遼寧省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：沉浸在與傳統(tǒng)戲曲并排站在20世紀(jì)中國(guó)戲劇舞臺(tái)上的喜悅中，話劇吸吮著來(lái)自西方的審美追求，試圖保持自己“舶來(lái)品”的獨(dú)立性，卻自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動(dòng)手中的橄欖枝。正如田漢所說(shuō)：“每一個(gè)在中國(guó)土壤上生了根的劇種都可以找到共同的悠久的歷史根源，分享優(yōu)秀民族傳統(tǒng)所給予的巨大財(cái)富?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)使在中國(guó)新興的話劇終于告別了粗糙和模仿痕跡明顯的萌芽期?！缎麓逭穯?wèn)世，中國(guó)現(xiàn)代話劇誕生了。中國(guó)話劇與中國(guó)戲曲在相互交流的過(guò)程中，繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華。王瑤認(rèn)為：“繼承民族傳統(tǒng)，一定要使古老的東西現(xiàn)代化，如果不現(xiàn)代化，就無(wú)異于國(guó)粹主義?！边@時(shí)候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龍須溝》等都洋溢著濃郁的民族神韻，他們創(chuàng)作的故事、舞臺(tái)的意象與意境設(shè)計(jì)和演員塑造的性格和人物形象都具有詩(shī)一般的美學(xué)特征，中華傳統(tǒng)血脈在此汩汩地流動(dòng)了起來(lái)。觀當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門(mén)的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的。話劇作為一種西方戲劇藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，是先服下“本土化”湯劑，才踏上“全球化”列車的。就連特殊時(shí)期下講出“把中國(guó)古籍丟到茅廁”之類偏激話語(yǔ)的魯迅先生也不得不承認(rèn)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。可以說(shuō)，話劇作為一種“舶來(lái)品”，是文化“本土化”較為成功的范例。（摘編自蘇曉《話?。翰皝?lái)品“本土化”的產(chǎn)品》）材料二：近年來(lái)，我國(guó)戲劇界呼吁“文學(xué)性”的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。劇場(chǎng)中的“文學(xué)性”亂象，由多重原因?qū)е?。從歷史上看，話劇作為“舶來(lái)品”在我國(guó)從開(kāi)始就面臨著“先天不足”的問(wèn)題——優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺。創(chuàng)始之初的中國(guó)話劇便是從《茶花女》《黑奴吁天錄》等外國(guó)戲劇、小說(shuō)改編開(kāi)始。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，則是對(duì)劇本的重視程度下降。在整個(gè)20世紀(jì)，西方“劇本中心制”逐漸被“導(dǎo)演中心制”取代。而中國(guó)也隨之進(jìn)入了“導(dǎo)演時(shí)代”。但我國(guó)與西方有差異：西方導(dǎo)演崛起時(shí)戲劇文學(xué)已經(jīng)取得了輝煌的成就，并伴隨著一批優(yōu)秀劇作家的崛起。但中國(guó)當(dāng)代導(dǎo)演和劇本關(guān)系的轉(zhuǎn)型發(fā)生于戲劇的文學(xué)性未獲得充分發(fā)展，戲劇精神充斥著虛假、平庸、反智、自戀的背景下。而北京鼓樓西劇場(chǎng)在成立之初就意識(shí)到“文學(xué)性”的重要。首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場(chǎng)對(duì)所選劇本質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)?？柧S諾在《為什么讀經(jīng)典》中將“經(jīng)典作品”定義為：“那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)我正在重讀……而不是我正在讀……的書(shū)?！北M管他以文學(xué)作品舉例，但戲劇領(lǐng)域同理。經(jīng)典作品是那些能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，具備反復(fù)上演的價(jià)值，?？闯Ｐ碌淖髌贰Ｆ浯?，在劇本處理上，鼓樓西劇場(chǎng)做到了對(duì)經(jīng)典的充分尊重，如導(dǎo)演、演員、舞美等都是從所要制作的話劇作品本身出發(fā)，尋找最匹配的合作伙伴，并且在對(duì)劇本進(jìn)行搬上舞臺(tái)的“二度創(chuàng)作”時(shí)，是在充分理解原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深耕細(xì)作式排演。盡管鼓樓西劇場(chǎng)以對(duì)“文學(xué)性”的強(qiáng)調(diào)從諸多劇場(chǎng)中脫穎而出，但是它并未止步于此，而是繼續(xù)開(kāi)展深化話劇“本土化”的實(shí)踐。這種遠(yuǎn)見(jiàn)一方面基于我國(guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)，在全球化語(yǔ)境下，我們迫切地希望讓世界聽(tīng)到中國(guó)表達(dá)。另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對(duì)國(guó)外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面。只有那些“彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的作品，才能與國(guó)外佳作同臺(tái)競(jìng)技。