埃及、兩河流域和西周時(shí)期的中國的政治特點(diǎn),沒有涉及大河文明各區(qū)域的政治特點(diǎn),故排除C。6．答案：B解析：本題考查的主要知識(shí)點(diǎn)為：古代文明起源的特點(diǎn)。A.根據(jù)材料信息，無法看出文明具有擴(kuò)張性，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B.根據(jù)圖表信息可知，在不同的流域出現(xiàn)了早期的文明形式，各自形成了具有鮮明特色的政治與社會(huì)制度，反映了文明的多元性，故B選項(xiàng)正確；C.根據(jù)材料可知，不同的文明形式表現(xiàn)也不同，無法體現(xiàn)同一性，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D.從材料并不能得出這些文明是否處在孤立發(fā)展之中，所以不能體現(xiàn)封閉性，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7．答案：B解析：根據(jù)所學(xué)，古代印度實(shí)行種姓制度，社會(huì)等級分化，激化了社會(huì)矛盾。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”的目的是為了反對婆羅門的特權(quán)地位，它認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦，人必須消滅欲望，實(shí)現(xiàn)眾生平等，故B項(xiàng)正確；ACD與材料主旨無關(guān)，排除。故選：B。8．答案：C解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。根據(jù)材料可知，花瓶瓶身的圖案包括豐收女神伊南娜和男祭司，說明當(dāng)時(shí)的烏魯克出現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)的烏魯克具備了早期城市國家特征，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容未涉及古希臘文明等相關(guān)內(nèi)容，無法得出A項(xiàng)結(jié)論，排除A項(xiàng)；僅憑材料中花瓶瓶身圖案的描繪，不能說明民眾生活富足，排除B項(xiàng)；材料反映了當(dāng)時(shí)的烏魯克具備了早期城市國家特征，未涉及官僚體系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．答案：A解析：10．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。結(jié)合所學(xué)可知，《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩，兩河流域蘇美爾文明的英雄史詩，用楔形文字寫成，D項(xiàng)正確；①中的文字屬于字母文字，排除A項(xiàng)；②中的文字是印度圖章文字，排除B項(xiàng)；③中的文字屬于埃及象形文字，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是正向題。時(shí)空是古代史（印度）。據(jù)材料信息得出的主要結(jié)論：雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩，其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個(gè)家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的故事，是古印度文明的代表成就，A項(xiàng)正確；古代希臘形成的是民主政治，與材料不符，排除B項(xiàng)；婆羅多族并不屬于古埃及文明，排除C項(xiàng)；古巴比倫文明的代表史詩是《吉爾伽美什》，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代西亞。據(jù)所學(xué)可知，《吉爾伽美什》記載了蘇美爾人的洪水傳說，被古希伯來人繼承，后來傳播到古希臘，B項(xiàng)正確;莎草紙不是古代西亞的而是古埃及的，排除A項(xiàng);《吉爾伽美什》是用楔形文字寫成，排除C項(xiàng);《吉爾伽美什》不涉及古巴比倫王國，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．答案：B解析：考查《漢謨拉比法典》。根據(jù)材料“則他們在買者或者債主家的服役期限是3年,第四年應(yīng)該恢復(fù)自由”“人質(zhì)在服役期間的人身安全也應(yīng)受到法典的保護(hù)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這些規(guī)定利于緩解社會(huì)矛盾,意在鞏固國家政治統(tǒng)治,故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)材料并未強(qiáng)調(diào),故排除;材料未強(qiáng)調(diào)對奴隸主利益的維護(hù),故排除D項(xiàng)。14．答案：B解析：根據(jù)材料可知,公元前5-前4世紀(jì)雅典授予外邦人公民權(quán)法令統(tǒng)計(jì)表中,商人放貸者呈現(xiàn)上升趨勢,而商人和放貸者又和資金與土地間的流動(dòng)加強(qiáng)有關(guān),B正確;授予外邦人公民權(quán)不會(huì)導(dǎo)致公民群體內(nèi)部的分化嚴(yán)重,排除A;授予外邦人公民權(quán),和對外戰(zhàn)爭無關(guān),排除C;新航路開辟前后實(shí)行重商主義政策,排除D。故選:B。15．答案：答案：A解析：根據(jù)材料信息可知，古埃及視法老為神或神的后裔，意味著君權(quán)神授，有利于王權(quán)專制的形成，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料指向君權(quán)神授，與社會(huì)矛盾激化無關(guān)，排除C項(xiàng)；為埃及文明奠定政治基礎(chǔ)的是埃及的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（巴比倫）。