南充市第一中學2020級高一下學期第二次月考語文試題（時間：150分鐘總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①魏晉時期，社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學的崩潰，代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮，和反映在文藝美學上的同一思潮的基本特征，簡單說來，就是人的覺醒。②《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷，它們構(gòu)成《古詩十九首》一個基本音調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵……結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。曹操有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”?！麄兂亩际峭环N音調(diào)。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。③生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒。即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中，抒發(fā)著一種向上的、激勵人心的意緒情感：在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備美學深度。《古詩十九首》、建安風骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定深度的積極感情，原因就在這里。④由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標準為中介。自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學、氣節(jié)的品評，人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風貌成了重點所在?！袄世嗜缛赵轮霊选薄半p眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠”……無不要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內(nèi)在人格。⑤“以形寫神”和“氣韻生動”，在這一時期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動”就是要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述?！耙孕螌懮瘛币彩沁@個意思。顧愷之說，“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中”，即是說，“傳神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在干什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學趣味和標準，與前述人物品評，它們共同體現(xiàn)了這個時代的精神——魏晉風度。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于原文的理解和分析正確的一項是（3分）（）A.人的覺醒，是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學而興起的門閥士族地主階級的世界觀和人生觀的基本特征，是社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)。B.《古詩十九首》中，對人生無常的慨嘆與友情、離別、命運、勸慰、愿望、勉勵等結(jié)合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時期的典型音調(diào)。C.魏晉詩篇中那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，都在對人生無常的感嘆中抒發(fā)著一種向上的、激勵人心的意緒情感，不同于后世的腐敗之作。D.“以形寫神”和“氣韻生動”，都是要求在繪畫中生動表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風度，它們共同體現(xiàn)了魏晉風度這種時代精神。2.下面對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，從詩歌創(chuàng)作、人物品評、繪畫藝術(shù)三個方面，論述了魏晉時期人的覺醒這一特征在意識形態(tài)和文化心理上的具體體現(xiàn)。B.文章第②段主要運用舉例論證的方法，論證了魏晉時期對人生無常的感喟成為當時社會心理和意識形態(tài)方面的一個重要內(nèi)容的觀點。C.文章第③段論述了魏晉“人的覺醒”出現(xiàn)的時代原因，論證了人需要在懷疑和否定舊有人生去重新發(fā)現(xiàn)生命價值的觀點。D.文章第④段將上文側(cè)重于對“人的覺醒”這一思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)的論述，轉(zhuǎn)入側(cè)重于對這種思潮在美學領(lǐng)域表現(xiàn)的論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（3分）（）A.