因此，近幾年鼓樓西劇場(chǎng)將越來(lái)越多精力聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑。首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。目前鼓樓西劇場(chǎng)已經(jīng)上演了根據(jù)劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編的話劇，該作品呈現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩，勾勒出中原文化圖景。同時(shí)，還挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”。這部小說(shuō)通過(guò)講述河南農(nóng)民吳摩西為尋找外出的老婆以及“說(shuō)得上話的人”出延津，以及吳摩西養(yǎng)女巧玲的兒子牛愛(ài)國(guó)也是為了尋找外出的老婆及排解孤獨(dú)回延津，這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國(guó)家的、寄予此生此世的“中國(guó)式孤獨(dú)”。鼓樓西劇場(chǎng)的另一條路徑是在話劇的編排與表演時(shí)借力于“曲藝”這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級(jí)的表達(dá)樣式。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在劇場(chǎng)所推出的本土原創(chuàng)話劇中，比如“相聲話劇”《二把刀》。編劇通過(guò)對(duì)曲藝藝人的形象塑造與人物安置，借助表演橋段的戲曲，表現(xiàn)了劇中人的情感變化并隱喻他們的現(xiàn)實(shí)抉擇，形成精巧的“戲中戲”結(jié)構(gòu)。鼓樓西劇場(chǎng)推進(jìn)“民族性”的舉措使中華民族文化傳統(tǒng)在小劇場(chǎng)中被激活、煥發(fā)出新的生命力。（摘編自范寧《推進(jìn)話劇“本土化”的多元探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)的中國(guó)話劇走了一條從與傳統(tǒng)戲曲并立、試圖保持獨(dú)立性到融入吸吮傳統(tǒng)戲曲養(yǎng)料之路。B.只有將傳統(tǒng)元素與西方審美追求融合一起人文藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，才能走出國(guó)門(mén)，走向世界。C.改變優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺狀況，可以緩解劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象，促進(jìn)話劇等的文學(xué)性發(fā)展。D.鼓樓西劇場(chǎng)從選取彰顯民族特色的作品和借力傳統(tǒng)曲藝兩個(gè)方面來(lái)著力提升本土話劇制作水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料二可以看出，鼓樓西劇場(chǎng)準(zhǔn)確把握了我國(guó)話劇發(fā)展癥結(jié)所在，并進(jìn)行了卓有成效的探索嘗試。B.彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念是使中國(guó)話劇獲得與國(guó)外佳作同臺(tái)競(jìng)技機(jī)會(huì)的重要途徑。C.鼓樓西劇場(chǎng)繼續(xù)開(kāi)展深化話劇“本土化”的實(shí)踐是因?yàn)槲覈?guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。D.材料一和材料二都談到了話劇的“本土化”問(wèn)題，且都強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)話劇發(fā)展的有益影響。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。”B.李健吾說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)往往不只是一種羈絆，更是一層平穩(wěn)的臺(tái)階?！盋.魯迅說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！盌.毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！?.材料二引入劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編話劇的事例，寫(xiě)作的意圖是什么？5.雖然話劇是“舶來(lái)品”，但中國(guó)話劇人也應(yīng)該建設(shè)具有中國(guó)氣派和風(fēng)格的話劇。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劸唧w做法。遼寧省沈陽(yáng)市五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在宋代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，有一個(gè)以地域命名的古琴流派——“江西琴派”。江西琴藝歷史悠久。在江西貴溪仙水巖懸棺墓葬中，人們就發(fā)現(xiàn)了兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十三弦古琴。東晉時(shí)期，江西籍詩(shī)人陶淵明彈無(wú)弦琴的故事，已成為一個(gè)著名的文化典故。到了宋代，江西彈琴者眾多，形成了與京師、兩浙三足鼎立的江西琴派。宋代政和年間成玉澗在其《琴論》中說(shuō)：“京師、兩浙、江西能琴者極多，然指法各有不同。京師過(guò)于剛勁，江西失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史?！笨梢?jiàn)，在北宋政和以前，就已經(jīng)形成了具有不同演奏風(fēng)格的江西、京師、兩浙三個(gè)古琴流派。