學(xué)術(shù)論文范文參考第1篇學(xué)術(shù)論文范文參考第1篇學(xué)者布雷斯(Blase)從學(xué)校微觀政治學(xué)(micro-politicsofschool)的視角研究了存在于學(xué)校組織中人際互動(dòng)的政治行為，包括權(quán)力的運(yùn)用和存在的沖突。①組織政治的研究把靜態(tài)組織理論重構(gòu)以利益分化――權(quán)力多元――矛盾控制――人際融合為中軸的動(dòng)態(tài)組織行為理論，開(kāi)辟了以利益沖突為基礎(chǔ)的學(xué)校組織日常運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制分析的新視角。耶魯大學(xué)教授伯頓R克拉克在《學(xué)術(shù)權(quán)力：七國(guó)高等教育的權(quán)力模式》一書(shū)提出“學(xué)術(shù)權(quán)力”的概念問(wèn)題，在文中羅列了從高等教育管理系統(tǒng)的最基層(教授)到最上層(國(guó)家)之間各個(gè)層次、各類(lèi)型的十種學(xué)術(shù)權(quán)力：個(gè)人統(tǒng)治(教授統(tǒng)治)、集團(tuán)統(tǒng)治(教授統(tǒng)治)、行會(huì)權(quán)力、專(zhuān)業(yè)權(quán)力、魅力權(quán)威、董事權(quán)力(院校權(quán)力)、官僚權(quán)力(院校權(quán)力)、官僚權(quán)力(政府權(quán)力)、政治權(quán)力、高教系統(tǒng)的學(xué)術(shù)寡頭權(quán)力。②其后，伯頓克拉克在《高等教育系統(tǒng)――學(xué)術(shù)組織的跨國(guó)研究》一書(shū)中，把學(xué)術(shù)權(quán)力歸納為扎根于學(xué)科、院校和系統(tǒng)三大部分。③辛西亞哈代(ChnthinHardy)以巴西大學(xué)為例，剖析了其組織結(jié)構(gòu)的變化，他從該大學(xué)的各個(gè)階段的特點(diǎn)入手，探究了大學(xué)結(jié)構(gòu)與大學(xué)決策、大學(xué)結(jié)構(gòu)與不同階段特點(diǎn)適應(yīng)的問(wèn)題，通過(guò)分析比較職能科層和矩陣結(jié)構(gòu)的作用，他指出后者服務(wù)于創(chuàng)新，前者有利于完善。④泰德()和帕特麗夏()在《高等教育組織研究》中從組織結(jié)構(gòu)的起源、理論模式、組織文化、學(xué)術(shù)組織中的權(quán)力問(wèn)題、組織結(jié)構(gòu)中的決策機(jī)構(gòu)以及組織結(jié)構(gòu)的變革等幾個(gè)方面來(lái)描述高等教育組織結(jié)構(gòu)。⑤

這些研究運(yùn)用組織社會(huì)學(xué)、比較政治學(xué)和公共管理學(xué)等學(xué)科的分析方法，靜態(tài)地分析了這些國(guó)家的大學(xué)的權(quán)力關(guān)系，把大學(xué)作為一個(gè)政治系統(tǒng)來(lái)分析，描述大學(xué)的權(quán)力模式。并且，這些研究是從整個(gè)高等教育系統(tǒng)來(lái)談權(quán)力問(wèn)題，對(duì)政府與大學(xué)之間的權(quán)力關(guān)系著墨較多，只是偶爾談到基于個(gè)人利益的權(quán)力運(yùn)行現(xiàn)象，研究的出發(fā)點(diǎn)不是探尋高等院校中內(nèi)部的組織運(yùn)行問(wèn)題，所以，這些文獻(xiàn)基本上沒(méi)有回答組織政治學(xué)所關(guān)心的大學(xué)內(nèi)部權(quán)力運(yùn)行狀況。

國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述

伴隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，大學(xué)制度改革也逐漸向縱深方向發(fā)展，國(guó)家逐步下放辦學(xué)自主權(quán)，拓展大學(xué)的生存空間。但是，大學(xué)內(nèi)部制度改革相對(duì)滯后，體現(xiàn)大學(xué)根本使命的學(xué)術(shù)權(quán)力在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行中存在諸多問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)的發(fā)展與提升，大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力研究成為學(xué)界近年來(lái)持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

學(xué)術(shù)權(quán)力的內(nèi)涵。分析總結(jié)學(xué)界對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)力的界定，大致可以歸類(lèi)為三種界定方式：第一種是廣義的界定，把學(xué)術(shù)權(quán)力界定為管理學(xué)術(shù)事務(wù)的權(quán)力，其主體既包括學(xué)者及學(xué)術(shù)組織，也包括行政人員及校內(nèi)外行政組織。別敦榮就是從廣義上界定學(xué)術(shù)權(quán)力，他認(rèn)為“學(xué)術(shù)權(quán)力指管理學(xué)術(shù)事務(wù)的權(quán)力”⑥并且，可以根據(jù)權(quán)力作用方式，把學(xué)術(shù)權(quán)力劃分為學(xué)術(shù)民主管理權(quán)力和學(xué)術(shù)行政管理權(quán)力。第二種是一般意義上的界定，把學(xué)術(shù)權(quán)力界定為學(xué)術(shù)人員和學(xué)術(shù)組織所擁有和控制的權(quán)力。李承先則認(rèn)為“學(xué)術(shù)權(quán)力是學(xué)術(shù)組織的權(quán)力”⑦，權(quán)力主體包括學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)科評(píng)審組以及其他形式的學(xué)術(shù)認(rèn)證機(jī)構(gòu)。第三種是狹義的界定，認(rèn)為高校學(xué)術(shù)權(quán)力的本質(zhì)在于專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)能力。秦惠民認(rèn)為“構(gòu)成學(xué)術(shù)權(quán)力基礎(chǔ)的是專(zhuān)家的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，其行使只能是基于行使人從其學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景出發(fā)所形成和達(dá)到的專(zhuān)業(yè)水平和學(xué)術(shù)能力”。⑧

學(xué)術(shù)權(quán)力的來(lái)源與合法性基礎(chǔ)。宋偉認(rèn)為“大學(xué)是以知識(shí)的傳承、儲(chǔ)存、研究、創(chuàng)造和發(fā)展為主要任務(wù)的學(xué)術(shù)性社會(huì)組織，大學(xué)組織的學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)權(quán)力的本源，而學(xué)術(shù)管理則為大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力存在的提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹嶷w俊芳認(rèn)為大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力的合法性主要從“形式合法”和“實(shí)質(zhì)合法”兩個(gè)方面來(lái)加以分析認(rèn)識(shí)?！皩W(xué)術(shù)權(quán)力的形式合法性，主要是從權(quán)力來(lái)源的角度審視學(xué)術(shù)權(quán)力，看其是否符合國(guó)家相關(guān)法規(guī)及大學(xué)內(nèi)部相關(guān)法律等規(guī)范性文件所規(guī)定的程序、規(guī)則、方式的屬性。學(xué)術(shù)權(quán)力的實(shí)質(zhì)合法性，主要是指學(xué)術(shù)權(quán)力所尊奉的原則及其功能是否符合理性、正義、自然法的屬性要求，是否符合知識(shí)生產(chǎn)及人才培養(yǎng)的規(guī)律。”⑩

學(xué)術(shù)權(quán)力的重構(gòu)與擴(kuò)張。查永軍認(rèn)為“從學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)部場(chǎng)域入手提升學(xué)術(shù)影響力，增強(qiáng)研究實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)權(quán)力復(fù)位乃至張揚(yáng)的重要途徑?！眥11}李光認(rèn)為“要提升學(xué)術(shù)權(quán)力在我國(guó)高校權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位，使其能與行_力協(xié)調(diào)運(yùn)作，必須內(nèi)外并舉。外部舉措主要是由政府從制度和政策兩方面來(lái)推動(dòng);內(nèi)部舉措主要是由高校從理念、制度和人員三方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，采取由外而內(nèi)、由上而下的調(diào)控監(jiān)管的策略，建立自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，提高全校師生員工的整體素質(zhì)?！眥12}

學(xué)術(shù)權(quán)力的規(guī)制。學(xué)者們針對(duì)目前存在的學(xué)術(shù)、學(xué)霸、學(xué)閥等現(xiàn)象，認(rèn)為學(xué)術(shù)權(quán)力的擴(kuò)張需要有限度，并對(duì)其進(jìn)行規(guī)制。趙春華認(rèn)為“權(quán)力的這種非理性化傾向是一個(gè)十分普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力也莫能例外。要遏制權(quán)力的非理性化，必須以法律制度規(guī)制權(quán)力，以權(quán)力規(guī)制權(quán)力。”{13}

國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜合評(píng)價(jià)

綜觀國(guó)內(nèi)外的研究，尤其是我國(guó)在本領(lǐng)域的研究狀況，有這樣幾個(gè)問(wèn)題需要引起我們的重視，需要在后續(xù)研究中予以關(guān)注。

研究視角一元化。國(guó)外學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的研究，立足于政治學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)等多學(xué)科視角，以不同的學(xué)科之眼探視大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力，對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的研究呈現(xiàn)多學(xué)科多維度的特點(diǎn)。而我國(guó)開(kāi)展學(xué)術(shù)權(quán)力研究的學(xué)者主要集中在兩個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，即教育學(xué)和政治學(xué)，這導(dǎo)致在研究過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地依存于本學(xué)科的研究視角和框架，對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的研究呈現(xiàn)出扁平化和高度一致性的特點(diǎn)。在后續(xù)研究中，要引入其他社會(huì)科學(xué)的研究視角，多維度探究學(xué)術(shù)權(quán)力問(wèn)題。

研究方法簡(jiǎn)單化。我國(guó)關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力的大多數(shù)研究是基于對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的感性認(rèn)識(shí)，結(jié)合已有研究和相關(guān)理論，進(jìn)行思辨性的研究，研究方法多以文獻(xiàn)法、比較法、歷史法為主。由于缺少一手資料的支持，研究結(jié)論的科學(xué)性和可信性欠缺。

研究邊界狹窄。目前的很多研究，忽視了學(xué)術(shù)權(quán)力的復(fù)雜性與整體性，有關(guān)大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力的研究過(guò)多地集中在“學(xué)術(shù)權(quán)力”和“行_力”關(guān)系問(wèn)題的論述上，忽略了對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入細(xì)致的研究和關(guān)注。也由于對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力內(nèi)涵的界定相對(duì)狹窄，學(xué)術(shù)權(quán)力的研究場(chǎng)域局限于大學(xué)內(nèi)部，缺乏對(duì)于大學(xué)外部學(xué)術(shù)權(quán)力系統(tǒng)的研究與關(guān)注。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)權(quán)力的研究過(guò)于籠統(tǒng)，停留在寬泛的大學(xué)和高校范疇內(nèi)，缺少對(duì)于不同層次類(lèi)型大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力細(xì)化研究。

學(xué)術(shù)論文范文參考第2篇中國(guó)文學(xué)作品的諷刺藝術(shù)，喜劇諷刺藝術(shù)相比西方文學(xué)作品的喜劇諷刺藝術(shù)而言，西方文學(xué)作品中的諷刺藝術(shù)則比較開(kāi)放、外露、潑辣、一針見(jiàn)血，講究的是效應(yīng)。相反地，中國(guó)文學(xué)作品的喜劇諷刺藝術(shù)則是趨向于內(nèi)斂、深沉、不輕易把諷刺意味顯露在表面層次上，注重一種內(nèi)在的美化，就像中國(guó)人的做人一樣，遇到任何事都不會(huì)輕易地把自己內(nèi)心的情感表露在外人面前，講究?jī)?nèi)涵與修養(yǎng)的統(tǒng)一，不能什么事都顯露在外面，認(rèn)為這樣的話，不利于在社會(huì)之中交流與發(fā)展，而是通過(guò)內(nèi)斂的方式讓人民去自我體會(huì)，自我感覺(jué)，在文學(xué)作品中體會(huì)其深深的奧秘之處。這也正如魯迅先生寫(xiě)的：“諷刺作品要寫(xiě)的暗藏一點(diǎn)，含蓄一點(diǎn)，使得不大刺眼，使明白的讀者能夠體會(huì)到。”這就是我們國(guó)家的國(guó)情所決定的，不能給人民心中留下一個(gè)直接的不好印象，需要人民自己進(jìn)行深刻的體會(huì)與領(lǐng)悟其中的關(guān)鍵之所在。