鐘嶸評價《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，可見，他也認為《古詩十九首》幾乎都在表達人生無常的慨嘆。B.建安風骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺人生短暫，二者互為因果。C.魏晉風度的形成源于當時的社會變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評中對人的存在風貌的追求，而且表現(xiàn)為其他領(lǐng)域中對人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的強調(diào)。D.這與“雙眸閃閃若巖下電”的說法異曲同工。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字完成4—6題。材料一3月20日，“考古中國”重大項目工作進展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個裝滿各類設備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護技術(shù)、環(huán)境學、冶金學、地質(zhì)學等在內(nèi)的多學科交叉創(chuàng)新研究團隊。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因為人們沒辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時代曾出現(xiàn)相當成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點。材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項目被正式提出，已實施4個階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復興力量》，《人民日報》2018年5月29日）4.下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價值更大。B.此次考古發(fā)掘運用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學科交叉、團隊合作的特點，展現(xiàn)了目前我國在考古技術(shù)等方面的進步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認識，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認知。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A.新華社的報道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點抓住三星堆的未解之謎來進行報道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。這里的山會歌唱原上秋每一個過來欣賞桃花的人，都仿佛聽到山在歌唱。我把山娃送去的時候，十幾個老人一起說來吧來吧。十幾個老人嘴巴說話，手里的活兒一刻也沒有停下。他們都忙著編筐。我打聽過，每完成一個，掙4塊錢。老人們不停地唱歌，他們說來吧來吧之后，又一起唱起來。歌聲像流過山澗的河，歡騰不息。山娃可不是老人，他是一個牛犢一樣的山里娃仔。山娃去過上海，他在上海開吊車。他坐在高高的吊車上看過高聳的樓、寬闊的街和潮涌一樣的車流。有一天，他一腳踩空，身體重重地砸在了上海。山娃從上?；貋?，少了一條腿，他再也走不出大山。山娃每天看著門口的桃樹發(fā)呆，桃樹上一群一群的小鳥和他說話。他像樹一樣的安靜，像山一樣的沉默。那一年我扶貧到了桃花源，想不到這個詩一樣的名字卻和貧困聯(lián)系在一起。春天里，漫天的桃花蓋住大山，整個世界燦爛一片。這里的風景能寫出很多詩，卻打不出多少糧食。他們靠山吃山，有時候山也吃人。每年都有生命消隕在開山的工地，像樹葉一樣漚在泥土里。老人所編的柳筐，就是開山運石的器具。他們換回微薄的報酬，有時候換來親人的尸體。老人們知道，生活不能只有眼淚，還應該有歡樂。德順老漢說，我們唱歌吧。歌聲隨即而起，歌聲從盛滿柳條的小棚，飄滿桃花源?？鞓繁伙L帶著，塞滿死寂的大山皺褶。山娃來了。山娃唱一個，十幾個老人給山娃喝彩。山娃不唱，山娃埋頭編筐。山娃在上海，聽了很多最流行的歌曲。一個人的時候，山娃把右手握成麥克，能把天地唱暗。今天他唱不出來，他空空的褲管里，掩藏著他的憂傷。桃花源不止有桃樹，旮旯縫道里野生著柳條。桃花解決不了人的饑餓，柳條能。桃花源的老人都是魔術(shù)師，他們能將手中的柳條變成各色家庭用具。山娃從一天編1個到一天編4個，老人再鼓動山娃唱一個的時候，山娃唱了。山娃唱的是從上海學到的歌曲，既新潮又好聽。老人們用腳板拍打著地面，蕩起的塵埃迷離了眼睛，好像這里是上海灘大舞臺。德順老漢86歲了，他的手竟然靈活得像一個小伙子。十幾個老人中他編得最快，也最好。他的歌大家也愛聽。他是這里名副其實的領(lǐng)袖。他的很多歌曲都是自編自創(chuàng)，腔調(diào)里滿含大山的滄桑。他的牙齒早已不知去向，他的歌有一種含混不清的美感。聽著他的歌，有人會指著他的表情說，看，多像山里的桃花。當然不是指的顏面，是那種凜冽里怒放的燦爛。山娃一天編6個筐，趕上了德順老漢。山娃唱歌也不再羞羞答答，他漸漸成了大棚里歡樂的主角。