江西琴人在整理琴曲譜、創(chuàng)作新琴曲的過(guò)程中逐漸形成了“江西譜”。南宋時(shí)，江西譜盛極一時(shí)，與當(dāng)時(shí)京師派的“閣譜”相抗衡。閣譜是宋代宮廷御用琴譜，風(fēng)格過(guò)于剛勁而呈現(xiàn)程式化的拘謹(jǐn)，而江西譜是與民間音樂(lè)融合而成的，風(fēng)格偏于纖麗，所以成玉澗說(shuō)“失于輕浮”。當(dāng)然，說(shuō)江西譜“失于輕浮”，也未免有些偏頗。京師派的閣譜剛勁風(fēng)格，是因?yàn)槠渲哺诒蓖辽n茫廣闊的自然風(fēng)光中而形成的。而江西譜是將江南的明媚山水輸入了古琴心魄，才造就了優(yōu)美華麗的藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)相關(guān)記載，江西琴派演奏技法特別豐富，在南宋時(shí)成為一個(gè)盛極一時(shí)的主導(dǎo)潮流的流派。這一流派在南宋滅亡后也隨之衰敗。當(dāng)然，衰敗并不等于滅亡。上述三大流派中，明清兩代尤以兩浙派為盛。其實(shí)，兩浙派在宋代是繼京師派和江西派之后興起的新的古琴流派，兩浙派的主要藝人如南宋末年的徐天民等都是在初學(xué)江西譜的基礎(chǔ)上改學(xué)兩浙派的。他們創(chuàng)作了大量新的琴譜，奠定了兩浙派興起的基礎(chǔ)。江西琴派與兩浙琴派的主要區(qū)別就在于，江西派以琴歌為主，琴歌與古琴演奏相互配合，因此，強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)與唱詞一字一音的配合；兩浙派以純樂(lè)器演奏為主，認(rèn)為一字當(dāng)一音為俗調(diào)，特別注重古琴的獨(dú)奏旋律，并借鑒了京師派與江西派的優(yōu)點(diǎn)，又將儒家的思維方式引入古琴，使琴聲承載了儒學(xué)的文心，形成了“質(zhì)而不野，文而不史”的雅化了的兩浙琴派，并逐漸代替了相對(duì)俚俗的江西琴派。宋代江西能琴文人極多，如歐陽(yáng)修、王安石、文天祥等。其中，歐陽(yáng)修不僅是宋代江西文人琴之名家，也是宋代文人琴家中最杰出的代表。奠定歐陽(yáng)修在中國(guó)琴史上的地位的，不僅是他的善于彈琴，更主要的是他對(duì)琴藝?yán)碚摰年U述。與歐陽(yáng)修的文論思想的主脈“文以載道”相應(yīng)，他的琴論思想的主脈是“琴以載道”。歐陽(yáng)修自小喜琴聲，因?yàn)楦哐诺那俾暿桥c古人進(jìn)行暢達(dá)的精神交流的橋梁，能傳遞千古時(shí)空下圣人先哲的言和情。歐陽(yáng)修稱琴為“有道器”，這正是對(duì)“琴以載道”的琴樂(lè)思想的最好詮釋。然而，江西琴派之所以能形成一個(gè)群體，固然與歐陽(yáng)修個(gè)人文化地位的崇高和愛(ài)琴、擅琴、論琴有關(guān)，但主要原因是他創(chuàng)作了名享千古的散文《醉翁亭記》。歐陽(yáng)修創(chuàng)作的《醉翁亭記》，很快就流傳開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)有一位太常博士名叫沈遵，非常喜歡這篇散文，于是根據(jù)《醉翁亭記》的寓意，創(chuàng)作了《醉翁吟》琴曲，并彈給歐陽(yáng)修聽(tīng)。歐陽(yáng)修聽(tīng)了很高興，為沈遵的《醉翁吟》填寫(xiě)了歌詞?！蹲砦桃鳌非偾蔀榻髑倥山髯V的代表作。（選自《文史知識(shí)》有刪改）材料二：出于這種音樂(lè)應(yīng)該修身養(yǎng)性的主張，歐陽(yáng)修把琴稱為“道器”，也就是士大夫修道（修身）之“器”，在其著名的琴詩(shī)《江上彈琴》中吟道：“江水深無(wú)聲，江云夜不明。抱琴舟上彈，棲鳥(niǎo)林中驚。游魚(yú)為跳躍，山風(fēng)助清泠。境寂聽(tīng)愈真，弦舒心已平。用茲有道器，寄此無(wú)景情。經(jīng)緯文章合，諧和雌雄鳴。颯颯驟風(fēng)雨，隆隆隱雷霆。無(wú)射①變凜冽，黃鐘②催發(fā)生。詠歌《文王》雅，怨刺《離騷》經(jīng)。二《典》③意澹薄，三《盤(pán)》語(yǔ)丁寧。琴聲雖可狀，琴意誰(shuí)可聽(tīng)?！@首短詩(shī)集中了他的琴學(xué)審美思想?！扒俾曤m可狀，琴意誰(shuí)可聽(tīng)”則涉及中國(guó)古典美學(xué)中最重要的問(wèn)題之一——言意關(guān)系，琴曲給人的直接感受當(dāng)然是音聲，但如果僅僅停留于音聲，是難以達(dá)到琴曲真正的審美意境的，所以“得意忘言”“得意忘象”一直是中國(guó)美學(xué)的重要命題。對(duì)于音樂(lè)這種較為抽象的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，得意就更加困難，歐陽(yáng)修也通過(guò)這首琴詩(shī)感嘆世人大多可以把握琴曲的音聲，但卻少有人可以達(dá)意。這正是千古知音難求的原因。同樣，他也認(rèn)為，這不僅是因?yàn)槿藗儗徝佬摒B(yǎng)的缺失，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追名逐利的風(fēng)氣所造成的。在《讀梅氏詩(shī)有感示徐生》一詩(shī)中，他悲嘆世人貪戀世俗。被凡塵的“哇咬”之聲堵塞了雙耳，再也無(wú)法享受《大韶》《咸池》這種稚樂(lè)給人的道德與審美的雙重怡養(yǎng)：“吾嘗哀世人，聲利競(jìng)爭(zhēng)貪。哇咬聾兩耳，死不享《韶》《咸》。而幸知此樂(lè)，又常深討探。今宮得閑散，舍此欲奚耽。”盡管歐陽(yáng)修自己表示他能夠幸免被“哇咬”困擾，尤其是不被官場(chǎng)羈絆后，更加可以深究與耽溺于上古大樂(lè)的美好之中，但也可以看出，他的琴學(xué)思想其實(shí)是官方的、士人的，對(duì)于民間琴曲是有一定偏見(jiàn)的。（刪改自羅筠筠《中有萬(wàn)古無(wú)窮音——?dú)W陽(yáng)修的琴學(xué)思想》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期）注：①無(wú)射：鐘名，周景王時(shí)所鑄；②黃鐘：由黃帝發(fā)明創(chuàng)造的一種打擊樂(lè)器，也可形容音樂(lè)或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧；③二典：《尚書(shū)》中《堯典》《舜典》的合稱。1.