二、西方文學(xué)作品的諷刺藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映

1、西方國(guó)家的開(kāi)放、大膽的國(guó)情決定了西方文學(xué)作品的開(kāi)放的諷刺藝術(shù)由于剛開(kāi)始的西方文學(xué)作品的諷刺藝術(shù)，并不是很受人民的喜愛(ài)之情，于是戲劇就在客觀上以人民的真實(shí)生活來(lái)進(jìn)行反映，這樣容易引起人民的共鳴，給人民一種現(xiàn)實(shí)生活的重現(xiàn)，便打出人民的愿望與心中的需求，在生活中無(wú)法達(dá)到的一種心理體現(xiàn)，在劇中淋漓盡致地變現(xiàn)出來(lái)，讓人民感同身受。也就把現(xiàn)實(shí)生活中的不好的現(xiàn)象深刻地展示在世人的眼前進(jìn)行諷刺與挖苦，反映出生活中的真實(shí)情況，這樣的表現(xiàn)形式比較直接、大膽、一目了然、一針見(jiàn)血，讓人民深刻地感受到社會(huì)中的海岸勢(shì)力，從而更好地提醒世人。當(dāng)然，這也是與西方國(guó)家的國(guó)情相吻合，西方國(guó)家的人民思想開(kāi)放，大膽，比較容易接受人民對(duì)于自己的教誨以及很快地接受一些新的事物。

2、中國(guó)的含蓄、膽小的人民心理決定了我國(guó)文學(xué)作品的含蓄、內(nèi)斂的諷刺藝術(shù)相對(duì)應(yīng)地，中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，我們的人們普遍比較含蓄，害羞，內(nèi)斂而且比容易在外人面前表現(xiàn)出自己丑陋的一幕，盡可能地把自己美化的一面展示給別人，就是沒(méi)有一些優(yōu)秀的、值得別人為之驕傲的地方也會(huì)打腫臉充胖子，盡可能地運(yùn)用一些虛假的手段表現(xiàn)出來(lái)，而不像西方人那樣開(kāi)放，直截了當(dāng)。盡管有時(shí)候需要畢現(xiàn)出來(lái)，也是通過(guò)一種委婉、含蓄的方式，還要思前想后，看看哪種形式對(duì)自身的傷害最小，才能達(dá)到心中的最滿意效果。中國(guó)的這些具體情況都導(dǎo)致了我國(guó)文學(xué)作品的諷刺藝術(shù)不可能公開(kāi)性地對(duì)一些黑惡勢(shì)力的批判與嘲諷，無(wú)論要反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都會(huì)通過(guò)一些言外之意表現(xiàn)出來(lái)。

三、小結(jié)

學(xué)術(shù)論文范文參考第3篇在于優(yōu)化資源配置廣義的管理從管理的協(xié)調(diào)作用方面來(lái)說(shuō)，管理是協(xié)調(diào)人力、物力、財(cái)力以達(dá)到組織的目標(biāo)。管理者通過(guò)協(xié)調(diào)人力并合理利用人力、物力、財(cái)力。最終實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一系列社會(huì)活動(dòng)。雖然管理者自己不能直接生產(chǎn)出產(chǎn)品，但是卻可以通過(guò)管理和調(diào)整，產(chǎn)生出倍增的效益。管理作為一門(mén)科學(xué)已經(jīng)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間了，它發(fā)源于美國(guó)，然后發(fā)展到世界各地，美國(guó)的泰羅認(rèn)為，管理就是把組織的物質(zhì)資源或技術(shù)力量同人力資源結(jié)合起來(lái)，以便實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)過(guò)程。藝術(shù)法國(guó)人享利法約爾認(rèn)為，管理是所有的人類(lèi)組織都有的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中有五種要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

學(xué)術(shù)論文范文參考第4篇通過(guò)文獻(xiàn)檢索或其它途徑獲得的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，還必須通過(guò)閱讀、取舍，才能為己所

閱讀文獻(xiàn)資料，也有決竅。若要取得滿意的效果，可按下列步驟進(jìn)行：

(1).又讀中文數(shù)據(jù)，后讀外文數(shù)據(jù)。

(2).先讀綜合性數(shù)據(jù)，后讀專(zhuān)題性資料。

(3).先讀近期數(shù)據(jù)，后讀歷史性資料。

(4).先讀文摘，后讀全文。

(5).先粗讀，后精讀。

科技信息的搜集需日積月累的進(jìn)行，經(jīng)過(guò)閱讀的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，還要進(jìn)行鑒別，然后

取舍，或用作撰寫(xiě)論文，或作保存，以備后用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)測(cè)試條

件的變

化，文獻(xiàn)資料也要更新與發(fā)展，人們的疏漏也在所難免。因此，要用科學(xué)的方法加

以鑒別

，通常采用比較法分清材料的真?zhèn)?，判明材料之可用程度。一般所用的比較方法是

：把內(nèi)

學(xué)術(shù)論文范文參考第5篇1．文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)與藝術(shù)———合作巔峰

經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，歐洲于13世紀(jì)末進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)在人文主義和科學(xué)思想的雙重影響下蓬勃發(fā)展。為達(dá)到真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的目的，畫(huà)家們面臨著一個(gè)急待解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題———如何把三維的現(xiàn)實(shí)世界描繪在二維畫(huà)布上?1435年，意大利畫(huà)家、建筑學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家阿爾伯蒂出版了《繪畫(huà)論》一書(shū)，對(duì)基于透視幾何學(xué)的焦點(diǎn)透視畫(huà)法進(jìn)行了科學(xué)的系統(tǒng)化。他認(rèn)為大自然是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，藝術(shù)的美就是和自然相符合。意大利畫(huà)家、科學(xué)家達(dá)?芬奇用藝術(shù)家的眼光去觀察自然，用科學(xué)家的精神去探索自然，深邃的哲理和嚴(yán)密的邏輯使他在藝術(shù)和科學(xué)上都達(dá)到了頂峰。達(dá)?芬奇在線透視與色透視的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了透視學(xué)的第三個(gè)分支———空氣透視;同時(shí)他還創(chuàng)作了許多精美絕倫的透視學(xué)作品，其中最優(yōu)秀的當(dāng)屬《最后的晚餐》。透視幾何學(xué)的誕生和應(yīng)用，使得數(shù)學(xué)和藝術(shù)的融合達(dá)到了一個(gè)里程碑式的高度。波蘭數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、法學(xué)家、醫(yī)生、牧師哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算，在1543年發(fā)表的《天體運(yùn)行論》中提出了“日心說(shuō)”，沉重打擊了教會(huì)的宇宙觀。近100年后意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略以《星際使者》《關(guān)于太陽(yáng)黑子的書(shū)信》等著作有力地支持了哥白尼的“日心說(shuō)”，奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。哥白尼和伽利略兩人的研究成果逐漸瓦解了傳統(tǒng)上神學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系，為近代自然科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

2．近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的數(shù)學(xué)和藝術(shù)———漸行漸遠(yuǎn)

發(fā)端于17世紀(jì)中葉的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了歐洲近代史的序幕，啟蒙思想家們力求探索推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)的永恒法則。1665年，英國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家牛頓，德國(guó)數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲各自獨(dú)立地創(chuàng)立了具有劃時(shí)代意義的“微積分學(xué)”，徹底改變了數(shù)學(xué)概念絕大多數(shù)來(lái)源于直觀的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷拿婷?，開(kāi)始更多地依賴于思維的構(gòu)造。微積分學(xué)隨即成為現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)和地理學(xué)等眾多自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)理論方法，而且還廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、管理、語(yǔ)言、政治、藝術(shù)設(shè)計(jì)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在微積分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的點(diǎn)集拓?fù)鋵W(xué)與泛函分析等各個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支日趨邏輯化和抽象化，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了所有現(xiàn)代數(shù)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的前列。1750年德國(guó)美學(xué)家、哲學(xué)家鮑姆嘉通出版了一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著《美學(xué)》，宣告了美學(xué)已確立為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。他將美學(xué)定義為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，認(rèn)為“科學(xué)研究的初衷是追求真，而藝術(shù)研究的目的是創(chuàng)造美”。與之同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家、思想家黑格爾在其1817年出版的《哲學(xué)全書(shū)》中宣稱(chēng)，“藝術(shù)的內(nèi)容就是人們內(nèi)心的理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”。至此，人們對(duì)于數(shù)學(xué)和藝術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)它們之間的差異:數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，主要遵循邏輯思維的原則，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的巔峰;而藝術(shù)作為人文精神的代表，主要運(yùn)用形象思維的方式，達(dá)到了感性體驗(yàn)的極致。在鮑姆嘉通和黑格爾的指引下，藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)都孤單地邁上了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路

3．近現(xiàn)代社會(huì)中數(shù)學(xué)與藝術(shù)的重新融合之路

進(jìn)入20世紀(jì)，人類(lèi)歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，人們的生活狀態(tài)和思維方式也發(fā)生了深刻的變革。1945年美籍奧地利人、生物學(xué)家貝塔朗菲發(fā)表了《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的論文，從此人們開(kāi)始以整體性的觀點(diǎn)來(lái)分析系統(tǒng)、要素和環(huán)境三者之間的互動(dòng)聯(lián)系和變化規(guī)律，科學(xué)與藝術(shù)的基本原理、工作對(duì)象、研究方法等各個(gè)方面都重新開(kāi)始互相滲透和融合。就像英國(guó)學(xué)者馬丁?約翰遜在《藝術(shù)與科學(xué)思維》一書(shū)中所指出的那樣，“科學(xué)家與藝術(shù)家，他們雖然崗位不同，但在各自工作中所追求的目標(biāo)是相通的，他們實(shí)際所采用的工作方法比他們實(shí)際所承認(rèn)的有著更多的相同之處”。根據(jù)思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格的不同，20世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代藝術(shù)史上形成了各種各樣的藝術(shù)流派。西班牙畫(huà)家、雕塑家、劇作家、詩(shī)人_的名作《亞威農(nóng)少女》，引發(fā)了立體主義運(yùn)動(dòng)的興起。立體派比較關(guān)注如何運(yùn)用幾何原理和數(shù)學(xué)概念來(lái)革新傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，表現(xiàn)生活在迅猛變化的工業(yè)社會(huì)里的人們內(nèi)心的期待、躁動(dòng)、彷徨與失落。而抽象派則嘗試打破繪畫(huà)必須模仿自然的藝術(shù)觀念，主張以抽象的幾何圖形為繪畫(huà)的基本元素，來(lái)構(gòu)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡美感。抽象派的先驅(qū)、荷蘭畫(huà)家蒙德里安的代表作品《灰色的樹(shù)》，通過(guò)直線與直角的“純粹造型”達(dá)到了人神統(tǒng)一的“絕對(duì)境界”。說(shuō)到20世紀(jì)的藝術(shù)界，必須提及荷蘭的埃舍爾，他是如此的特立獨(dú)行，甚至至今都無(wú)法將他歸屬任何一個(gè)流派。埃舍爾一生鐘情于鑲嵌藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，他從圓、正三角形、正方形、正六邊形等基本幾何圖形出發(fā)，連續(xù)多次地利用歐氏幾何里的反射、平移、伸縮、旋轉(zhuǎn)這四種基本變換，使得基本幾何圖形扭曲變形為蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、人物、花朵、魔鬼與天使等鑲嵌圖案。后來(lái)，埃舍爾從讀到的非歐幾何、拓?fù)?、分形幾何等?shù)學(xué)思想中再次獲得了巨大靈感，使鑲嵌藝術(shù)達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。在埃舍爾創(chuàng)作的那些充滿現(xiàn)代數(shù)學(xué)氣息的鑲嵌藝術(shù)作品中，例如《紅蟻》《瀑布》《魚(yú)和鱗》《觀景樓》，我們看到了一個(gè)個(gè)神秘莫測(cè)的神話世界。如果說(shuō)，非歐幾何直接造就了埃舍爾輝煌的鑲嵌藝術(shù)，那么分形藝術(shù)則充分展示了后現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格。為了表現(xiàn)變幻的云朵、蜿蜒的河流、神秘的星系和粗糙的斷面等自然形態(tài)，1975年數(shù)學(xué)家、計(jì)算機(jī)專(zhuān)家芒德勃羅出版的《分形:形狀、機(jī)遇和維數(shù)》一書(shū)，宣告了分形幾何的誕生。在審美情趣與科學(xué)內(nèi)涵完美融合的分形圖形中，厚重的思想隨著時(shí)間消逝，流動(dòng)的秩序在平面上涌動(dòng)，主體裂成碎片喪失了中心地位，藝術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)復(fù)制走向大眾化。雖然分形圖形具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，但總是可以利用簡(jiǎn)單函數(shù)無(wú)限迭代而成。這個(gè)特征使得分形廣泛應(yīng)用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是裝飾設(shè)計(jì)方面，如早期的賀卡、壁畫(huà)、明信片、書(shū)籍封面，以及現(xiàn)在的電信卡、購(gòu)物卡、文化衫、廣告畫(huà)面等。北京服裝學(xué)院高緒珊教授率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)將分形理論應(yīng)用于纖維制造流程，創(chuàng)造了多維高仿真長(zhǎng)絲SFY，使人造纖維呈現(xiàn)出“龍纏柱”般的天然纖維風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)論文范文參考第6篇一、現(xiàn)代大學(xué)的自我迷失與本體危機(jī)

隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，其職能呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。大學(xué)從最初只是一個(gè)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，到19世紀(jì)初柏林大學(xué)創(chuàng)辦以后逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)研究功能，再到20世紀(jì)提出的社會(huì)服務(wù)功能，從而使人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)成為當(dāng)前被公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。大學(xué)職能的演變，說(shuō)到底是大學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化的回應(yīng)。隨著大學(xué)職能的發(fā)展和演變，大學(xué)從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，一系列的矛盾和沖突也由此展開(kāi)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的期待、壓力、挑戰(zhàn)和誘惑，大學(xué)對(duì)其社會(huì)服務(wù)職能給予了前所未有的重視，逐漸失去了自我，并面臨著嚴(yán)重的本體危機(jī)。其實(shí)，這是大學(xué)面對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化作出回應(yīng)時(shí)所處的兩難困境，即大學(xué)的需要和價(jià)值追求與社會(huì)的需要和利益之間的沖突。為此，我們需要尋求切入點(diǎn)，找尋大學(xué)的合理性和應(yīng)對(duì)之道，為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同。

大學(xué)存在的合理性，不僅建立在大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系上，而且必須以大學(xué)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守為支撐。偏離了價(jià)值追求，大學(xué)之所以為大學(xué)就要受到質(zhì)疑。因此，大學(xué)的本體危機(jī)與其說(shuō)是在大學(xué)與社會(huì)之間時(shí)所產(chǎn)生的大學(xué)對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)以及由此引發(fā)的社會(huì)對(duì)大學(xué)的質(zhì)疑和不信任，倒不如說(shuō)是大學(xué)自身所產(chǎn)生的自我認(rèn)同危機(jī)。“所謂大學(xué)自我認(rèn)同的危機(jī)，乃是指大學(xué)喪失了自身賴以生存的普適性的價(jià)值觀?！弊鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)性組織，大學(xué)的核心價(jià)值觀是拓展知識(shí)、發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理以及促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。正是由于這一核心價(jià)值觀的動(dòng)搖，造成了大學(xué)的本體危機(jī)。因此，大學(xué)要從自我迷失中走出來(lái)以及消解本體危機(jī)，就需要肩負(fù)起應(yīng)有的學(xué)術(shù)責(zé)任。

二、唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想

唐納德·肯尼迪(DonaldKennedy)，美國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)(1980-1992年)、美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)(AmericanAssociationfortheAdvancementofScience，AAAS)主辦的著名雜志《科學(xué)》(Science)的主編(2000-2008年)，現(xiàn)為斯坦福大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)院院士，豐富的工作經(jīng)歷和12年的大學(xué)校長(zhǎng)生涯對(duì)唐納德·肯尼迪教育思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他的教育思想不僅體現(xiàn)于他本人的工作中，更為集中地反映在他的著作《學(xué)術(shù)責(zé)任》(AcademicDuty)中。唐納德·肯尼迪以學(xué)者和大學(xué)校長(zhǎng)的雙重身份，面對(duì)“大學(xué)的價(jià)值觀與不斷變化著的社會(huì)之間”的沖突，從學(xué)術(shù)責(zé)任的視角闡述了大學(xué)如何恢復(fù)大學(xué)使命和忠誠(chéng)的價(jià)值觀這一核心問(wèn)題。

1.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”

學(xué)術(shù)自由的確立是基于對(duì)知識(shí)的追求與探索，是現(xiàn)代大學(xué)理念的核心要素。只有保證學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才能更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的順利進(jìn)行。作為一種內(nèi)部保護(hù)和外部防御機(jī)制，學(xué)術(shù)自由看起來(lái)好像是大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)特權(quán)，但事實(shí)并非如此，因?yàn)檫@種自由的基本理由完全是為了公眾利益?！皩W(xué)術(shù)自由既要對(duì)社會(huì)進(jìn)行譴責(zé)而與此同時(shí)又要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)?！彪m然高深學(xué)問(wèn)的探索需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由，但同樣需要對(duì)社會(huì)和公眾的期望和要求做出相應(yīng)的回復(fù)。因此，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任密不可分，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之間的對(duì)稱(chēng)與均衡構(gòu)成了利于學(xué)術(shù)發(fā)展的張力，在大談學(xué)術(shù)自由這一權(quán)利時(shí)絕不能忽視與其對(duì)等的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。

學(xué)術(shù)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)需要有學(xué)術(shù)自由的保障。大學(xué)為了保護(hù)學(xué)術(shù)自由，就必須履行相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任，但大學(xué)教師更多地關(guān)注學(xué)術(shù)自由，而對(duì)學(xué)術(shù)責(zé)任的重視程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們雖然理解自由對(duì)于教學(xué)和研究工作的必要性，并且順理成章地接受了它，但是，與之對(duì)應(yīng)和平衡的義務(wù)卻模糊不清，從而使得學(xué)術(shù)責(zé)任在象牙塔內(nèi)也披著神秘外衣。正如唐納德·肯尼迪所言：“人們很少對(duì)新的教師成員提及責(zé)任，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中也很少能找到關(guān)于教師責(zé)任的內(nèi)容。這也許是學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的一部分……但是其結(jié)果之一是，不僅學(xué)術(shù)圈中的人們對(duì)教授職位的期望是模糊的，而且公眾對(duì)此的認(rèn)識(shí)尤為如此。”可見(jiàn)，學(xué)術(shù)責(zé)任一直沒(méi)有得到清晰的說(shuō)明，致使產(chǎn)生“教師擁有太多的自由，然而卻缺乏規(guī)范”的印象也就不足為奇。這種認(rèn)識(shí)與做法的直接后果是一部分教師沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到自身的學(xué)術(shù)責(zé)任，因而也就不能有效地將學(xué)術(shù)責(zé)任自覺(jué)承擔(dān)起來(lái);同時(shí)，也為部分學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而逃避學(xué)術(shù)責(zé)任提供了借口。內(nèi)爾·漢密爾頓(NeilHamilton)對(duì)美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)(theAmericanAssociation0fUniversityProfessors，AAUP)的1940年學(xué)術(shù)自由宣言內(nèi)容也給予了毫不留情的批判，因?yàn)锳AUP只關(guān)注學(xué)術(shù)自由，卻沒(méi)有對(duì)擔(dān)當(dāng)相應(yīng)學(xué)術(shù)責(zé)任的人進(jìn)行調(diào)查和檢舉。必須把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)才有利于大學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

因此，在現(xiàn)代大學(xué)中必須處理好學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系，不能因?yàn)閳?jiān)持學(xué)術(shù)自由而拒絕履行學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是一個(gè)硬幣的兩面，是互為補(bǔ)充與相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。正如約翰·加德納(IohnGardner)所認(rèn)為的：“自由和責(zé)任，權(quán)利和義務(wù)，它們是交易的關(guān)系?！贝髮W(xué)在享用學(xué)術(shù)自由的權(quán)利時(shí)，必須意識(shí)到它對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民眾所承擔(dān)的學(xué)術(shù)與社會(huì)責(zé)任。

2.學(xué)術(shù)使命與社會(huì)服務(wù)并行不悖

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔進(jìn)入社會(huì)的中心，大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向也必然不能完全超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再也不像以前能做到完全的學(xué)術(shù)獨(dú)立。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，面對(duì)社會(huì)的期待和壓力，大學(xué)高度重視并積極承擔(dān)社會(huì)服務(wù)責(zé)任，日益滿足社會(huì)的需要：與此同時(shí)，大學(xué)還通過(guò)提供社會(huì)服務(wù)獲得了豐厚回饋，為人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。除此之外，隨著政府投資緊縮以及大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)需求的增加，大學(xué)逐漸增加了與營(yíng)利企業(yè)之間的互動(dòng)，通過(guò)爭(zhēng)取來(lái)自企業(yè)的“橫向’’課題、承擔(dān)技術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目以獲得更多的辦學(xué)資源。大學(xué)對(duì)經(jīng)費(fèi)的依賴和對(duì)實(shí)際利益的過(guò)度追求，不但會(huì)使急功近利的氛圍在大學(xué)中蔓延，而且會(huì)影響到學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由。這正是大學(xué)在開(kāi)展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)時(shí)所處的困境，即

大學(xué)的價(jià)值追求與社會(huì)的需要之間的沖突和矛盾。

誠(chéng)然。大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中需要有相當(dāng)?shù)馁Y金，但學(xué)術(shù)與利潤(rùn)不該混在一起的觀念已經(jīng)根深蒂固。正如唐納德·肯尼迪向我們警示的那樣：如果教授突然變得富裕和精明起來(lái)，象牙塔和普通公眾之間融洽的社會(huì)契約就會(huì)破裂。畢竟，作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)與以營(yíng)利為目的商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合是很危險(xiǎn)的。其實(shí)，作為美國(guó)“硅谷”搖籃的斯坦福大學(xué)，是“學(xué)、研、產(chǎn)一體化”的典型代表，是德國(guó)研究型大學(xué)傳統(tǒng)與美國(guó)實(shí)用精神的有機(jī)結(jié)合，它體現(xiàn)出大學(xué)學(xué)術(shù)使命與社會(huì)服務(wù)之間并行不悖、相互促進(jìn)的關(guān)系。諸如，唐納德·肯尼迪不但強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性工作是學(xué)術(shù)研究的核心標(biāo)準(zhǔn)，而且還允許教師從事有益的社區(qū)項(xiàng)目，并明確把教師參與社會(huì)服務(wù)的工作業(yè)績(jī)作為教師評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，只有保持大學(xué)的學(xué)術(shù)使命這一“本體”與社會(huì)服務(wù)這一“功用”的各自限度并將兩者有機(jī)結(jié)合。才能在學(xué)術(shù)使命和社會(huì)服務(wù)之間做出較好的平衡。