無論是誰一曲終了，山娃都會嗨、嗨、嗨……像一個出征歸來的將軍，敲起得勝戰(zhàn)鼓。上級進行扶貧成果驗收，我把山娃、德順老人和他的伙伴請到了舞臺上。他們干著編筐的活兒，唱著快樂的歌，一下子把領(lǐng)導們震住了。領(lǐng)導看慣了陽春白雪，山里人的精神風貌讓他們吃驚。領(lǐng)導聽罷，挨個握著他們的手說，桃花源雖說經(jīng)濟不富裕，但你們的精神世界最富有。為了青山綠水，那些在山上打洞的人都撤下來了。山娃和德順老人的編筐沒有停止，我把他們的柳筐聯(lián)系到一個水果產(chǎn)區(qū)，平常的水果因精美的柳編衣裳價格翻倍。水果商踏著山水過來，他在大棚里學會了歌唱。水果商和山娃他們一起合唱，南腔北調(diào)地把山里的桃花都唱紅了。水果商學會了快樂，他一路背著柳筐，嘴里哼著歌，在行人眼里就是一副山里人走南闖北的模樣。他說他賣的是柳編手藝，水果只是點綴。山娃一天編8個筐，超過了德順老漢。那一年，德順老漢徹底退休了。他一頭栽進他正在編織的筐里，再也沒有醒來。德順老漢是一個人。他的老伴早年得病，因沒錢醫(yī)治死在了山上，兒子和孫子先后死在了打石頭的洞里。山娃和十幾個老人用柳條編織了一副棺材，德順老人很舒服地睡在了里面。他被埋在山上一棵大桃花樹下，山坳里的風來到這里，會有桃花伴舞，有枝頭和鳴。每一個過來欣賞桃花的人，都仿佛聽到山在歌唱。（選自2020年《微型小說選刊》第4期）7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.小說中的“我”是桃花源的扶貧者，是故事的參與人、見證人。故事以第一人稱敘述，拉近了與讀者的距離，增強了故事的真實性。B.小說著重寫的是十幾個老人和殘疾人山娃等編筐人的故事，這樣安排更能讓讀者具體感受到桃花源鄉(xiāng)民的整體生活狀況和精神風貌。C.小說對桃花源自然景物的描寫細致入微，一山一水，一草一木宛如仙境一般令人神往。景美人更美，側(cè)面襯托了桃花源人的精神富足。D.小說充滿時代氣息，從常有游人欣賞桃花、水果商購買柳筐、扶貧干部的堅守等敘寫中，讓讀者能真切感受到扶貧政策的溫暖。8.請結(jié)合全文，簡要分析小說中“德順老漢”的個性特征。（6分）9.小說中反復寫唱歌，這有什么作用？請結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息。軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠博通經(jīng)史屬文日數(shù)千言好賈誼陸贄書既而讀《莊子》嘆曰吾昔有見口未能言今見是書得吾心矣嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復以《春秋》對義居第一。殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人，出一頭地?！甭務呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長堤，雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。初，祖宗時，差役行久生弊。王安石相神宗，改為免役。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復差役，軾曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財，斂聚于上而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！惫獠灰詾槿?。軾又陳于政事堂，光忿然。軾曰：“昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？”光笑之。建中靖國元年，卒于常州，年六十六。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)10．對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.今見是書/得吾心矣B.今見是書/得吾心矣C.今見是書/得吾心矣D.今見/是書得吾心矣11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.“字”是古時對一個人的稱呼，一般應該是男子二十歲行冠禮時由鄉(xiāng)中長老或貴賓所取，可以與名的意思一致，也可以相關(guān)，甚至相反。B.禮部是中國古代官署之一，掌管吉、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國學校事務及科舉考試及藩屬和外國之往來事。長官為禮部尚書。C.《春秋》是由孔子修訂的中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。它與《樂經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》合稱“五經(jīng)”。D.舉子即舉人，授予通過鄉(xiāng)試者。鄉(xiāng)試在省城舉行，每三年一次，皇帝親派主考官，因在八月舉行故稱“秋闈”，鄉(xiāng)試第一名稱為“解元”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）A.蘇軾才華出眾。歐陽修在梅圣俞面前很是推崇蘇軾，聽到歐陽修這話的人剛開始都很厭煩，很長時間之后，大家才真正信服了歐陽修的話。B.蘇軾勤政愛民。黃河決口，徐州城將要被洪水沖毀，蘇軾說服卒長帶領(lǐng)手下人盡力筑堤，自己住在城墻上，過家門不入，最終保全了徐州城。C.蘇軾敢于直言。