下列關(guān)于“江西琴派”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“江西琴派”是一個(gè)在宋代形成的琴藝流派，與京師、兩浙三足鼎立，強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)與唱詞一字一音的配合。B.“江西琴派”對(duì)兩浙派影響很大，兩浙派的主要藝人如南宋末年的徐天民等都曾學(xué)習(xí)過(guò)“江西琴派”的琴譜。C.在三大流派中，“江西琴派”的演奏技法最為豐富，在南宋時(shí)盛極一時(shí)，南宋滅亡之后漸趨衰敗。D.“江西琴派”中有歐陽(yáng)修、王安石等著名文人，其中歐陽(yáng)修對(duì)“江西琴派”的形成起到了極為重要的作用。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“江西琴派”歷史悠久，早在東晉時(shí)期，屬于“江西琴派”的陶淵明就以彈無(wú)弦琴而為后人稱贊。B.江西、京師、兩浙三個(gè)古琴流派的演奏風(fēng)格各不相同。其中，“京師派”風(fēng)格過(guò)于剛勁。C.南宋時(shí)，“江西琴派”的“江西譜”盛極一時(shí)，能與當(dāng)時(shí)宋代宮廷御用琴譜“閻讒”相抗衡。D.“琴以載道”是歐陽(yáng)修的琴樂(lè)思想，這一思想與他的文學(xué)創(chuàng)作思想“文以載道”相呼應(yīng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江西境內(nèi)就有人懂得琴藝，因?yàn)樵诮髟鐾亮藘杉?zhàn)國(guó)時(shí)期的十三弦古琴。B.作為宋代文人琴家中最杰出的代表，歐陽(yáng)修對(duì)琴藝?yán)碚摰年U述奠定了他在中國(guó)琴史上的地位。C.“閣譜”風(fēng)格剛勁，“江西譜”優(yōu)美華麗，它們不同風(fēng)格的形成與各自所處的不同的地理環(huán)境有關(guān)。D.歐陽(yáng)修創(chuàng)作了名享千古的散文《醉翁亭記》，這是“江西琴派”能形成一個(gè)群體的主要原因4.請(qǐng)概述材料二中歐陽(yáng)修《江上彈琴》一詩(shī)所體現(xiàn)的琴學(xué)審美思想。5.材料二中有“‘得意忘言’‘得意忘象’一直是中國(guó)美學(xué)的重要命題”這樣的表述，請(qǐng)結(jié)合張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》的上片，談?wù)勀銓?duì)“得意忘言”這個(gè)觀點(diǎn)的理解。遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期期末考試高一年級(jí)語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對(duì)“天人合一”這一思想擁有獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君主有德，人心向善，感動(dòng)天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無(wú)德，人心向惡，激怒上天，上天會(huì)以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯印ふ摱Y》中也提到“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天和地是世間萬(wàn)物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬(wàn)物都無(wú)法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克?！叭省睂W(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t。儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物。“仁”學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書(shū)》記載，孔子說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭省睂W(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度提升到道德的層面，對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）材料二：20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這一重大考驗(yàn)，人們總會(huì)自覺(jué)返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全仰于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問(wèn)題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯印ね踔啤飞现v道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；洿池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故龜鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)”和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國(guó)儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)水平和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)深度有限，人們對(duì)大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，更是關(guān)注人類社會(huì)的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，孟子建議人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬(wàn)物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望?？