因此，面對(duì)“大學(xué)的價(jià)值觀與不斷變化著的社會(huì)之間”的沖突和矛盾，唐納德·肯尼迪認(rèn)為，大學(xué)教師不但應(yīng)該向社會(huì)強(qiáng)烈表達(dá)(必要時(shí)捍衛(wèi))大學(xué)價(jià)值觀，而且還要明確自身的社會(huì)責(zé)任并自覺(jué)承擔(dān)，唯有如此，才能從大學(xué)自身的存在價(jià)值出發(fā)進(jìn)行積極應(yīng)對(duì)，真正承擔(dān)起大學(xué)的責(zé)任與使命?？梢?jiàn)，唐納德·肯尼迪探討學(xué)術(shù)責(zé)任有兩個(gè)目的：一是向公眾明確學(xué)術(shù)責(zé)任，二是對(duì)未來(lái)的和在職的大學(xué)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任訓(xùn)練，希冀“大學(xué)應(yīng)該更主動(dòng)地迎接就自身和公共責(zé)任做出解釋的挑戰(zhàn)”。

3.學(xué)術(shù)與人格應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一

隨著學(xué)術(shù)的高度專(zhuān)業(yè)化，在大學(xué)教師的評(píng)價(jià)上，對(duì)學(xué)術(shù)成就的要求幾乎取代了注重品德的傳統(tǒng)要求。一方面，導(dǎo)致大學(xué)教師對(duì)自身道德素質(zhì)不重視;另一方面，也使得很多大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)成果時(shí)存在學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)等很多不端行為。然而，學(xué)術(shù)本位并不意味著人格要素不重要。唐納德·肯尼迪認(rèn)為，大學(xué)教師承載著培養(yǎng)有思想、有教養(yǎng)、有知識(shí)的人才的社會(huì)使命，應(yīng)該追求學(xué)術(shù)魅力與人格魅力的有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)術(shù)與人格相輔相成、不可偏廢。對(duì)此，唐納德·肯尼迪認(rèn)為：一旦在學(xué)術(shù)的追求中伴隨著個(gè)人利益、貪婪或者虛偽，那么就會(huì)嚴(yán)重威脅到人們對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的信任，因?yàn)椤肮妼?duì)學(xué)術(shù)的信任依賴于學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的令人信服的追求”。因此，“大學(xué)要獲得社會(huì)的信任，就應(yīng)該讓公眾認(rèn)為大學(xué)的工作是基于誠(chéng)實(shí)的行為，這一點(diǎn)尤其重要。其部分原因是社會(huì)要相信大學(xué)所創(chuàng)造的知識(shí)，而更深層的原因是，公眾認(rèn)為大學(xué)是接受他們的委托以培養(yǎng)青年一代的場(chǎng)所，如果負(fù)責(zé)教育學(xué)生的高級(jí)學(xué)者們對(duì)自己的工作都缺乏責(zé)任感——尤其是，如果他們把年輕人的思想和成果據(jù)為己有——那么，整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)的信任程度就必然會(huì)下降。在公眾眼中，教授應(yīng)該是道德高尚的導(dǎo)師，如果他們不能熱心、細(xì)致、大度地對(duì)待自己的工作，那么他們注定會(huì)失去人們的尊重?！绷硪环矫?，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)更看重的是精神生活，追求知識(shí)比獲得一個(gè)文憑、找到一個(gè)好工作重要得多。對(duì)許多年輕人而言，老師實(shí)際上是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)他們影響最大的常常是一、二位改變他們一生的良師益友，這正是我們傳統(tǒng)師道中所說(shuō)的“身教”。以身作則，為學(xué)生們樹(shù)立良好的榜樣，或許就是教授們最重要的“學(xué)術(shù)責(zé)任”。

針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)教師學(xué)術(shù)與人格失衡的情況，唐納德·肯尼迪認(rèn)為：“我覺(jué)得我們?cè)谂囵B(yǎng)年輕的.學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識(shí)和技能?！薄笆箤W(xué)生今后的生活對(duì)社會(huì)和個(gè)人有益顯然是學(xué)術(shù)責(zé)任的一部分，甚至是核心部分。如果我們?cè)谂囵B(yǎng)博士生時(shí)做不到這一點(diǎn)，我們就沒(méi)有盡到一個(gè)基本的義務(wù)?！辫b于此，他在卸任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)后為有志步入學(xué)術(shù)職業(yè)生涯的在學(xué)博士生開(kāi)設(shè)以學(xué)術(shù)責(zé)任為主題的研討課并出版《學(xué)術(shù)責(zé)任》著作。在臺(tái)灣學(xué)者_(dá)富對(duì)此書(shū)翻譯的臺(tái)灣版本《學(xué)術(shù)這一行》中，臺(tái)灣中央大學(xué)前校長(zhǎng)劉兆漢寫(xiě)了題為“以身作則，建立榜樣”的序，呼吁學(xué)術(shù)行內(nèi)人要做到學(xué)術(shù)與人格的有機(jī)統(tǒng)一。

三、對(duì)現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的思考

從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度來(lái)解讀現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題，不但可以為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同的合理性、糾正當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的偏向、有效地消解大學(xué)的本體危機(jī)，而且還能更好地把握大學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想給了我們諸多啟示，也促使我們進(jìn)一步堅(jiān)守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。

1.努力堅(jiān)守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任使命

社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步要求大學(xué)走出象牙塔，融人社會(huì)。德里克·博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》中的“bevond，”一詞，并非僅僅只是走出、離開(kāi)而已，還具有“超越”、“超出……的范圍”、“除……之外”等意思，即大學(xué)不僅僅是象牙之塔，同時(shí)還承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。博克面對(duì)大學(xué)如何恰當(dāng)對(duì)待社會(huì)及自身傳統(tǒng)職責(zé)的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)該從大學(xué)基本學(xué)術(shù)價(jià)值出發(fā)來(lái)積極面對(duì)社會(huì)諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn)，“純學(xué)術(shù)研究”作為象牙塔的堅(jiān)固基石是不能動(dòng)搖的，只有基于這一點(diǎn)來(lái)考慮社會(huì)需求，大學(xué)才能從“傳統(tǒng)上向國(guó)家提供最偉大的服務(wù)”。這與唐納德·肯尼迪認(rèn)為的大學(xué)應(yīng)首先堅(jiān)守其學(xué)術(shù)責(zé)任具有契合性，即大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能其實(shí)是以大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任為前提，只有從學(xué)術(shù)責(zé)任出發(fā)才能更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)的需要和挑戰(zhàn)。因此，大學(xué)首要的是堅(jiān)守自身的核心價(jià)值觀，履行學(xué)術(shù)責(zé)任。

中國(guó)大學(xué)是當(dāng)時(shí)救亡圖存的產(chǎn)物，“中體西用”的指導(dǎo)思想使其從一開(kāi)始就缺乏西方大學(xué)的學(xué)術(shù)精神。面對(duì)“市場(chǎng)化”、“大眾化”和“全球化”的沖擊，中國(guó)大學(xué)缺少厚重的文化傳統(tǒng)來(lái)守護(hù)自己的精神家園。是在沒(méi)有自己“象牙塔”的語(yǔ)境下談?wù)摗白叱鱿笱浪钡?，從而存在著拋棄其自身存在價(jià)值而以社會(huì)服務(wù)為主的危險(xiǎn)，這也是為什么中國(guó)大學(xué)會(huì)出現(xiàn)自我迷失和本體危機(jī)的重要原因。因此，就中國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，必須先談“走進(jìn)”象牙塔。才有資格談“走出”。當(dāng)前最重要的是，大學(xué)需要在社會(huì)服務(wù)中進(jìn)行自我沉思和守望，努力重塑和堅(jiān)守“象牙塔”精神而不是自我放逐。

2.在堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的同時(shí)積極承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任

“自由不僅意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承受選擇的重負(fù)，而且還意味著他必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果，接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)?！薄皩W(xué)術(shù)自由不是一個(gè)絕對(duì)的概念。它也要有限制，也要求有責(zé)任，要求學(xué)者們認(rèn)清自己的研究領(lǐng)域，追求真理?！睂W(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由，沒(méi)有學(xué)術(shù)責(zé)任的對(duì)應(yīng)，所謂的學(xué)術(shù)自由只能是一個(gè)空殼。責(zé)任的缺失使得學(xué)術(shù)自由無(wú)所依附，其后果必然是社會(huì)對(duì)大學(xué)的期許與大學(xué)看待自身的方式發(fā)生錯(cuò)位。

學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)自由本身所內(nèi)在具有的，并非政治干預(yù)和公眾干預(yù)的結(jié)果。在大學(xué)中，之所以把學(xué)術(shù)自由作為極其重要的制度安排，是因?yàn)槲覀儗?duì)真理的認(rèn)識(shí)需要自由探索，換言之，學(xué)術(shù)自由是為大學(xué)的核心價(jià)值觀服務(wù)的。如果大學(xué)只強(qiáng)調(diào)自由，而忘記了講求學(xué)術(shù)自由的目的，那恰好就是方向上的迷失。進(jìn)行自由選擇就要敢于自我擔(dān)當(dāng)。大學(xué)及大學(xué)教師履行學(xué)術(shù)責(zé)任，是大學(xué)自身價(jià)值的一種必然體現(xiàn)。

然而，大學(xué)履行學(xué)術(shù)責(zé)任并不代表著大學(xué)不需要社會(huì)監(jiān)督?！熬拖駪?zhàn)爭(zhēng)意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不能完全留給教授們決定?！彼幕仡櫞髮W(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)是在與社會(huì)干預(yù)這一張力中不斷發(fā)展與演變的。大學(xué)的發(fā)展需要社會(huì)支持但又需要有度地獨(dú)立于社會(huì)。因此，從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來(lái)看，學(xué)術(shù)發(fā)展需要學(xué)術(shù)自由作為保障，而這是社會(huì)給予大學(xué)及大學(xué)教師的一項(xiàng)權(quán)利，權(quán)利的獲得總是建立在責(zé)任和義務(wù)之上的，必然要為之擔(dān)負(fù)必要的學(xué)術(shù)責(zé)任。正如唐納德-肯尼迪所言：“大學(xué)遭受批評(píng)的根源在于，大學(xué)內(nèi)部不能認(rèn)真承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由，而我們卻沒(méi)有注意到事物的另一面。它和我們?cè)鯓涌创约旱呢?zé)任，我們的贊助人及顧客怎樣看待它有關(guān)系。如果我們能澄清對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，并獲得公眾對(duì)它的接受，我們就已經(jīng)履行了對(duì)養(yǎng)育我們的社會(huì)的一項(xiàng)重要義務(wù)。這項(xiàng)義務(wù)構(gòu)成學(xué)術(shù)責(zé)任的最高制度形式?！?/p>

3.積極培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守，歸根到底是由大學(xué)教師來(lái)體現(xiàn)、傳承和踐行的。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)和學(xué)術(shù)品格化的價(jià)值理念。

學(xué)術(shù)化品格的職業(yè)理念是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大學(xué)教師職業(yè)的核心標(biāo)準(zhǔn)，它要求大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)從對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的遵守轉(zhuǎn)向?qū)β殬I(yè)本質(zhì)內(nèi)涵的理解、領(lǐng)悟和內(nèi)化?？梢?jiàn)，培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格，有利于重建大學(xué)教師的自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的核心價(jià)值觀和精神訴求。