據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》中，反對國家的罪名明顯增加，國家的官吏較多地?fù)?dān)任起逮捕和懲辦犯罪的責(zé)任，說明法典加強(qiáng)了在維護(hù)統(tǒng)治中的規(guī)定，有利于強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；“有效維持社會(huì)秩序穩(wěn)定”的說法擴(kuò)大了該法典的作用，表述不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)《漢謨拉比法典》對統(tǒng)治的維護(hù)，沒有描述君權(quán)神授的信息，排除C項(xiàng)；材料描述的是對謀反罪行的從嚴(yán)懲治，而非彰顯法律的至高無上，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．答案：（1）君權(quán)神授；原始野蠻（同態(tài)復(fù)仇）；維護(hù)奴隸制度；等級分明；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視證據(jù)；契約意識(shí)；內(nèi)容豐富具體等。（2）《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。但是，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時(shí)代和階級局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。解析：（1）據(jù)材料“馬都克(古巴比倫的‘眾神之王’)命我統(tǒng)治萬民”可知，君權(quán)神授;從材料“挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛”可知，原始野蠻(同態(tài)復(fù)仇);由材料“若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償”可知，維護(hù)奴隸制度，等級分明;從材料“自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中”可知，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn);由材料“倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死”可知，重視證據(jù);據(jù)材料“如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)”可知，契約意識(shí);據(jù)材料總體而言，內(nèi)容豐富具體等。（2）評價(jià)主要從正反兩個(gè)方面分析，積極方面，據(jù)材料“民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死”可知，《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民;從材料“使我公道與正義流傳國境，并為人民造福”可知，以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。局限方面，據(jù)所學(xué)可知,《漢謨拉比法典》具有鮮明的時(shí)代和階級局限性，體現(xiàn)的法律公平有限;實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。18．答案：（1）特點(diǎn)：涉及范圍廣、最為完整；法律法規(guī)嚴(yán)酷；“同態(tài)復(fù)仇”為原則，但維護(hù)統(tǒng)治者利益。性質(zhì)：奴隸主階級的法律。（2）作用：規(guī)范民眾行為，維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定；完善貿(mào)易細(xì)則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；維護(hù)統(tǒng)治階級地位；為國家的統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。解析：（1）根據(jù)材料“古巴比倫國王漢謨拉比(約公元前1792-前1750年)集以往法典之大成編纂了該地區(qū)涉及范圍最廣、最為完整的《漢謨拉比法典》”得出涉及范圍最廣、最為完整;根據(jù)材料“法典規(guī)定謀殺、偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護(hù)、沒有遵從王室命令等都要處以死刑”得出法律法規(guī)嚴(yán)酷;根據(jù)材料“以‘同態(tài)復(fù)仇’為原則……那么他只需交納銀子作為罰金即可了事”得出以“同態(tài)復(fù)仇”為原則,但維護(hù)統(tǒng)治者利益。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)即可得出該法典的性質(zhì)，（2）考查學(xué)生對材料和所學(xué)知識(shí)的理解和概括能力。法律對人的行為作出詳細(xì)的法律規(guī)范;為調(diào)解復(fù)雜的社會(huì)矛盾提供了法律手段;緩解了社會(huì)矛盾、穩(wěn)定了社會(huì)秩序;完善貿(mào)易細(xì)則,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展;促進(jìn)國家的統(tǒng)一。19．答案：(1)條件：多山而貧瘠的地形，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，商貿(mào)發(fā)達(dá)；航海貿(mào)易對自然科學(xué)的需求。意義：把自然作為科學(xué)研究的對象，重視理論思維和理性探索，為近代自然科學(xué)的形成奠定基礎(chǔ)。(2)蘇格拉底：反對智者學(xué)派的功利主義，追求真理；認(rèn)識(shí)到自己的“無知”，主張美德即知識(shí)。柏拉圖：民主制弊端重重；哲學(xué)家是最好的統(tǒng)治者。時(shí)代因素：雅典