第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~2題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的,只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序,無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特殊指出,中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行,必需“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①,即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力,社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí),②。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面,即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合,名與實(shí)的分別,從欲望到須要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)分之一還在于前者的人們是靠欲望行事,雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件,而在現(xiàn)代社會(huì),人們已經(jīng)不是依據(jù)閱歷,③,運(yùn)用學(xué)問(wèn)去安排社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到須要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

1.下列各句中與文中畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()A.盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究,但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。B.我們也仿照八股文章的筆法來(lái)一個(gè)“八股”,以毒攻毒,就叫作八大罪狀吧。C.有幾個(gè)“慈愛(ài)”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉,用鹽一浸,這就是她們難得的佳肴。D.今日,要制伏“三害”,要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走,必需進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作,付出昂揚(yáng)的代價(jià)。解析:畫波浪線處的引號(hào)作用是表示突出強(qiáng)調(diào)。A項(xiàng),表示突出強(qiáng)調(diào);B項(xiàng),表示特定稱謂;C項(xiàng),表示諷刺;D項(xiàng),表示特殊含義。答案:A2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。答案:①他把權(quán)力劃分為四種類型②并沒(méi)有忽視對(duì)其變遷的考察③而是依據(jù)他們自己的須要(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成3~5題。①人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱,認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力氣和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。②禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。假如單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的。國(guó)家是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。禮卻不須要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的閱歷,不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不用事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。③鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,不但人口流淌很小,且人們所獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的閱歷,而且同樣可以信任若祖若父的閱歷。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”④這明顯是和法律不同了,甚至不同于一般的道德。法律是從外限制人的,不遵守法律所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:假如失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不精確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊钟谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問(wèn)題為前提,鄉(xiāng)土社會(huì)滿意了這個(gè)前提。⑤法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治,或許就是一般所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.人們常認(rèn)為我們是“禮治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“人治”社會(huì)。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。解析:A項(xiàng),由原文第①段可知,人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。C項(xiàng),“通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的”錯(cuò),原文說(shuō)的是“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不精確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”。D項(xiàng),文中并沒(méi)有明確誰(shuí)更優(yōu)越。答案:B4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知?jiǎng)由?引出文章的觀點(diǎn),指向“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治社會(huì)’”的爭(zhēng)論。B.第②段在闡述禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并說(shuō)明白傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第③段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷親密相關(guān),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過(guò)對(duì)比分析法律、道德、禮之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。解析:引用孔子的話旨在論證孔子很重視服禮的主動(dòng)性。答案:C5.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)中,禮的運(yùn)行并不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持,它依靠的是長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)土社會(huì)雖然從某種角度說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì),但并不是混亂的,它依舊是個(gè)有秩序的社會(huì)。C.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要依據(jù)傳統(tǒng)去做,許多問(wèn)題就能迎刃而解,反之就可能受挫