鬃硬粌H僅提出了“仁者愛(ài)人”的人學(xué)觀念，而且主張愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂(lè)“佚（逸）游（游獵）”現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍人之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛(ài)物的道德升華過(guò)程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜纾_(dá)到對(duì)生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R(shí)，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩?lè)山，知者樂(lè)水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“知者樂(lè)，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說(shuō)的“知者”與“仁者”，對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，兩者之間是相互交叉、包含的關(guān)系。B．材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，這與材料二中孟子對(duì)人與自然的觀點(diǎn)一致。C．材料二指出，儒家生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D．材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜變化的闡釋，這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．為了解決吃飯問(wèn)題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。B．隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。C．如果能合理節(jié)制人們的欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D．自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對(duì)象。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開(kāi)論述。B．材料一運(yùn)用對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說(shuō)得更透徹和全面。C．材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。D．材料二對(duì)儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建等問(wèn)題，論證邏輯嚴(yán)密、分析透徹。4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5．材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）遼寧省大連市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《紅樓夢(mèng)》的生命力很大一部分來(lái)源于籠罩其上的模糊和不確定性。圍繞這部小說(shuō)，存在著諸多謎題：有關(guān)版本、作者、評(píng)點(diǎn)者、人物原型……同時(shí)，宏大的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)蘊(yùn)、廣博的指涉、精心的比喻，也使其人物形象圓滿生動(dòng)，情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)調(diào)格局，結(jié)構(gòu)脈絡(luò)具有“草蛇灰線，伏脈千里”的特征。然而，印刷媒介的傳播是單一中心、主張確定性的。與之相應(yīng)，印刷文化體系中的《紅樓夢(mèng)》雖然樣式眾多，卻大都在進(jìn)行確定性的尋求，力求將其明確、固定。研究著作講究權(quán)威，期望還原唯一、排他的文學(xué)和歷史；各類續(xù)書(shū)，不論作者能力眼界高下，大多力求貼近原著。為了使更多人認(rèn)識(shí)和了解《紅樓夢(mèng)》，出現(xiàn)了許多“橫排本”“簡(jiǎn)體本”甚至“普及本”和“縮略本”。作為對(duì)名著的普及，它們是必要的，但小說(shuō)的魅力源于細(xì)節(jié)，刪去細(xì)節(jié)的版本在展示效果上無(wú)疑會(huì)大打折扣。有了這些普及版本，伴隨著受眾在“接受——認(rèn)知”中的自動(dòng)省略和突出，原本充滿暗示、隱喻和謎語(yǔ)，“誰(shuí)解其中味”的《紅樓夢(mèng)》變成人人都能簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)中心思想和段落大意的中學(xué)課文。它從含混到明確，繁復(fù)故事逐漸變成梗概：封建大家庭的沒(méi)落過(guò)程，寶黛釵三人的愛(ài)情悲??；復(fù)雜的人物性格也成了一一對(duì)應(yīng)的符號(hào)；娃娃臉的寶玉天真多情，瘦弱的黛玉敏感憂郁，豐腴的寶釵溫柔寬厚……即便是人各有異的舞臺(tái)表演、繪畫(huà)作品，也在試圖將不確定的《紅樓夢(mèng)》確定下來(lái)：戲劇確定在神態(tài)、身段上，繪畫(huà)確定在筆墨、線條上。例如，梅蘭芳在京劇《黛玉葬花》中，以一米八的男兒身扮演十三四歲的嬌弱少女，其定妝照中“眼睛是如此之凸，嘴唇如此之厚”即遭到魯迅詬病，但排除這些個(gè)人因素，他卻最大程度地發(fā)揮了其身段、扮相在舞臺(tái)藝術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，將黛玉顰顰的神、纏綿的意表達(dá)了出來(lái)。