針對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，從外在方面加強(qiáng)制度建設(shè)、從內(nèi)在方面增強(qiáng)學(xué)者自律意識(shí)，成為大家的一致共識(shí)。然而，這是治標(biāo)不治本的方法，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)體制與結(jié)構(gòu)設(shè)置基本健全、學(xué)者道德素養(yǎng)并不差，在實(shí)際行動(dòng)中屢屢不能實(shí)現(xiàn)意味著其中有更加深層次的問(wèn)題尚未揭示。教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)副主任、吉林大學(xué)孫正聿教授認(rèn)為：“在當(dāng)前的‘學(xué)術(shù)規(guī)范化’的討論中，似乎還僅僅停留在‘技術(shù)’或‘道德’的層面上，而沒(méi)有深入到對(duì)‘學(xué)問(wèn)’本身的規(guī)范上?！睘榇?，學(xué)術(shù)規(guī)范亟須從道德層面回歸學(xué)術(shù)層面，需要大學(xué)教師認(rèn)同學(xué)術(shù)研究的工作方式和生活方式，更要培養(yǎng)學(xué)術(shù)化的人格和品格。

為此，我們既要從制度層面規(guī)范大學(xué)教師的職業(yè)責(zé)任，還要從道德層面教化大學(xué)教師的職業(yè)道德，更重要的則是從理念層面培育大學(xué)教師的學(xué)術(shù)化品格，使其真正承擔(dān)起學(xué)術(shù)責(zé)任。目前首先要做的便是提高學(xué)術(shù)研究水平，一方面，既能強(qiáng)化學(xué)術(shù)力量的理性權(quán)威，有利于大學(xué)自身主體性的提升;另一方面，又能提高學(xué)術(shù)自信，推動(dòng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自主意識(shí)的形成。

學(xué)術(shù)論文范文參考第7篇律論文是用系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言體系和知識(shí)體系來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或研究成果的學(xué)術(shù)性文章，是理論研究成果的表現(xiàn)形式之一。法律論文是學(xué)術(shù)論文的一種，包含在學(xué)術(shù)論文的范疇之內(nèi)，故而其具有了學(xué)術(shù)論文所具有的重要屬性和特征，即嚴(yán)謹(jǐn)性、創(chuàng)造性、專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性與理論性。筆者作為一名法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，將以法律論文的寫(xiě)作為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作進(jìn)行論述，并提出自己的簡(jiǎn)單思考和見(jiàn)解。

法律論文，作為一種獨(dú)立于其他學(xué)術(shù)論文的獨(dú)特論文，較之其他學(xué)術(shù)論文有著更加鮮明的個(gè)性和特點(diǎn)。而法律論文寫(xiě)作，是在具備一般學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的普適特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)某些方面有著更為特殊的要求。

(一)深厚的法律知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)

(二)規(guī)范性與藝術(shù)性

法律論文作為學(xué)術(shù)論文的一種，對(duì)規(guī)范性有著極為嚴(yán)格的要求，比如文章的結(jié)構(gòu)順序、參考文獻(xiàn)的標(biāo)注方法等。一篇法律論文即使觀點(diǎn)再好，內(nèi)容再充實(shí)，如果沒(méi)有規(guī)范的結(jié)構(gòu)，很容易讓人詬病，顯得不專(zhuān)業(yè)。這樣的文章，即使可以憑借著自身的優(yōu)勢(shì)展露鋒芒，也很難經(jīng)得起歲月的洗禮。法律文章的規(guī)范性不單單體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)，其他方面如論述方法也有著許多特殊的“講究”。而正是由于法律論文對(duì)規(guī)范性有著如此嚴(yán)格的要求，導(dǎo)致其顯得枯燥?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！比欢捎诜烧撐钠涮厥獾男再|(zhì)，是無(wú)法像一般文體那樣使用夸張，感嘆等手法增添文章的趣味性。甚至這類(lèi)手法本身就是法律論文乃至學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的禁忌。因此，很多人對(duì)于法律論文寫(xiě)作的枯燥性認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。其實(shí)不然，法律文章也可以寫(xiě)得引人入勝，并且很多出自大家之筆的法律論文都讓人讀起來(lái)欲罷不能。那樣的文章往往脈絡(luò)清晰，作為論據(jù)的案例與論點(diǎn)緊密相連，語(yǔ)言功底扎實(shí)。由此可見(jiàn)，法律文章的規(guī)范性與藝術(shù)性并非矛盾。在重視法律論文寫(xiě)作的規(guī)范性同時(shí)，適當(dāng)考慮讀者的感受，在滿足學(xué)術(shù)論文學(xué)要求和論文寫(xiě)作目的的基礎(chǔ)上，盡量增加文章的可讀性，也是法律文章寫(xiě)作的一個(gè)課題。

(三)專(zhuān)業(yè)性

法律論文與其他專(zhuān)業(yè)論文一樣，必須是其所在領(lǐng)域?qū)I(yè)問(wèn)題的反應(yīng)，有其本身的語(yǔ)言體系和對(duì)話系統(tǒng)，通俗而言就是有一定的“門(mén)檻”。法律論文的專(zhuān)業(yè)性體現(xiàn)在，其是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的語(yǔ)言體系進(jìn)行解讀和交流的，與社會(huì)中的普法讀物，其受眾應(yīng)該受到一定的限制。法律論文的溝通者之間應(yīng)該有其自成一體的語(yǔ)言系統(tǒng)，即我們通常所說(shuō)的法言法語(yǔ)。這也是法律共同體通用的語(yǔ)言。

學(xué)術(shù)論文范文參考第8篇企業(yè)的創(chuàng)新管理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在信息技術(shù)飛速發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，企業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)是求生存求發(fā)展的根本途徑。企業(yè)隨著市場(chǎng)的變化而變化，而市場(chǎng)是千變?nèi)f化、非?；钴S的，所以企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中謀求領(lǐng)先，就必須及時(shí)的調(diào)整，不斷的進(jìn)步。因此，管理創(chuàng)新是信息時(shí)代企業(yè)發(fā)展的永恒主題，沒(méi)有管理創(chuàng)新，企業(yè)就難于發(fā)展。

中國(guó)文化學(xué)術(shù)論文

以德潤(rùn)身道濟(jì)天下

[摘要]人類(lèi)文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開(kāi)端的文化肇始于西方;而以時(shí)間概念為源流的文化開(kāi)創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國(guó)文化又稱(chēng)為陰陽(yáng)文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽(yáng)文化的光輝，陰陽(yáng)文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國(guó)文化是研究道和德的文化、道是中國(guó)文化的特征性元素、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求、道(陽(yáng))德(陰)合一是人性修為的最高境界、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語(yǔ)幾部分展開(kāi)討論。

[關(guān)鍵詞]時(shí)間文化;象思維科學(xué);乾坤陰陽(yáng);道;德;道德;真善美;修為;境界;

中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化，更是研究道和德的文化。道屬陽(yáng)，德屬陰，道(陽(yáng))是德(陰)的旗幟，德(陰)是道(陽(yáng))的載體，道德有自然之道德、社會(huì)之道德和人性之道德，就人而言，道(陽(yáng))德(陰)合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì)彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福;而存惡德的人，亦會(huì)假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì)中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

學(xué)術(shù)論文范文參考第9篇較之一般的論文寫(xiě)作，法律論文的寫(xiě)作形式上大致也包含以下幾個(gè)基本部分：論文題目、中英文摘要、目錄、前言或緒論、正文、結(jié)語(yǔ)或結(jié)論、注釋、參考文獻(xiàn)、致謝等方面。有些可能會(huì)有更高的要求。法律論文寫(xiě)作像其他論文寫(xiě)作一樣經(jīng)歷了從選題選材，以至最終定稿的過(guò)程。而每一環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)不同的問(wèn)題。作為一名法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，筆者將結(jié)合自身，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

筆者剛剛接觸法律論文寫(xiě)作，就遇到了不少問(wèn)題。首先由于學(xué)習(xí)法律知識(shí)的時(shí)間尚短，加之缺乏經(jīng)驗(yàn)。很難寫(xiě)出深刻的見(jiàn)解。其次，筆者在材料的選擇與論述方面遇到了障礙。所以每次寫(xiě)作前的資料準(zhǔn)備，筆者都要付出更多的努力，有時(shí)可以說(shuō)是重新學(xué)習(xí)一遍。通過(guò)本科階段的學(xué)習(xí)，奠定了一定學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作基礎(chǔ)，加之不斷努力，這些困難筆者大多通過(guò)努力順利克服。但是，這些論文大多是老師確立好題目的，相當(dāng)于“命題作文”并不需要自己思考寫(xiě)作的中心和方向。事實(shí)上，在遇到第一個(gè)需要自己獨(dú)立完成選題的法律論文時(shí)，真正的問(wèn)題來(lái)了。由于自身法律知識(shí)的限制，缺乏科學(xué)的選題方法，加之由此引發(fā)的不自信，筆者在選題上耗時(shí)許久、猶豫再三。后來(lái)，筆者查閱了許多資料，并且結(jié)合自身情況，加之不斷的練習(xí)，逐漸對(duì)選題駕輕就熟?，F(xiàn)談?wù)剬?duì)法律論文選題的幾點(diǎn)心得。

選題是一篇法律論文的出發(fā)點(diǎn)，在不能明確所選什么樣的題目的情況下，至少心中應(yīng)該明確兩點(diǎn)：

一是，所書(shū)寫(xiě)的法律論文的目的，也即所反映的法律問(wèn)題，該法律問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，學(xué)者之間的爭(zhēng)論以及通說(shuō)觀點(diǎn)。

學(xué)術(shù)論文范文參考第10篇摘要：眾所周知測(cè)量是任何工程施工前必須要進(jìn)行的一個(gè)項(xiàng)目，可以說(shuō)沒(méi)有測(cè)量任何工程也就無(wú)從談起。一個(gè)好的測(cè)量成果在一項(xiàng)工程的質(zhì)量中起到了一定的作用。隨著測(cè)量工程技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域起的作用不斷加強(qiáng)，它已經(jīng)開(kāi)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)然測(cè)繪工程很大一部分還是服務(wù)于土木工程。在工程的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)階段，也密切的和測(cè)量工程聯(lián)系在一起，為了保證建筑物的安全使用，我們需要定期的對(duì)其進(jìn)行觀測(cè)，以提供第一手的資料，對(duì)建筑物做出分析，必要時(shí)采取合適的措施。本文主要介紹了土木工程測(cè)量的定義、任務(wù)、內(nèi)容以及工程測(cè)量學(xué)在土木工程建設(shè)中的地位及作用等。

關(guān)鍵詞：土木工程;測(cè)量;原則;內(nèi)容

大家都知道在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，測(cè)量信息是最重要的基礎(chǔ)信息之一，各種規(guī)劃及地籍管理，首先要有地形圖和地籍圖。另外，在各項(xiàng)工農(nóng)業(yè)基本建設(shè)中，從勘測(cè)設(shè)計(jì)階段到施工、竣工階段，都需要進(jìn)行大量的測(cè)繪工作。在國(guó)防建設(shè)中，軍事測(cè)量和軍用地圖是現(xiàn)代大規(guī)模的諸兵種協(xié)同作戰(zhàn)不可缺少的重要保障。至于遠(yuǎn)程導(dǎo)彈、空間武器、人造衛(wèi)星或航天器的發(fā)射，要保證它精確入軌，隨時(shí)校正軌道和命中目標(biāo)，除了應(yīng)測(cè)算出發(fā)射點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)的精確坐標(biāo)、方位、距離外，還必須掌握地球形狀、大小的精確數(shù)據(jù)和有關(guān)地域的重力場(chǎng)資料。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)方面，諸如空間科學(xué)技術(shù)的研究，地殼的變形、地震的預(yù)報(bào)等都要應(yīng)用測(cè)繪資料。即使在國(guó)家的各級(jí)管理工作中，測(cè)量和地圖資料也是不可缺少的重要工具。

