西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題1．蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性?xún)r(jià)值2．(2023·福州模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重 B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C．新舊教會(huì)逐漸合流 D．人文主義受到沉重打擊3．在盧梭看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類(lèi)社會(huì)安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由B．社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神C．社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成D．自由需要社會(huì)契約來(lái)約束4.來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公開(kāi)焚毀，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治5.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的新教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革相比()A．兩者都擺脫了宗教的束縛B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D．前者反封建的力度更徹底6．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿(mǎn)足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(C)A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．肯定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播7.蘇格拉底曾說(shuō)：“所有智慧和理解力的根源包含在這句話中‘人，認(rèn)識(shí)你自己’?！边@反映出蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上并創(chuàng)立詭辯學(xué)派B．開(kāi)始對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)C．把討論的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到社會(huì)D．首先對(duì)客觀世界進(jìn)行思考8.米開(kāi)朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》展現(xiàn)了男性美，英俊的面孔、有力的肌肉、比例恰當(dāng)?shù)纳聿?，充分顯示出男子氣概。當(dāng)教皇建議給裸體人物穿上衣服時(shí)，米開(kāi)朗琪羅直言不諱地答道：“陛下，請(qǐng)您照料人們的靈魂，讓我照料人們的肉體吧！”米開(kāi)朗琪羅的回答()A．抨擊了天主教會(huì) B．推動(dòng)了宗教改革C．樹(shù)立了人的權(quán)威 D．體現(xiàn)了人文精神9.有學(xué)者指出：“1517－1525年的福音運(yùn)動(dòng)之后，新教與天主教便開(kāi)始了爭(zhēng)奪主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng)，通過(guò)教育、宣傳以及書(shū)籍審查制度建立了更加嚴(yán)格的教義體系及服從制度。由于任何一方都無(wú)法獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因此，便與諸侯、官吏和國(guó)王結(jié)盟，結(jié)果在實(shí)際上把教會(huì)變?yōu)檎?quán)的一部分?！辈牧吓c下列觀點(diǎn)相吻合的是()A．“教隨國(guó)定” B．“破除教會(huì)迷信”C．“反對(duì)贖罪券” D．“信仰即可得救”10.康德認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的根本條件是先天的概念范疇和后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，主張哲學(xué)研究應(yīng)對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判的考察，強(qiáng)調(diào)“意志自由”，要以人為目的，材料說(shuō)明康德()A．具有明顯的唯物主義思想傾向B．反對(duì)獨(dú)立思考和理性判斷C．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心產(chǎn)生了懷疑D．進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想11.文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個(gè)人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”。這些思想()A．源于宗教改革的信仰解放B．促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．標(biāo)志經(jīng)典力學(xué)體系的建立D．必然導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪12．艾賽亞·柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說(shuō)明()A．經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B．牛頓思想對(duì)法國(guó)社會(huì)全面影響C．啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件二、綜合題13．[2023·廣東湛江二模]閱讀材料，完成下列要求。材料在近代西方社會(huì)思想中，理性概念占據(jù)核心地位。契約論、自由主義、科學(xué)精神等許多形成現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，都是憑借理性的支撐而樹(shù)立的。理性概念自身也經(jīng)歷了由神的恩賜、人的本性、自然理性向啟蒙理性?xún)?nèi)涵的發(fā)展與演變，并因此導(dǎo)致西方近現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的獨(dú)特特征?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代性事業(yè)的根基，它的“成長(zhǎng)史”體現(xiàn)出大起大落的劇烈節(jié)奏，從奮力擺脫神學(xué)的超強(qiáng)束縛，到顛覆性的自我批判，西方理性每次都須面對(duì)急劇扭轉(zhuǎn)的命運(yùn)，只有啟蒙理性認(rèn)識(shí)到它問(wèn)題的根源所在，轉(zhuǎn)而求諸其他文明的邏輯?！幾砸Φ卤巍督鞣缴鐣?huì)思想中“理性”概念的發(fā)展與演變》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞近代西方“理性”思想的發(fā)展擬定一個(gè)論題，并在唯物史觀的指導(dǎo)下加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)合理，論證充分，條理清晰。)西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題1．蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性?xún)r(jià)值解析：根據(jù)材料可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性?xún)r(jià)值，故D項(xiàng)正確。2．(2023·福州模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重 B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C．新舊教會(huì)逐漸合流 D．人文主義受到沉重打擊解析：根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長(zhǎng)的權(quán)威得到充分尊重，故B項(xiàng)正確；新舊教會(huì)對(duì)立，雙方并沒(méi)有合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及人文主義問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．在盧梭看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類(lèi)社會(huì)安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由B．社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神C．社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成D．自由需要社會(huì)契約來(lái)約束解析：“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想，是為了人類(lèi)社會(huì)的安全，也是對(duì)人自由的約束，故D項(xiàng)正確。4.來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公開(kāi)焚毀，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治解析：普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不被認(rèn)同說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔戈拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能夠說(shuō)明神在雅典公民心目中地位很高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的新教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革相比()A．