又如，在頗受公眾推崇和認(rèn)可的戴敦邦所繪《紅樓夢(mèng)》圖畫(huà)中，人物眉眼僅以極簡(jiǎn)的筆法勾勒出線條，但公眾并不追究，而是沉浸于寥寥幾筆中流露的風(fēng)流裊娜和無(wú)盡蕭瑟。誕生并流傳于印刷文化中的《紅樓夢(mèng)》不可避免地實(shí)踐著單向且封閉的傳播：研究者、編輯、作家和藝術(shù)家們共同構(gòu)建起了一個(gè)力圖消除差異的《紅樓夢(mèng)》傳播體系。在媒介轉(zhuǎn)型、文化變遷的大環(huán)境中，偉大作品不可能是封閉的，它必然會(huì)具有新的面貌，生成新的形式。（摘編自許苗苗《林妹妹的朋友圈—<紅樓夢(mèng)>的網(wǎng)絡(luò)傳播與媒介轉(zhuǎn)型》））材料二：新媒體技術(shù)最大程度融合了文學(xué)經(jīng)典傳播的各種類型，打破紙媒時(shí)代平面文字、圖片的物理性束縛，囊括了之前媒體所有的表現(xiàn)形式。每種媒介自身都包含著影響傳播內(nèi)容、價(jià)值取舍的相關(guān)因素及影響的方式密碼，都借助自己塑造的媒介環(huán)境提供一種創(chuàng)造“個(gè)性”意義的場(chǎng)所和條件，一旦和受眾產(chǎn)生具體的文學(xué)互動(dòng)關(guān)系，就會(huì)使這種互動(dòng)呈現(xiàn)出一定的價(jià)值偏向。比如聚集在“天涯社區(qū)”貼吧的紅迷們，形成了強(qiáng)烈的解密式閱讀趣味；B站聚居著大量喜歡《紅樓夢(mèng)》鬼畜視頻、熱衷通過(guò)彈幕分享自己感受的Z世代青年；抖音則是《紅樓夢(mèng)》美妝美食愛(ài)好者的集散地。故而媒介作為經(jīng)典傳播風(fēng)格和氛圍的創(chuàng)生者，本身已成為傳播內(nèi)容的一部分，成為一個(gè)具有價(jià)值偏向性的意義生產(chǎn)空間。因此，媒介技術(shù)究竟是向善還是向惡，對(duì)經(jīng)典的傳播來(lái)說(shuō)是最好還是最壞的時(shí)代都非簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)之判。雖然對(duì)當(dāng)下的傳播現(xiàn)狀不能悲觀，但也絕不能樂(lè)觀，因?yàn)槲覀兌啻蟪潭壬夏軌虬芽丶夹g(shù)帶來(lái)的問(wèn)題，規(guī)避文學(xué)產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面影響，警惕大眾化、娛樂(lè)化、碎片化的趨向，依然取決于我們?nèi)绾我约霸谑裁匆饬x上使用媒介。經(jīng)典最終要幫助讀者建構(gòu)一個(gè)屬于自己的精神家園，來(lái)抵抗消費(fèi)文化導(dǎo)致的理想的失落、精神的虛無(wú)。于此而言，文學(xué)經(jīng)典就是人類永不舍棄的精神行囊，而閱讀經(jīng)典，亦可以看作一個(gè)尋找精神家園和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過(guò)程。（摘編自李丹丹《新媒體視域下<紅樓夢(mèng)>傳播現(xiàn)狀及規(guī)律》）材料三：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，微信公眾號(hào)的投稿打破了專業(yè)壁壘，只要出于對(duì)紅學(xué)的愛(ài)好，無(wú)論是否為專業(yè)人員，均可以向公眾號(hào)投稿。“紅樓夢(mèng)學(xué)刊”微信公眾號(hào)曾在一個(gè)季度內(nèi)就發(fā)布了63篇原創(chuàng)文章，下表是閱讀量居高位的作品概況?！凹t樓夢(mèng)學(xué)刊”微信公眾號(hào)3月1日到6月10日閱讀量居高位的作品概況序號(hào)標(biāo)題人物閱讀量1《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系圖人物關(guān)系圖82532傻姑娘晴雯晴雯60143金寡婦是如何扣錯(cuò)金榮人生的第一粒扣子的璜大奶奶54264令人毛骨悚然又幡然而悟的《紅樓夢(mèng)》：“寄居蟹”夏金桂！夏金桂54115還是因?yàn)楦F墜兒、賈雨村、劉姥姥、賈蕓、倪二5215（摘編自鞏文淼《新媒體時(shí)代下古典名著的傳播方式——以<紅樓夢(mèng)>為例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《紅樓夢(mèng)》“普及本”“縮略本”等對(duì)普及名著發(fā)揮了重要作用，但刪去細(xì)節(jié)的版本也就使這部原著失去了魅力。B．梅蘭芳在京劇《黛玉葬花》中的妝容雖遭批評(píng)，但其以身段和扮相在舞臺(tái)上演活了林黛玉的憂愁之情與纏綿之意。C．戴敦邦繪《紅樓夢(mèng)》圖畫(huà)，以極簡(jiǎn)的筆法勾勒出人物眉眼，公眾沉浸于那寥寥幾筆中流露的風(fēng)流裊娜和無(wú)盡蕭瑟。D．抖音是《紅樓夢(mèng)》美妝、美食愛(ài)好者的集散地，上傳者和受眾構(gòu)建起文學(xué)互動(dòng)關(guān)系后，會(huì)呈現(xiàn)出一定的價(jià)值偏向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．印刷媒介的傳播主張確定性，印刷文化體系中的《紅樓夢(mèng)》雖然樣式眾多，卻在不斷進(jìn)行確定性的尋求，力求將其明確、固定。B．誕生并流傳于印刷文化中的《紅樓夢(mèng)》不可避免地追求單一中心的傳播，共同構(gòu)建一個(gè)消除差異的《紅樓夢(mèng)》傳播體系。C．新媒體技術(shù)最大程度融合了文學(xué)經(jīng)典傳播的各種類型，《紅樓夢(mèng)》在媒介轉(zhuǎn)型、文化變遷的大環(huán)境中也必然會(huì)有新的形式出現(xiàn)。D．對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播來(lái)說(shuō)，新媒體技術(shù)是最好的還是最壞的不是簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)之判，應(yīng)抱持樂(lè)觀的態(tài)度，規(guī)避其帶來(lái)的負(fù)面影響。3．下列圖表是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》傳播情況的調(diào)查。