2024年春國(guó)家開(kāi)放大學(xué)馬克思主義基本原理大作業(yè)試題：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解?！靖酱鸢浮空?qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。國(guó)家開(kāi)放大學(xué)24春《馬克思主義基本原理》大作業(yè):試卷A馬克思主義基本原理+2024春+試題A一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫(xiě)的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！泵珴蓶|在《論持久戰(zhàn)》中指出:“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！闭?qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。答:實(shí)踐，這一詞匯在人類(lèi)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐更是被提升到了一個(gè)全新的高度。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關(guān)系提供了新的視角。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅具有客觀現(xiàn)實(shí)性，還是人類(lèi)有目的、有意識(shí)的社會(huì)性歷史活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，實(shí)踐的客體是自然界、社會(huì)以及人自身的思維。通過(guò)實(shí)踐，人們不僅能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，還能夠認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，不斷提升自我。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思之前的唯物主義者，如費(fèi)爾巴哈，雖然也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，但他們往往只是從客體的、直觀的角度去理解世界，忽略了人的主觀能動(dòng)性。馬克思則明確指出，我們應(yīng)該從實(shí)踐的角度去理解世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。這種理解方式不僅賦予了物質(zhì)世界以人的尺度，還凸顯了人在認(rèn)識(shí)和改造世界中的主體地位。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提到的“自覺(jué)的能動(dòng)性”，正是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的進(jìn)一步闡釋。人區(qū)別于物的特點(diǎn)，就在于人具有主觀能動(dòng)性，能夠自覺(jué)地通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造世界。這種能動(dòng)性不僅體現(xiàn)在人對(duì)自然的改造上，還體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)以及人自身的改造上。理論聯(lián)系實(shí)際，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)在我們的日常生活和工作中無(wú)處不在。比如，在科研領(lǐng)域，科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，企業(yè)家們通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮；在教育領(lǐng)域，教師們通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)提升學(xué)生的知識(shí)和技能，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。實(shí)踐還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理論是否正確，不是由理論本身來(lái)決定的，而是要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有那些在實(shí)踐中被證明為正確的理論，才能夠直正地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。同時(shí)，實(shí)踐還是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。人們通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。此外，馬克思的實(shí)踐觀還告訴我們，實(shí)踐是人與世界相互作用的唯一橋梁。人通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和改造自己。這種相互作用使得人與世界的關(guān)系變得更加緊密和復(fù)雜。綜上所述，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著核心地位。它不僅是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。