一、土木工程測(cè)量學(xué)的定義、任務(wù)及內(nèi)容

那么土木工程測(cè)量學(xué)是如何定義的呢？我們給出以下一些定義：工程測(cè)量學(xué)是研究各種工程在規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工建設(shè)和運(yùn)營(yíng)管理階段所進(jìn)行的各種測(cè)量工作的學(xué)科;工程測(cè)量學(xué)主要研究在工程、工業(yè)和城市建設(shè)以及資源開(kāi)發(fā)各個(gè)階段所進(jìn)行的地形和有關(guān)信息的采集和處理，施工放樣、設(shè)備安裝、變形監(jiān)測(cè)分析和預(yù)報(bào)等的理論、方法和技術(shù)，以及研究對(duì)測(cè)量和工程有關(guān)的信息進(jìn)行管理和使用的學(xué)科，它是測(cè)繪學(xué)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)防建設(shè)中的直接應(yīng)用;工程測(cè)量學(xué)是研究地球空間（包括地面、地下、水下、空中）中具體幾何實(shí)體的測(cè)量描繪和抽象幾何實(shí)體的測(cè)設(shè)實(shí)現(xiàn)的理論、方法和技術(shù)的一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科。

1、土木工程測(cè)量是研究土木工程建設(shè)在勘察設(shè)計(jì)、施工建設(shè)及運(yùn)營(yíng)管理等階段中各項(xiàng)測(cè)量工作，它的主要任務(wù)：

①研究測(cè)繪地形圖的理論和方法;

②研究在地形圖上進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的基本原理和方法;

③研究建（構(gòu)）筑物施工放樣、建筑質(zhì)量檢驗(yàn)的技術(shù)和方法;

④對(duì)大型建筑物的安全性進(jìn)行位移和變形監(jiān)測(cè)。

2、土木工程測(cè)量學(xué)的內(nèi)容：

①模擬或數(shù)字的地形資料的獲取與表達(dá);

②工程控制測(cè)量及數(shù)據(jù)處理;

③建筑物的施工放樣;

④大型精密設(shè)備的安裝和調(diào)試測(cè)量;

⑤工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的質(zhì)量檢測(cè)和控制;

⑥工程變形及與工程有關(guān)的各種災(zāi)害的監(jiān)測(cè)分析與預(yù)報(bào);

⑦工程測(cè)量專(zhuān)用儀器的研制與應(yīng)用;

⑧工程信息系統(tǒng)的建立與應(yīng)用等。

二、工程測(cè)量學(xué)在土木工程建設(shè)中的地位及作用

土木工程技術(shù)人員明確測(cè)量科學(xué)在工程建設(shè)中的重要地位，熟練掌握測(cè)量基本理論和技術(shù)原理，熟練掌握和應(yīng)用工程測(cè)量基本理論和方法，是進(jìn)行交通土木工程技術(shù)工作的基本條件。測(cè)量學(xué)在軍事、國(guó)土管理、地籍測(cè)量與房產(chǎn)測(cè)量、資源勘察與開(kāi)發(fā)、工程建設(shè)中是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前期和超前期的工作，直接為工程建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與施工服務(wù)。其在土木工程建設(shè)中的地位及作用：

①在勘測(cè)設(shè)計(jì)階段：在測(cè)區(qū)范圍內(nèi)測(cè)繪大比例尺地形圖或電子地圖，然后在地形圖上進(jìn)行工程規(guī)劃、選址和設(shè)計(jì);

②在施工階段：將設(shè)計(jì)的建（構(gòu)）筑物的空間位置測(cè)設(shè)于實(shí)地，依據(jù)建（構(gòu)）筑物的要求開(kāi)始進(jìn)行變形觀測(cè)，為保護(hù)建筑物提供資料;進(jìn)行竣工測(cè)量，為今后的改建、擴(kuò)建、修建提供依據(jù);;

③在峻工階段：進(jìn)行竣工測(cè)量，為工程的擴(kuò)建、改建提供竣工圖;

④在運(yùn)營(yíng)階段：進(jìn)行維護(hù)測(cè)量，以便對(duì)工程進(jìn)行維護(hù)保養(yǎng)，確保運(yùn)營(yíng)安全。

三、工程測(cè)量的工作原則

工程測(cè)量工作實(shí)質(zhì)上就是一門(mén)幾何學(xué)，是平面和高程分開(kāi)計(jì)算的幾何。為了避免誤差的積累，使得整個(gè)測(cè)區(qū)的誤差分布均勻且傳遞合理，便于整個(gè)測(cè)區(qū)同時(shí)或分期開(kāi)工，另外無(wú)論是測(cè)繪地形圖還是施工放樣，要在某一點(diǎn)上測(cè)繪該地區(qū)所有的地物和地貌或測(cè)設(shè)建筑物的全部細(xì)部是不可能的，必須連續(xù)的逐個(gè)設(shè)站，所以測(cè)量工作應(yīng)按一定的原則進(jìn)行。

1、在精度上遵守等級(jí)原則：由高級(jí)到低級(jí)。等級(jí)規(guī)定是工程建設(shè)中測(cè)量技術(shù)工作成果質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，是嚴(yán)格科學(xué)態(tài)度與實(shí)際測(cè)量技術(shù)水平的象征;離開(kāi)甚至違背技術(shù)等級(jí)要求的不合格測(cè)量工作是不能容許的。

2、在布局上遵守整體原則：由整體到局部。整體，指的是測(cè)量對(duì)象是一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的個(gè)體所構(gòu)成的完整測(cè)量基地;指的是測(cè)定位置參數(shù)不是孤立的，而是從屬于工程建設(shè)整體對(duì)象的參數(shù)。

1）從工程建設(shè)的全局出發(fā)實(shí)施定位的技術(shù)過(guò)程;

2）定位技術(shù)過(guò)程得到的點(diǎn)位置必須在數(shù)學(xué)或物理的關(guān)系上符合工程建設(shè)的整體要求。

3、在程序上遵守控制原則：先控制后碎部。控制，實(shí)際上是等級(jí)原則下為工程建設(shè)自身提供定位的基準(zhǔn)。以控制測(cè)量技術(shù)建立的基準(zhǔn)設(shè)施是工程建設(shè)的基礎(chǔ)，是工程建設(shè)中地面點(diǎn)定位的測(cè)量保證。

4、在過(guò)程中遵守檢核原則：步步有檢核。測(cè)量成果準(zhǔn)確可靠是測(cè)量工作以及所涉及的土木工程優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢核證明正確的測(cè)量成果是不可取的。

這就是測(cè)量工作應(yīng)該遵守的重要原則。目的是為了防止測(cè)量誤差的逐漸傳遞及累積增大，保證測(cè)量結(jié)果滿足精度要求。

總之，工程測(cè)量是建筑施工和建筑工程中一項(xiàng)非常重要的工作服務(wù)于建筑工程建設(shè)的每個(gè)階段貫穿于整個(gè)建筑工程的始終。測(cè)量工作貫穿于工程建設(shè)的整個(gè)過(guò)程是一項(xiàng)具有先導(dǎo)性的工作。測(cè)量工作的質(zhì)量直接關(guān)系并決定了工程建設(shè)的速度和質(zhì)量。而我們?cè)趯?shí)際工程中必須認(rèn)識(shí)到工程測(cè)量的重要性，做到科學(xué)管理讓工程測(cè)量為整個(gè)建筑工程的沒(méi)到工序更好的服務(wù)嗎，提高施工質(zhì)量和建筑物的品質(zhì)和安全系數(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]覃輝等，《土木工程測(cè)量》（第二版），上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，20xx年

[2]過(guò)靜，《土木工程測(cè)量》（第二版），武漢：武漢理工大學(xué)出版社，20xx年

[3]鄒永廉，《工程測(cè)量》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1999年

[4]劉學(xué)、張弘主編《工程測(cè)量》，海南出版社，20xx年8月第一版

[5]張正祿。工程測(cè)量學(xué)[M]。武昌：武漢大學(xué)出版社，20xx。

學(xué)術(shù)論文范文參考第11篇學(xué)術(shù)論文包括學(xué)位論文。學(xué)位論文是學(xué)位申請(qǐng)者為申請(qǐng)學(xué)位而提出的論文。這種論文

是考核申請(qǐng)者能否授予學(xué)位的重要依據(jù)，可分為學(xué)士論文、碩士論文及博士論文等三種，

其水平由淺而深。學(xué)士要求達(dá)到具有從事科學(xué)研究或擔(dān)負(fù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作的初步能力；碩士

要求達(dá)到具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的初步能力；博士則要求達(dá)到具有獨(dú)立從事科學(xué)研究

工作的能力和在科學(xué)或?qū)ｉT(mén)技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。由字?jǐn)?shù)來(lái)看，學(xué)士論文約一萬(wàn)字，

碩士論文約五萬(wàn)字，博士論文則在五萬(wàn)字以上，有時(shí)多達(dá)十至廿萬(wàn)字。茲分述如下：

(一)學(xué)士論文

大學(xué)本科畢業(yè)生運(yùn)用在校期間學(xué)得的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，進(jìn)行分析、解決某一不太

復(fù)雜的科研課題所寫(xiě)的畢業(yè)論文，順利通過(guò)簽辨者，均可授予學(xué)士學(xué)位。其條件如下：

1.能夠較好地掌握本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能。

2.具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作的初步能力。

(二)碩士論文

碩士所提之碩士論文應(yīng)為指導(dǎo)教授指導(dǎo)下，由研究生本人獨(dú)立完成者，其論文須有自

己的新見(jiàn)解，并在過(guò)程中有一定的工作量。一般用于論文工作的時(shí)間約一年左右。其基本

要求如下：

1.在本門(mén)學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。

2.具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作能力。

(三)博士論文

博士論文對(duì)本學(xué)科的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用，對(duì)本學(xué)科水平提高有重要的突破。其基

本要求如下：

1.在本門(mén)學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，

2.具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，

3.在學(xué)科或?qū)ｉT(mén)技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。

(四)一般學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是論述創(chuàng)新性研究工作成果的書(shū)面文件，是某些實(shí)驗(yàn)性、或理論性、或觀測(cè)

性的新知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)。

學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容應(yīng)該有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所進(jìn)步，而不是簡(jiǎn)單重復(fù)、

純屬模仿或全盤(pán)抄襲前人的成果。學(xué)術(shù)論文應(yīng)具有新的信息。

學(xué)術(shù)論文通常在學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、或在學(xué)術(shù)報(bào)刊上發(fā)表等。它反映學(xué)科最新的

學(xué)術(shù)論文范文參考第12篇摘要(Abstract黑體五號(hào))：本文介紹了學(xué)術(shù)論文各部分的寫(xiě)作要求與寫(xiě)作方法，以及學(xué)術(shù)交流會(huì)議上通用論文規(guī)范格式，初學(xué)者可按照本文所提供格式撰寫(xiě)論文。(楷體五號(hào)字)

關(guān)鍵詞(Keywords黑體五號(hào))：學(xué)術(shù)論文;規(guī)范格式;寫(xiě)作要求(楷體五號(hào)字)

中圖分類(lèi)號(hào)(CLCnumber黑體五號(hào))：;G558(楷體五號(hào)字)

0引言(Introduction一級(jí)標(biāo)題黑體小四號(hào))

引言又稱(chēng)前言，屬于整篇論文的引論部分。其寫(xiě)作內(nèi)容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知識(shí)空白，理論依據(jù)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，預(yù)期的結(jié)果及其在相關(guān)領(lǐng)域里的地位、作用和意義。

引言的文字不可冗長(zhǎng)，內(nèi)容選擇不必過(guò)于分散、瑣碎，措詞要精煉，要吸引讀者讀下去。引言的篇幅大小，并無(wú)硬性的統(tǒng)一規(guī)定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內(nèi)容的需要來(lái)確定，長(zhǎng)的可達(dá)700~800字或1000字左右，短的可不到100字。

1、題名(Title,Topic一級(jí)標(biāo)題黑體小四號(hào))

題名又稱(chēng)題目或標(biāo)題。題名是以最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的詞語(yǔ)反映論文中最重要的特定內(nèi)容的邏輯組合。論文題目是一篇論文給出的涉及論文范圍與水平的第一個(gè)重要信息，也是必須考慮到有助于選定關(guān)鍵詞不達(dá)意和編制題錄、索引等二次文獻(xiàn)可以提供檢索的特定實(shí)用信息。