根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）表一表二A．從表一及材料二可知，圖文、視媒、聲媒等多渠道成為《紅樓夢(mèng)》主要傳播方式，技術(shù)的便利帶來(lái)了新的傳播契機(jī)和可能。B．表一中，受眾了解《紅樓夢(mèng)》的渠道占比最高的為視頻類，這說(shuō)明視頻已成為人們了解《紅樓夢(mèng)》相關(guān)知識(shí)的主要方式之一。C．從表二《紅樓夢(mèng)》當(dāng)下傳播現(xiàn)狀的滿意度來(lái)看，近九成的受眾表示滿意，體現(xiàn)了新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典傳播大眾化的趨勢(shì)。D．表二中有一成左右的受眾對(duì)傳播現(xiàn)狀不滿意，可見(jiàn)新媒體傳播經(jīng)典的前景不容樂(lè)觀，表一“學(xué)校課堂”占比低驗(yàn)證這一點(diǎn)。4．材料三表格中的標(biāo)題與閱讀量具有一定聯(lián)系，是吸引讀者的重要因素。請(qǐng)選擇其中一個(gè)標(biāo)題做簡(jiǎn)要分析。（4分）5．復(fù)興高中成立了《紅樓夢(mèng)》暑期研讀社團(tuán)，針對(duì)活動(dòng)內(nèi)容和形式，同學(xué)們展開(kāi)熱烈討論。請(qǐng)你結(jié)合材料及《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)或人物為他們提出三點(diǎn)建議。（6分）遼寧省沈陽(yáng)市回民中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，人們以為海洋有著無(wú)窮大的容量，因此認(rèn)為它是陸地廢棄物的天然歸宿。從上世紀(jì)五十年代開(kāi)始，海洋成了各國(guó)有毒廢料尤其是具有放射性的核廢料的傾倒空間。核工業(yè)產(chǎn)生的廢料，還有核武器和核事故產(chǎn)生的放射性物質(zhì)，到1982年約550千克核廢料投入大西洋的西歐陸架為止，這36年里投入海洋的核廢料【注】，相當(dāng)于每秒鐘發(fā)生6.3億億次核衰變的放射性。目前，大多數(shù)核廢料都是裝在金屬桶里沉到海底，可是在上世紀(jì)的五十年代和六十年代幸好這種危害全人類的做法，早已被制止。為了控制廢物的海洋投放，1972年全球各國(guó)在倫敦召開(kāi)政府間會(huì)議并通過(guò)了《倫敦傾廢公約》，大多數(shù)負(fù)責(zé)任的國(guó)家堅(jiān)決遵守公約。此后雖然“禁而不止”的事件偶有發(fā)生，會(huì)有極個(gè)別國(guó)家將核潛艇的核反應(yīng)堆廢物秘密投進(jìn)海洋，明目張膽往海洋丟棄核廢料的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。對(duì)于核廢料，有的從開(kāi)始就沒(méi)有認(rèn)真處理，有的裝入核廢料桶后投入海底，很多也已經(jīng)發(fā)生滲漏。往往前代人種下的苦果，要留給后代人去品嘗。著名的比基尼環(huán)礁就是一例。1946年7月1日，美國(guó)總共在馬紹爾群島進(jìn)行了67次試驗(yàn)，最大的一次爆炸量達(dá)1500萬(wàn)噸，炸出一個(gè)100米深的大坑，這一帶的島礁受到嚴(yán)重的放射性污染。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，其中有28種生物出現(xiàn)了滅絕現(xiàn)象。1977年開(kāi)始，美國(guó)軍人在各島上收集被污染的表層土壤，上面蓋起一個(gè)穹隆狀的圓頂，修起了一座名副其實(shí)的核“墳?zāi)埂薄Ｃ绹?guó)在海洋環(huán)境上欠債累累，更何止一處馬紹爾群島。就在其本土加利福尼亞的帕洛斯弗迪斯半島外，僅1947—1971年間美國(guó)就傾倒了超過(guò)100噸的DDT農(nóng)藥，一種處理辦法是在被污染的海底上鋪砂，但是需要付出高昂的代價(jià)，那其花費(fèi)就是一個(gè)天文數(shù)字。無(wú)論對(duì)高放還是中低放核廢料，至今各國(guó)的對(duì)策都還只是暫時(shí)存放。那么最終的出路又在哪里？核廢料的最終處理，無(wú)非是“上天，下海”三條出路?！吧咸臁笔侵溉ヌ眨瑢⒑藦U料用火箭送上太空，可惜數(shù)量太大、不勝負(fù)擔(dān)，再說(shuō)萬(wàn)一發(fā)射失敗，過(guò)于冒險(xiǎn)。“入地”是現(xiàn)在討論的重點(diǎn)，是目前最安全和最成熟的方法，估計(jì)能有幾十萬(wàn)年以上的穩(wěn)定性，但是不清楚的是深層地下水的可靠程度，一種辦法是送入大洋底里的紅黏土層，因?yàn)樵跉v史上這里有上百萬(wàn)年的穩(wěn)定性。世界海洋各不相同，也有地質(zhì)穩(wěn)定的紅黏土區(qū)，如果能在深海找到長(zhǎng)期安全和切實(shí)可行的核廢料處理方案，難以應(yīng)對(duì)全人類生命攸關(guān)的重大問(wèn)題。現(xiàn)在我們迫切需要催馬加鞭，盡早拿出合格的答案來(lái)。（摘編自汪品先《深海淺說(shuō)》）材料二：根據(jù)放射性的高低，核廢料分為高放和中低放兩類，處理方式各有不同。中低放核廢料主要是指在核設(shè)施運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的一些工具、手套、服裝等，一般經(jīng)過(guò)固化或穩(wěn)定化后，儲(chǔ)存在地表或淺層地下的設(shè)施中高放核廢料主要是指從核反應(yīng)堆中取出的已經(jīng)燃盡的核燃料，以及核廢料的再處理產(chǎn)物。這些核廢料的放射性極高，需要長(zhǎng)期隔離和儲(chǔ)存，目前我國(guó)對(duì)高放核廢料處理的方式主要是對(duì)其進(jìn)行玻璃固化后密封在隔離輻射的容器中，然后埋進(jìn)500到1000米深的地下處置庫(kù)內(nèi)目前中國(guó)的核廢料處理技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，但仍面臨著挑戰(zhàn)和困難。核廢料的處理和處置需要高昂的成本。