蘇軾和司馬光就差役制和免役制的利弊爭論不休、各執(zhí)己見，司馬光很憤怒，蘇軾用司馬光做諫官時的事情對他進行反駁。D.蘇軾仕途坎坷。蘇軾自從中舉以來，一直以愛戴君王為本，其忠心耿直、正直無畏遠在群臣之上，但被小人嫉妒和排擠，不能安然在朝廷中任職。13．把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）（2）其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。（5分）(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成14—15題。歸園田居（其二）陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。14.下列對這首詩理解、分析不正確的一項是（3分）（）A.“野外罕人事”與“戶庭無塵雜”一外一內(nèi)，有異曲同工之妙，都寫出了詩人擺脫官場和世俗束縛后的輕松愉悅。B.“往，生活很艱辛C.詩歌寫詩人與鄉(xiāng)鄰相見，談話的主要內(nèi)容是田園桑麻的長勢，顯示詩人與鄉(xiāng)鄰關(guān)系友好的淳樸之情。D.詩人用質(zhì)樸無華的語言、悠然自在的語調(diào)，敘述鄉(xiāng)居生活日常片段，寫出了鄉(xiāng)村的幽靜及自己心境的恬靜。15.詩歌后四句表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）屈原在《離騷》中以鳥為喻表達志向，表明自古以來君子小人不可同群這一道理的句子是：____________________，____________________。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中用遠景鏡頭描繪村莊的平靜、朦朧和安詳特點的句子是“___________________，___________________”。(3)在《蘭亭集序》中，針對魏晉名士大多意志消沉，不求進取，崇尚虛無的現(xiàn)狀，王羲之用“___________________，___________________”表達了對人生虛幻的批判和抗拒。三、語言文字運用（本題共8小題，20分）閱讀下面的文字，完成17—19題。4月29日11時23分，中國“天宮”號空間站的天和核心艙發(fā)射升空，準確進入預定軌道。我國載人航天真正迎來空間站時代。核心艙可分為資源艙、生活控制艙和節(jié)點艙。資源艙為空間站提供電力、燃料等資源。生活控制艙是航天員生活和工作的主要場所。節(jié)點艙是空間站的對接樞紐，用來連接各個艙段及飛船。（）。從時間上看，比“禮炮”1號晚了50年，比“和平”號晚了35年；從規(guī)模上看，“天宮”也遠比不上國際空間站。但是，它也具備自己顯著的優(yōu)勢?！疤鞂m”號空間站集中體現(xiàn)了近20年來諸多領(lǐng)域的最新成果，將承擔大量的______任務，讓人類進一步探索浩瀚宇宙。回首中國航天事業(yè)波瀾壯闊的歷程，面對常人難以承受的困難和壓力，中國航天人，始終以祖國利益為最高利益，常年超負荷工作，孕育形成了航天精神。隨著時代的發(fā)展和認識的深化，航天精神一以貫之、______。大力弘揚和踐行新時代的航天精神，全面闡釋航天精神的時代價值，是落實中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A.必需實驗甘之如飴歷久彌新 B.必需試驗樂以忘憂革故鼎新C.必須實驗樂以忘憂歷久彌新 D.必須試驗甘之如飴革故鼎新18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A.航天強國與中國空間站的建設各有千秋 B.航天強國在多方面領(lǐng)先中國空間站的建設C.中國空間站的建設與航天強國比起步較晚 D.中國空間站的建設克服了航天強國的挑戰(zhàn)19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A.大力弘揚和踐行新時代的航天精神，全面闡釋航天精神的時代價值，是引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力B.全面闡釋航天精神的時代價值，大力弘揚和踐行新時代的航天精神，是落實中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力C.大力弘揚和踐行新時代的航天精神，全面闡釋航天精神的時代價值，是落實中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的精神動力D.全面闡釋航天精神的時代價值，大力弘揚和踐行新時代的航天精神，是引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的精神動力20.下列各組的注音、字形全都正確的一項是（2分）（）A.會稽(kuài)

修禊(qì) 殷勤（yīn）玳瑁潛移墨化B.旌旗（jīng）

箴言（zhēn）

造詣（yì）慰籍放浪形骸C.商榷（què）掇?。╠uō） 吐哺（bǔ）肄業(yè)終南捷徑D.箜篌(kōnɡhóu)癸丑(kuí) 羈鳥（jī）舳艫大相背弛21.下列各句中加點詞的用法，分類正確一項是（2分）（）①群賢畢至,少長咸集②又有清流激湍,映帶左右③謇朝誶而夕替④齊彭殤為妄作⑤舞幽壑之潛蛟⑥漁人甚異之⑦項伯殺人,臣活之⑧鼓瑟吹笙A.①⑤/②⑧/③/④⑥/⑦ B.①/②⑧/③/④⑥/⑤⑦C.①/②⑦⑧/③/⑥/④⑤ D.①⑤/②⑦⑧/③/④/⑥22.下列各項中，與“俯聽絲竹仰聽管”對仗工整的一項是（2分）（）A.坐攬茂林情不倦