兩者都擺脫了宗教的束縛B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D．前者反封建的力度更徹底解析：由材料中“文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露”，因而影響面主要集中在上層知識(shí)分子中；“新教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想”，涉及廣大信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確。6．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿(mǎn)足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(C)A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．肯定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“人就應(yīng)該公開(kāi)地滿(mǎn)足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.蘇格拉底曾說(shuō)：“所有智慧和理解力的根源包含在這句話中‘人，認(rèn)識(shí)你自己’?！边@反映出蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上并創(chuàng)立詭辯學(xué)派B．開(kāi)始對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)C．把討論的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到社會(huì)D．首先對(duì)客觀世界進(jìn)行思考B[蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”，反映出他把研究的焦點(diǎn)集中在人身上，體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的思索和重視，使哲學(xué)開(kāi)始成為研究人的學(xué)問(wèn)，故選B項(xiàng)；蘇格拉底并不主張個(gè)人利益至上，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法反映出“從自然界轉(zhuǎn)移到社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；蘇格拉底主張的是研究人，而不是客觀世界，排除D項(xiàng)。]8.米開(kāi)朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》展現(xiàn)了男性美，英俊的面孔、有力的肌肉、比例恰當(dāng)?shù)纳聿?，充分顯示出男子氣概。當(dāng)教皇建議給裸體人物穿上衣服時(shí)，米開(kāi)朗琪羅直言不諱地答道：“陛下，請(qǐng)您照料人們的靈魂，讓我照料人們的肉體吧！”米開(kāi)朗琪羅的回答()A．抨擊了天主教會(huì) B．推動(dòng)了宗教改革C．樹(shù)立了人的權(quán)威 D．體現(xiàn)了人文精神D[根據(jù)材料可知，米開(kāi)朗琪羅的雕塑展現(xiàn)的是人體之美，體現(xiàn)了人文主義精神，故D項(xiàng)正確；材料中并未抨擊天主教會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是人文主義，與對(duì)宗教改革的推動(dòng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)應(yīng)為智者學(xué)派的主張，故錯(cuò)誤。]9.有學(xué)者指出：“1517－1525年的福音運(yùn)動(dòng)之后，新教與天主教便開(kāi)始了爭(zhēng)奪主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng)，通過(guò)教育、宣傳以及書(shū)籍審查制度建立了更加嚴(yán)格的教義體系及服從制度。由于任何一方都無(wú)法獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因此，便與諸侯、官吏和國(guó)王結(jié)盟，結(jié)果在實(shí)際上把教會(huì)變?yōu)檎?quán)的一部分?！辈牧吓c下列觀點(diǎn)相吻合的是()A．“教隨國(guó)定” B．“破除教會(huì)迷信”C．“反對(duì)贖罪券” D．“信仰即可得救”A[“把教會(huì)變?yōu)檎?quán)的一部分”表明宗教服從于政權(quán)，形成了“教隨國(guó)定”的局面，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，并沒(méi)有破除教會(huì)迷信，排除B項(xiàng)；材料反映的是宗教的權(quán)力要服從王權(quán)，沒(méi)有提及“反對(duì)贖罪券”，排除C項(xiàng)；“信仰即可得救”反映的是信仰自由問(wèn)題，而材料反映的是宗教的權(quán)力要服從王權(quán)，排除D項(xiàng)。]10.康德認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的根本條件是先天的概念范疇和后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，主張哲學(xué)研究應(yīng)對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判的考察，強(qiáng)調(diào)“意志自由”，要以人為目的，材料說(shuō)明康德()A．具有明顯的唯物主義思想傾向B．反對(duì)獨(dú)立思考和理性判斷C．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心產(chǎn)生了懷疑D．進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想D[康德認(rèn)為哲學(xué)研究要以人為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)理性的批判考察，這體現(xiàn)了人文主義思想，D項(xiàng)正確。]11.文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個(gè)人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”。這些思想()A．源于宗教改革的信仰解放B．促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．標(biāo)志經(jīng)典力學(xué)體系的建立D．必然導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪B[“追求理論與實(shí)踐相結(jié)合”“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”表明人文主義思想服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的作用，能夠促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；宗教改革在文藝復(fù)興之后，排除A項(xiàng)；1687年，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，排除C項(xiàng)；“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”指的是能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不一定導(dǎo)致道德淪喪，排除D項(xiàng)。]12．艾賽亞·柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說(shuō)明()A．經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B．牛頓思想對(duì)法國(guó)社會(huì)全面影響C．啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件D[材料中“有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)”“從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”說(shuō)明牛頓的科技成果推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)錯(cuò)在“直接”；B項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)；C項(xiàng)與題干主旨相反。]二、綜合題13．[2023·廣東湛江二模]閱讀材料，完成下列要求。材料在近代西方社會(huì)思想中，理性概念占據(jù)核心地位。契約論、自由主義、科學(xué)精神等許多形成現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，都是憑借理性的支撐而樹(shù)立的。理性概念自身也經(jīng)歷了由神的恩賜、人的本性、自然理性向啟蒙理性?xún)?nèi)涵的發(fā)展與演變，并因此導(dǎo)致西方近現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的獨(dú)特特征?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代性事業(yè)的根基，它的“成長(zhǎng)史”體現(xiàn)出大起大落的劇烈節(jié)奏，從奮力擺脫神學(xué)的超強(qiáng)束縛，到顛覆性的自我批判，西方理性每次都須面對(duì)急劇扭轉(zhuǎn)的命運(yùn)，只有啟蒙理性認(rèn)識(shí)到它問(wèn)題的根源所在，轉(zhuǎn)而求諸其他文明的邏輯。——摘編自姚德蔽《近代西方社會(huì)思想中“理性”概念的發(fā)展與演變》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞近代西方“理性”思想的發(fā)展擬定一個(gè)論題，并在唯物史觀的指導(dǎo)下加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)合理，論證充分，條理清晰。)答案：示例一論題：近代西方理性思維在批判中不斷發(fā)展。論述：批判繼承是近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)的基本原則。古希臘智者學(xué)派在提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一哲學(xué)命題時(shí)