主標(biāo)題(Quot二級(jí)標(biāo)題宋體五號(hào)字)

論文的主標(biāo)題十分重要，必須用心斟酌選定。有人描述其重要性，用了下面的一句話：“論文題目是文章的一半”。對(duì)論文題目的要求是：準(zhǔn)確得體，簡(jiǎn)短精煉;外延和內(nèi)涵恰如其分，醒目。對(duì)這兩方面的要求分述如下。

準(zhǔn)確得體，簡(jiǎn)短精煉(三級(jí)標(biāo)題宋體五號(hào))

要求論文題目能準(zhǔn)確表達(dá)論文內(nèi)容，恰當(dāng)反映所研究的范圍和深度。

常見(jiàn)毛病是：過(guò)于籠統(tǒng)，題不扣文。如：“不等式的應(yīng)用”過(guò)于籠統(tǒng)，若改為針對(duì)研究的具體對(duì)象來(lái)命題。效果會(huì)好得多，例如“貝塞耳不等式的應(yīng)用”，這樣的題名就要貼切得多。再如：“中值定理在證明一類(lèi)不等式中的應(yīng)用”這樣的論文題目不準(zhǔn)確，題名中值定理是哪一個(gè)?，令人費(fèi)解，何類(lèi)不等式?請(qǐng)教不得而知，這就叫題目含混不清，解決的辦法就是要站在讀者的角度，清晰地點(diǎn)示出論文研究的內(nèi)容。假如上面的題目中，指的是微分中值定理，何類(lèi)不等式可放在內(nèi)文中說(shuō)明，不必寫(xiě)在標(biāo)題中，標(biāo)題中只需反映運(yùn)用微分中值定理這一事實(shí)即可?？蓞⒖嫉男薷姆桨笧椋骸扒捎梦⒎种兄刀ɡ怼?。

關(guān)鍵問(wèn)題在于題目要緊扣論文內(nèi)容，或論文內(nèi)容與論文題目要互相匹配、緊扣，即題要扣文，文也要扣題。這是撰寫(xiě)論文的基本準(zhǔn)則。

力求題目的字?jǐn)?shù)要少，用詞需要精選。至于多少字才算是合乎要求，并無(wú)統(tǒng)一的硬性規(guī)定，一般希望一篇論文題目不要超出20個(gè)字，不過(guò)，不能由于一味追求字?jǐn)?shù)少而影響題目對(duì)內(nèi)容的恰當(dāng)反映，在遇到兩者確有矛盾時(shí)，寧可多用幾個(gè)字也要力求表達(dá)明確。

外延和內(nèi)涵恰如其分，醒目(三級(jí)標(biāo)題宋體五號(hào))

“外延”和“內(nèi)涵”屬于形式邏輯中的概念。所謂外延，是指一個(gè)概念所反映的每一個(gè)對(duì)象;而所謂內(nèi)涵，則是指對(duì)每一個(gè)概念對(duì)象特有屬性的反映。

命題時(shí)，若不考慮邏輯上有關(guān)外延和內(nèi)涵的恰當(dāng)運(yùn)用，則有可能出現(xiàn)謬誤，至少是不當(dāng)。如：對(duì)農(nóng)村合理的人、畜、機(jī)動(dòng)力的組合設(shè)計(jì)這一標(biāo)題即存在邏輯上的錯(cuò)誤。題名中的人，其外延可能是青壯年，也可以是指嬰兒、幼兒或老人，因?yàn)楹笳咭彩侵鳂?biāo)題“人”，然而卻不是具有勞動(dòng)能力的人，顯然不屬于命題所指，所以泛用“人”，其外延不當(dāng)。同理，“畜”可以指牛，但也可以指羊和豬，試問(wèn)，哪里見(jiàn)到過(guò)用羊和豬來(lái)犁田拉磨的呢?所以也屬于外延不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。若使用“勞力”與“畜力”，就不會(huì)分別誤解成那些不具有勞動(dòng)能力和不能使役的對(duì)象。

論文題目雖然居于首先映入讀者眼簾的醒目位置，但仍然存在題目是否醒目的問(wèn)題，因?yàn)轭}目所用字句及其所表現(xiàn)的內(nèi)容是否醒目，其產(chǎn)生的效果是相距甚遠(yuǎn)的

副標(biāo)題(二級(jí)標(biāo)題宋體五號(hào)字)

若簡(jiǎn)短題名不足以顯示論文內(nèi)容或反映出屬于系列研究的性質(zhì)，則可利用正、副標(biāo)題的方法解決，以加副標(biāo)題來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明特定的實(shí)驗(yàn)材料，方法及內(nèi)容等信息，使標(biāo)題成為既充實(shí)準(zhǔn)確又不流于籠統(tǒng)和一般化。如?(主標(biāo)題)一類(lèi)幾何曲線特性--(副標(biāo)題)用數(shù)學(xué)軟件模擬幾何曲線的滑移特性。

2、摘要(Abstract一級(jí)標(biāo)題黑體小四號(hào))

論文一般應(yīng)有摘要，有些為了國(guó)際交流，還有外文(多用英文)摘要。它是論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述。其他用是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息。

摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：①?gòu)氖逻@一研究的目的和重要性;②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作;③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見(jiàn)解;④結(jié)論或結(jié)果的意義。

論文摘要雖然要反映以上內(nèi)容，但文字必須十分簡(jiǎn)煉，內(nèi)容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字?jǐn)?shù)不超過(guò)論文字?jǐn)?shù)的5%。例如，對(duì)于6000字的一篇論文，其摘要一般不超出300字。

論文摘要不要列舉例證，不講研究過(guò)程，不用圖表，不用夸張，也不要作自我評(píng)價(jià)。撰寫(xiě)論文摘要的常見(jiàn)毛病，一是照搬論文正文中的小標(biāo)題(目錄)或論文結(jié)論部分的文字;二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過(guò)長(zhǎng)。

3、關(guān)鍵詞(Keywords一級(jí)標(biāo)題黑體小四號(hào))

關(guān)鍵詞屬于主題詞中的一類(lèi)。主題詞除關(guān)鍵詞外，還包含有單元詞、標(biāo)題詞的敘詞。

主題詞是用來(lái)描述文獻(xiàn)資料主題和給出檢索文獻(xiàn)資料的一種新型的情報(bào)檢索語(yǔ)言詞匯，正是由于它的出現(xiàn)和發(fā)展，才使得情報(bào)檢索計(jì)算機(jī)化(計(jì)算機(jī)檢索)成為可能。主題詞是指以概念的特性關(guān)系來(lái)區(qū)分事物，用自然語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，并且具有組配功能，用以準(zhǔn)確顯示詞與詞之間的語(yǔ)義概念關(guān)系的動(dòng)態(tài)性的詞或詞組。

例如：主題詞之一“微積分應(yīng)用”。它具有概念的特性，說(shuō)明它不是別的，而是微積分的應(yīng)用，采用的是自然語(yǔ)言詞匯。

關(guān)鍵詞是標(biāo)示文獻(xiàn)關(guān)建主題內(nèi)容，但未經(jīng)規(guī)范處理的主題詞。如，“最值”(其規(guī)范的主題詞可是“最大值”)。關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來(lái)，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ)。一篇論文可選取3~5個(gè)詞作為關(guān)鍵詞

學(xué)術(shù)論文范文參考第13篇我們已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的話語(yǔ)體系，有了自己獨(dú)特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”中活得很好，也得到了國(guó)際比較文學(xué)界的認(rèn)可。如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?達(dá)姆羅什曾經(jīng)指出：“過(guò)去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)比較文學(xué)研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長(zhǎng)。但沒(méi)有任何地方的增長(zhǎng)能比中國(guó)更為強(qiáng)勁……”

二、建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對(duì)中國(guó)和國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語(yǔ)、概念、范疇等都是中國(guó)比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說(shuō)明。比較文學(xué)自它誕生以來(lái)，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭(zhēng)也訴說(shuō)了它的學(xué)科發(fā)展史。法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派各有自己的定義，而中國(guó)比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢(qián)鐘書(shū)、孫景堯、樂(lè)黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對(duì)“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對(duì)象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過(guò)同一性與差異性的比較來(lái)研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究范圍與具體對(duì)象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來(lái)，作為比較文學(xué)的研究對(duì)象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來(lái)，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。近年來(lái)，國(guó)外研究者如大衛(wèi)?達(dá)姆羅什、克里斯托弗?普倫德加斯特、帕斯卡爾?卡薩諾瓦、弗蘭科?莫萊蒂等先后提出自己的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對(duì)“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語(yǔ)言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評(píng)性選擇的發(fā)展演變過(guò)程。”楊乃喬則認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語(yǔ)際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對(duì)“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)?達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥?lái)，“

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來(lái)致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對(duì)“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕螅职l(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國(guó)變異研究、跨語(yǔ)際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語(yǔ)以外

學(xué)術(shù)論文范文參考第14篇(一)法律從業(yè)者的作業(yè)本

(二)法治社會(huì)的教科書(shū)

法律論文的專(zhuān)業(yè)性縮小了其受眾的范圍，但其并不是困于書(shū)齋與社會(huì)脫節(jié)的。法律論文反映的思想和主題，會(huì)通過(guò)法官的裁判、律師的辯論、立法者制定的法律以及法律生活中各種文書(shū)的表述體現(xiàn)出來(lái)。法律論文會(huì)通過(guò)其讀者內(nèi)化成其觀點(diǎn)和素養(yǎng)，再通過(guò)其實(shí)際的實(shí)務(wù)行為影響每個(gè)案件的當(dāng)事人和整個(gè)社會(huì)的法治觀念和權(quán)利意識(shí)的樣態(tài)。

(三)法學(xué)史上的里程碑

縱觀一項(xiàng)學(xué)科的發(fā)展都是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而非一蹴而就。法學(xué)作為一項(xiàng)法律、法律現(xiàn)象及其規(guī)律性為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)，其本身的發(fā)展需要各種社會(huì)因素的相互作用和配合。法學(xué)的研究目標(biāo)和方向是緊緊圍繞法律問(wèn)題而展開(kāi)的，是以該問(wèn)題所涉及的法律知識(shí)和理論體系為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，法律論文的形式和類(lèi)型也間接的反射著法學(xué)理論和法律實(shí)務(wù)所發(fā)展的不同層次和側(cè)面，有的學(xué)者通過(guò)法律論文預(yù)測(cè)著法學(xué)理論發(fā)展的前沿和方向，有的學(xué)者通過(guò)法律論文剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題并在現(xiàn)有的框架內(nèi)提出解決方法，有的學(xué)者通過(guò)法律論文發(fā)現(xiàn)法律中存在的漏洞和不足為其完善提供思路?？傊烧撐闹杏兄渌幧鐣?huì)時(shí)代的烙印，尤其是法治發(fā)展進(jìn)程的痕跡。通過(guò)有關(guān)某個(gè)問(wèn)題的論文的梳理，就可以很快明晰該問(wèn)題在不同背景下發(fā)展的脈絡(luò)，法律論文亦是如此。從小的方面來(lái)說(shuō)，就一個(gè)學(xué)者前后所著文章的研讀，能夠很快明了該學(xué)者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的變化。

學(xué)術(shù)論文范文參考第15篇現(xiàn)代社會(huì)中機(jī)械電子工程的特點(diǎn)

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期里很多學(xué)科都得到了提高和補(bǔ)充，學(xué)科間的關(guān)系也越來(lái)越密切，一系列利好因素的共同作用下，機(jī)械電子工程學(xué)得以產(chǎn)生并發(fā)展。