B.觴詠猶帶峻嶺情

C.隨游修竹氣也和

D.靜視流水躁視山23.下列文學常識的表述，不正確的一項是（2分）（）A.“序”又稱敘、敘言、序言、引、引言等,它作為一種實用類文體,包括贈序和書序兩種,《蘭亭集序》就屬于贈序。B.賦是我國古代一種文體，兼具詩歌和散文的特點。其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。有時虛設主客，通過“抑主伸客”的方式闡述觀點。C.癸丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十個字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。在《蘭亭集序》中，用“癸丑”來紀年，指永和九年。D.古人用“朔”（初一）、“望”（十五）、“既望”（十六）、“晦”（月末）等名稱來標識日期，如蘇軾《赤壁賦》中“七月既望”，就是農(nóng)歷七月十六那一天。24.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。（6分）全國各地端午節(jié)有習俗差異，但價值取向同一。端午節(jié)一大主題是避疫祈福。仲夏之月，萬物方盛，百蟲滋生，疾疫易起，①_____________。這種習俗是在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生健康體系下，②_____________，一方面對指向人與自然和諧共生的觀念進行繼承，以此完成端午節(jié)習俗現(xiàn)代文化調(diào)適。③_____________。雖然還有紀念伍子胥、介子推以及曹娥的說法，但無一例外的是這些人都象征著中國傳統(tǒng)文化中高尚的精神品格，對他們的紀念則指向了中國人對文化的態(tài)度，對價值觀的涵育，對生活方式的選擇。四、寫作（60分）25.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）作家王安憶在復旦大學研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實上，我們都是處在過程中，這就是生活的本質(zhì)?！边x好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不得套作，不得抄襲。不少于800字。

答案1-5ACAAC7.C10-12CCA14.B17-23ACDCBDA【答案6】①三星堆為代表的古蜀文明是長江文化的生動體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；（2分）如：“銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)”（1分）②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。（2分）如：發(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型（1分）（每點3分，其中要點2分，例證1分；意思答對即可）【答案8】①勤勤懇懇，熱愛勞動。他孤苦伶仃，八十多歲了仍然依靠自己的勞動生活；②聰明靈活，技藝高超。他不僅編筐又快又好，而且歌也唱得好，還能自編自創(chuàng)歌曲；③積極生活，開朗樂觀。面對貧窮，他沒有抱怨，一邊勞動一邊唱歌，成了編筐人的領(lǐng)袖；④關(guān)心他人，樂于助人。山娃的成長與他的關(guān)心和幫助是分不開的，是他的勤勞樂觀樹立了一個很好的榜樣。（每點2分，任答3點得滿分）【答案9】9.①有組織情節(jié)作用,使情節(jié)緊湊簡潔，小說借老人、山娃、水果商等唱歌來展開情節(jié)。②有塑造人物形象的作用，寫德順老漢、山娃、水果商等人唱歌，展示了他們的精神風貌，突出他們樂觀的特點。③突出了小說的主題。小說借唱歌展示了桃花源人精神風貌，贊頌了他們積極樂觀生活的態(tài)度，說明了面對挫折、貧困，更要有積極樂觀、勇于進取的精神。④增強了小說的藝術(shù)效果。唱歌是一件很詩意的事情，也是樂觀、熱愛生活的象征和寄托，在物質(zhì)生活并不富足的窮山區(qū)，人們的精神生活如此富足，有極強的藝術(shù)感染力。（每點2分，任答3點得滿分）【答案13】(1)蘇軾問母親：“蘇軾如果將來做范滂那樣的人，母親是否允許呢？”程氏說：“你能夠做范滂那樣的人，我難道就不能成為范滂母親那樣的人嗎？”(2)他的文章博大豐富，光輝燦爛，稱雄百代，自從文章產(chǎn)生以來，(這種情況)大概也是很少見的?！敬鸢?5】15.①喜悅之情。所種的莊稼一天天生長，開墾的土地越來越多令人感受高興。②擔憂之情。莊稼長勢很好，反而更擔心風霜雨雪到來，使莊稼受到摧殘，如野草般零落，心懷恐懼③對寧靜生活的向往。這里一喜一懼，反映了詩人經(jīng)過鄉(xiāng)居勞作的洗滌，心靈更加明澈，這是以“心”之“動”來進一步展示“心”之靜。（每點2分，其中情感1分，分析1分。答出任意3點即可得滿分。）【答案16】(1)鷙鳥之不群兮(2)自前世而固然（3）曖曖遠人村

（4）依依墟里煙（5）固知一死生為虛誕（6）齊彭殤為妄作【答案24】自然而然產(chǎn)生了送瘟除毒的習俗一方面對不合時宜的民間風俗禁忌進行淡化(3)端午節(jié)另一大主題是紀念屈原【答案25】略【文言文參考譯文】蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川省眉山縣)人。蘇軾十歲時，他的父親蘇洵外出四處游學，母親程氏親自教授蘇軾讀書。程氏在讀到東漢《范滂傳》時，不禁感慨嘆息。蘇軾問母親：“如果蘇軾將來做范