弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德主題班會(huì)PPT模板目錄簡(jiǎn)介壹核心內(nèi)涵貳傳統(tǒng)美德小故事叁傳統(tǒng)美德的丟失肆重拾傳統(tǒng)美德伍簡(jiǎn)介壹簡(jiǎn)介中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。核心內(nèi)涵貳核心內(nèi)涵義禮信孝廉仁核心內(nèi)涵仁有仁愛之心核心內(nèi)涵義重情義核心內(nèi)涵禮懂禮數(shù)核心內(nèi)涵信誠(chéng)信言而必果核心內(nèi)涵孝夫孝，德之本也核心內(nèi)涵廉奢欲貪儉生廉傳統(tǒng)美德小故事叁蘇武牧羊--忠貞愛國(guó)公元前１００年，中郎將蘇武奉命出使匈奴，因匈奴內(nèi)部的而受牽連，漢朝使節(jié)全部被囚禁。匈奴又采取各種手段，迫蘇武就范未成，匈奴單于將蘇武流放至荒無人煙的北海牧羊。深陷絕境的蘇武以草根野鼠為食，面對(duì)南方，懷念祖國(guó)，強(qiáng)烈的愛國(guó)信念，使他頑強(qiáng)地與困境抗?fàn)?。他孤身一人與羊群相伴１９年，始終不辱漢使氣節(jié)。公元前８１年,因匈奴與漢和好,白發(fā)蒼蒼的蘇武被遣回朝。蘇武臨大節(jié)而不辱,經(jīng)磨難而不屈，堅(jiān)貞不渝的民族氣節(jié)和愛國(guó)之心千百年來一直為人們所傳頌。負(fù)荊請(qǐng)罪--寬以待人戰(zhàn)國(guó)時(shí)，廉頗為趙國(guó)大將，藺相如后來居上，廉頗不服，想羞辱藺相如，藺相如為了趙國(guó)的利益，處處退讓?！傲H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。”兩人遂為刎頸之交。徙木為信--誠(chéng)實(shí)守信秦朝的商鞅，“徙木為信”，“誰把那木頭從城的南門移到城的北門就給予重賞(10金)”，人們都表示懷疑，這時(shí)，一個(gè)年輕人將所立之木搬到北城門，商鞅果然賞10金。因?yàn)樗v誠(chéng)信,取得了國(guó)人的信任，從而使變法得以成功。曾子殺豬有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。傳統(tǒng)美德的丟失肆我們可以看到，在公共場(chǎng)所，人們肆意地高聲喧嘩和亂吐亂扔；在公共汽車門口，人們相互擁擠；在經(jīng)濟(jì)交往中，虛假?gòu)V告滿天飛，坑蒙拐騙、假冒偽劣商品無所不在開車不愿禮讓，都想搶先爭(zhēng)道，不懂得與人方便與己也方便的道理；乘公交車不排隊(duì)、爭(zhēng)先恐后搶位置；不懂照顧老弱病殘者；只注重小家庭的衛(wèi)生和美化，而隨意糟蹋公共衛(wèi)生；在開會(huì)、看文藝演出時(shí)使用手機(jī)或電話，甚至打游戲、睡覺；看望朋友、同事、上司不預(yù)約時(shí)間；接電話不愿先報(bào)自己的姓名；至于隨地吐痰、亂丟垃圾、說臟話惡語、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩者更是常見。社會(huì)一撇看后有什么感想呢？重拾傳統(tǒng)美德伍為人要有禮貌，這是做人處世的最起碼的要求。禮貌是尊重自己的表現(xiàn)。對(duì)人有禮貌表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)自己和他人的基本情感和態(tài)度。中國(guó)古代思想家十分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)禮貌的重要性。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧?！倍Y要求人們要儀表端莊，舉止文雅，言談謙虛，待人和氣，親切熱情。彬彬有禮的人，必然贏得人們的依賴和尊重。感謝觀看主題班會(huì)PPT模板文化中國(guó)目錄論語·春秋學(xué)而不思則罔，/思而不學(xué)則殆。魏晉·風(fēng)骨不戚戚於貧賤，/不汲汲于富貴。唐詩·宋詞大江東去，浪淘盡，/千古風(fēng)流人物。陽明·心學(xué)未有知而不行者。/知而不行，只是未知。學(xué)而不思則罔，/思而不學(xué)則殆。論語·春秋壹論語三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。論·學(xué)習(xí)君子和而不同，小人同而不和。論·君子知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。論·仁智論語質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子。孟子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。大學(xué)君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人中庸唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物修身齊家治國(guó)平天下物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。不戚戚于貧賤，

/不汲汲于富貴。魏晉·風(fēng)骨貳王羲之303年－361年字逸少，原籍瑯邪臨沂山濤205年－283年字巨源，西晉河內(nèi)懷縣人陶淵明369年－427年字元亮，自號(hào)五柳先生潯陽郡柴桑縣人阮籍210年－263年字嗣宗，陳留尉氏人魏晉名士?jī)?nèi)不愧心，外不負(fù)俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂於人間之委曲？嵇康——《蔔疑集》凌扶搖兮憩瀛洲。要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞。眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得。委性命兮任去留?！肚俑琛仿手比握Q

清俊通脫歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！諟Y明《歸去來兮辭》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！懿佟抖谈栊小凡粸槲宥访渍垩岵荒転槲宥访渍垩?拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。——《晉書陶潛傳》大江東去，浪淘盡，

/千古風(fēng)流人物。唐詩·宋詞叁故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！拙右住赌航鳌吩~以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。貳壹人間詞話第一境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二境界衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第二境界眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。古今之成大事業(yè)大學(xué)問者罔不經(jīng)過三種之境界未有知而不行者。

/知而不行，只是未知。陽明·心學(xué)肆中國(guó)儒學(xué)程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的一派，又稱性理學(xué)，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)。是指中國(guó)宋朝以後由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源陸王心學(xué)中國(guó)心學(xué)一般認(rèn)為推本於孟子、濫觴于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王陽明集其大成，故稱“陸王心學(xué)”。王守仁1472年10月31日－1529年1月9日字伯安，號(hào)陽明子，諡文成。浙江余姚縣人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時(shí)追贈(zèng)侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，不但精通儒、釋、道三教，而且能統(tǒng)軍征