顧名思義，機(jī)械電子工程就是電子信息技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)械技術(shù)的一個(gè)結(jié)合，充分的發(fā)揮了兩個(gè)不同學(xué)科在技術(shù)上的共同點(diǎn)，達(dá)到了物理上和信息功能上的連結(jié)。這是一個(gè)跨學(xué)科的嘗試，更是一個(gè)挑戰(zhàn)，它可以將所有的機(jī)械工程信息進(jìn)行分析，達(dá)到智能化的目的。雖然依舊屬于機(jī)械工程行業(yè)，但是顯然已經(jīng)擁有了自己的特點(diǎn)。

1）不同的設(shè)計(jì)方法

機(jī)械電子工程與傳統(tǒng)工程相比，已經(jīng)不是單一的一個(gè)學(xué)科，它已經(jīng)發(fā)展成為了有很多技術(shù)和科學(xué)共同組成的一個(gè)新學(xué)科，并且在工程設(shè)計(jì)上充分的吸納了信息技術(shù)、機(jī)械技術(shù)，并為了使工程的各模塊結(jié)構(gòu)布局更加完整，設(shè)計(jì)人員一般都會(huì)采取自上而下的設(shè)計(jì)方法。

2）產(chǎn)品上的差異

從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，機(jī)械電子產(chǎn)品的構(gòu)成非常簡(jiǎn)單，但是小機(jī)器卻融入了大智慧，與傳統(tǒng)機(jī)械相比，機(jī)械電子產(chǎn)品有很高的科技含量，也沒(méi)有了臃腫龐大的外觀，變得更加小巧、輕便，給機(jī)械電子產(chǎn)品走進(jìn)社會(huì)生活創(chuàng)造了條件，同時(shí)也代表著生產(chǎn)力水平的一次飛躍。、

2機(jī)械電子工程的發(fā)展過(guò)程

機(jī)械電子工程學(xué)并不是一個(gè)孤立的學(xué)科，它與很多工程和技術(shù)都有著密切的聯(lián)系，是機(jī)械工程學(xué)科和電子信息工程、智能管理技術(shù)共同作用下，形成的一個(gè)新的發(fā)展體系。在信息系統(tǒng)不斷完善的過(guò)程中，機(jī)械電子工程體系也更加完善，并日益成熟。機(jī)械電子工程學(xué)的發(fā)展歷程主要是這樣的幾個(gè)方面：

1）機(jī)械電子工程學(xué)的開(kāi)端

機(jī)械電子工程學(xué)在剛起步的階段，其主要的生產(chǎn)形式是手工生產(chǎn)，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)能力很低，沒(méi)有充足的勞動(dòng)力資源，發(fā)展生產(chǎn)力變得異常艱辛。為了改變這樣一個(gè)窘迫的狀況，科學(xué)家進(jìn)行了大量的研究和嘗試，在一次次的失敗中，機(jī)械工程終于得到了一定的發(fā)展。

2）機(jī)械電子工程學(xué)的高速發(fā)展階段

在經(jīng)歷了起初艱難的開(kāi)始階段以后，機(jī)械電子工程迎來(lái)了高速發(fā)展時(shí)期，隨著標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)在同一的流水線下得以實(shí)現(xiàn)，這一時(shí)期的生產(chǎn)已經(jīng)具備了一定的標(biāo)準(zhǔn)，并且極大地刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是這樣的生產(chǎn)模式并不是沒(méi)有缺點(diǎn)的，生產(chǎn)的過(guò)程過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)，使產(chǎn)品過(guò)于單一，滿足不了不同用戶和社會(huì)不斷變化的需要。

3）機(jī)械電子工程的成熟階段

經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，機(jī)械電子工程產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一定的體系，并與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)有了一定的融合，進(jìn)入了現(xiàn)代機(jī)械電子發(fā)展階段。歸根結(jié)底，機(jī)械電子工程的發(fā)展是為了滿足社會(huì)工作和生活的需要，現(xiàn)代社會(huì)工作節(jié)奏加快，生產(chǎn)也更加靈活，對(duì)機(jī)械電子工程提出了更高的要求，機(jī)械電子行業(yè)的特點(diǎn)是柔性制造，這也為機(jī)械電子同信息化社會(huì)的融合創(chuàng)造了條件。

3人工智能在機(jī)械電子工程的運(yùn)用

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展始終離不開(kāi)能源、信息。在古代，生產(chǎn)力水平及其低下，人們對(duì)信息的獲取能力也十分有限，能源和物質(zhì)是維持人類(lèi)生產(chǎn)生活的必需品。長(zhǎng)久以來(lái)，人類(lèi)往往都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信息的作用。隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高人類(lèi)對(duì)信息的概念逐漸了解，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)信息的需求，信息的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)。

隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的逐漸應(yīng)用，人類(lèi)的生活發(fā)生了質(zhì)的變化，人類(lèi)社會(huì)至此進(jìn)入了高科技的信息時(shí)代。人工智能系統(tǒng)作為電子技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，在近兩年出現(xiàn)，并且迅速的應(yīng)用到了機(jī)械電子工程領(lǐng)域。

電子信息技術(shù)在方便快捷的同時(shí)，也存在一定的弊端，比如缺乏一定的穩(wěn)定性，這使機(jī)械信息系統(tǒng)在輸入和輸出上就會(huì)變得十分混亂，并且不利于描述。以往的描述方法一般包括：建設(shè)規(guī)則庫(kù)、推導(dǎo)數(shù)學(xué)方程、學(xué)習(xí)并生成知識(shí)。

一般的解析方法都比較精密、準(zhǔn)確，但是應(yīng)用范圍十分有限，只能應(yīng)用于比較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，而對(duì)比較繁瑣復(fù)雜的體系，卻不能夠提供完整的解析式，必須依靠人工操作才能實(shí)現(xiàn)。隨著人們對(duì)系統(tǒng)的要求越來(lái)越高，處理的信息變得復(fù)雜多樣，信息的內(nèi)容不僅包括數(shù)據(jù)的形式，也出現(xiàn)了數(shù)字信息和語(yǔ)言信息等新形式。為了適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展，人工智能處理方式以其復(fù)雜、不確定的特點(diǎn)成為了解析數(shù)學(xué)的新方法、新手段。

人工智能處理體系一般是這樣進(jìn)行分類(lèi)的，模糊推理體系和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系。這兩個(gè)系統(tǒng)存在著聯(lián)系，也有所不同。模糊推理系統(tǒng)一般通過(guò)對(duì)大腦功能進(jìn)行模擬，從而分析出語(yǔ)言的信號(hào);而神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)模擬的卻是大腦的結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)數(shù)字信號(hào)的處理得出參考數(shù)值。

1）模糊推理體系和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系的相同點(diǎn)

我們可以說(shuō)，模糊推理體系和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系都是利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，然后在某一精度上趨近一個(gè)函數(shù)。

2）模糊推理體系和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系的不同點(diǎn)

（1）映射方式

在映射方式的運(yùn)用方面，模糊推理系統(tǒng)運(yùn)用域和域之間的映射，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系則是點(diǎn)到點(diǎn)的映射。

（2）物理性質(zhì)

模糊推理體系與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系相比擁有更明確的物理性質(zhì)。

（3）計(jì)算量和計(jì)算精度

模糊推理體系沒(méi)有固定的連接，計(jì)算量和計(jì)算精度都十分有限，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系則很好的克服了這一點(diǎn)，在輸入的過(guò)程中使每個(gè)神經(jīng)元相互作用，大大的提高了計(jì)算量，并且能夠保證較高的輸出精度。

（4）儲(chǔ)存方式

在儲(chǔ)存信息的過(guò)程中，模糊推理體系采用的是比較規(guī)則的方式，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)體系則是利用分布式對(duì)信息進(jìn)行儲(chǔ)存。

社會(huì)作為一個(gè)不斷發(fā)展變化的有機(jī)結(jié)合體，單一的處理手段是無(wú)法滿足人類(lèi)發(fā)展的需要的。為此，智能系統(tǒng)研究專(zhuān)家開(kāi)始了對(duì)綜合智能系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)與探索。綜合智能系統(tǒng)是對(duì)以往人工智能體系的繼承和發(fā)展，它能夠融合以往兩種智能體系的優(yōu)點(diǎn)，使數(shù)學(xué)描述變得更加全面。

4結(jié)論

機(jī)械電子工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展是我國(guó)工業(yè)信息化過(guò)程的一個(gè)寫(xiě)照，在工程制造的過(guò)程中充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的巨大優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高，滿足社會(huì)發(fā)展的需求，機(jī)械電子工程和人工智能和完美結(jié)合實(shí)現(xiàn)了不同學(xué)科之間的融合，為工業(yè)信息化的發(fā)展提供了成功經(jīng)驗(yàn)和新思路。

學(xué)術(shù)論文范文參考第16篇內(nèi)容摘要：民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，作為一門(mén)音樂(lè)理論學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)的研究成果主要以學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)。本文將民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文作為關(guān)注點(diǎn)，淺論在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文中的幾點(diǎn)重要特性。

關(guān)健詞：民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文特性

荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特首先提出“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)，并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱(chēng)呼的“比較音樂(lè)學(xué)”。民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。作為一門(mén)音樂(lè)理論學(xué)科，其學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作研究，則是其理論成果展示的一個(gè)重要窗口，它將研究的最新成果用著述的形式予以展示。學(xué)術(shù)論文的最終形成則被看成為所研究課題的成果體現(xiàn)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外，學(xué)術(shù)論文在民族音樂(lè)學(xué)的研究中始終受到高度重視。

一.實(shí)地考察性

民族音樂(lè)學(xué)在研究的過(guò)程中注重民族學(xué)的內(nèi)容，注重研究各個(gè)民族不同的傳統(tǒng)音樂(lè)及發(fā)展。由此，民族音樂(lè)學(xué)在研究考察的過(guò)程中，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)同的一種搜集學(xué)科資料來(lái)源的基本方式就是田野考察法。

民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作中，最常見(jiàn)和最基本的一個(gè)特性就是實(shí)地考察性。在中國(guó)民族音樂(lè)的研究中，“采風(fēng)”是民族音樂(lè)研究者研究過(guò)程中最為熟悉詞語(yǔ)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)、民俗音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地的考察，是中國(guó)音樂(lè)研究的傳統(tǒng)之一。例如，喬建中先生在其論文集匯編《土地與歌》一書(shū)中，去到了甘肅、青海等地了解“花兒會(huì)”；到達(dá)壯族聚居地探尋“三聲部”民歌等。民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文的實(shí)地考察性，是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文最重要的特性之一。

二.科學(xué)描述性

當(dāng)我們從田野中考察得到的相關(guān)民族音樂(lè)資料整理后，將所見(jiàn)到的音樂(lè)事象轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)論文上的文字，這就需要科學(xué)的對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行客觀敘述和真實(shí)描繪。

三.理性辨析性

學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作，與普通寫(xiě)作的一個(gè)重要區(qū)別就是從學(xué)術(shù)論文的前期準(zhǔn)備，搜集材料到論文形成，整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)科研過(guò)程，它需要研究者的理性辨析。在采風(fēng)時(shí)，研究者可能會(huì)面對(duì)各種繁雜的音樂(lè)現(xiàn)象，這時(shí)理性的辨析力則起到了關(guān)鍵作用，它能夠幫助研究者從繁亂中看到音樂(lè)事象的內(nèi)在本質(zhì)和形成規(guī)律。

學(xué)術(shù)論文范文參考第17篇在總結(jié)前人撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們找到了一種最明確、最容易理解

的論文

成果，

也便于讀者閱讀理解。從國(guó)內(nèi)外情況看，學(xué)術(shù)論文的基本格式正趨于統(tǒng)一化、規(guī)范

化和標(biāo)

準(zhǔn)化。當(dāng)然，在注意基本格式的共同性時(shí)，還應(yīng)照顧到不同學(xué)科，不同課題在表達(dá)

形式上

的差異。

如何撰寫(xiě)論文摘要

馮丁樹(shù)

一、摘要的定義

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