據(jù)估計(jì)中國(guó)每處理一噸高放核廢料，需要花費(fèi)約50萬(wàn)美元，需要花費(fèi)約100億美元。同時(shí)，核廢料的處理和處置還需要公眾的理解和支持。由于核廢料的危險(xiǎn)性和敏感性，不愿意接受在自己的附近建設(shè)核廢料儲(chǔ)存庫(kù)或處置場(chǎng)。（摘編自《中國(guó)每年產(chǎn)生3500噸核廢料，是如何處理的？》）【注】Bq：放射性活度的國(guó)際單位，簡(jiǎn)稱貝可。（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．被裝進(jìn)金屬桶沉入海底的核廢料仍有泄露和擴(kuò)散的可能，著名的比基尼環(huán)礁核污染就是一個(gè)典型例子。B．為控制廢物的海洋投放，各國(guó)通過(guò)了《倫敦傾廢公約》，該公約約定全面禁止放射性廢物投放海洋C．美國(guó)出現(xiàn)了世界上DDT污染最大的海區(qū)，可以采取鋪砂的措施處理，但所需費(fèi)用巨大。D．如何實(shí)現(xiàn)對(duì)放射性廢棄物永久安全存放，目前包括中美在內(nèi)的各國(guó)都還沒(méi)有尋找到有效措施來(lái)徹底解決這一問(wèn)題。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A．材料一第二段中的“禁而不止”和第三段的核“墳?zāi)埂保瑑商幰?hào)作用不同，前者起強(qiáng)調(diào)作用B．為增強(qiáng)說(shuō)服力，兩則材料均運(yùn)用了列數(shù)字的方法，例如材料一第三段列舉相關(guān)數(shù)據(jù)C．材料二介紹了我國(guó)處理核廢料的方法，既肯定了我國(guó)核廢料處理技術(shù)的先進(jìn)性，也客觀陳述了目前仍面臨的困難。D．文章認(rèn)為，人們把海洋當(dāng)作陸地廢棄物的天然歸宿有其合理性，但前提是不能夠傾倒污染海洋環(huán)境的放射性廢物。（3）下列污染事件中與比基尼環(huán)礁事件性質(zhì)不相同的一項(xiàng)是A．美國(guó)東北部和加拿大東南部是西半球工業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，每年向大氣中排放二氧化硫2500多萬(wàn)噸。七十年代開(kāi)始，這些地區(qū)出現(xiàn)了大面積酸雨區(qū)，湖濱樹(shù)木枯萎。B．1978年3月16日，美國(guó)22萬(wàn)噸的超級(jí)油輪“亞莫克卡迪茲”號(hào)航行至法國(guó)布列塔尼海岸觸礁沉沒(méi)，漏出原油22.4萬(wàn)噸，僅牡蠣就死掉9000多噸，海鳥(niǎo)死亡2萬(wàn)多噸。C．二十世紀(jì)五十年代，日本調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，水俁病致病原因是當(dāng)?shù)匾患一蕪S在生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯時(shí)，把大量含有有機(jī)汞的廢水排入水俁灣，使魚(yú)中毒D．2023年8月24日13點(diǎn)，日本政府根據(jù)“當(dāng)天的天氣氣候、水文條件等因素”將200噸福島第一核電站核污染水排入大海，預(yù)計(jì)2023年分4次排放3.12萬(wàn)噸。（4）中國(guó)為什么會(huì)采用“固化密封，深埋地下”這一方法來(lái)處理高放核廢料？請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析。（5）材料一摘編自著名海洋地質(zhì)學(xué)家汪品先院士撰寫(xiě)的《深海淺說(shuō)》一書(shū)，名曰“淺說(shuō)”，實(shí)則深入淺出答案遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷【答案】1.B2.C3.D4.①該事例是鼓樓西劇場(chǎng)聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。②該事例挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國(guó)式孤獨(dú)，說(shuō)明話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力。5.①在理念上：推進(jìn)話劇與中國(guó)戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)格的民族戲劇。②在話劇創(chuàng)作上：重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。③可借鑒北京鼓樓西劇場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)：在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國(guó)元素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“只有……才能……”過(guò)于絕對(duì)化。原文說(shuō)的是“觀當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門(mén)的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”，只是提出了一個(gè)概率，而并非全部。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)槲覈?guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)”以偏概全，原因表述不全面。原文中還提出“另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對(duì)國(guó)外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“卻自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動(dòng)手中的橄欖枝”“可以說(shuō)，話劇作為一種‘舶來(lái)品’，是文化‘本土化’較為成功的范例”等可知，材料一主要論述的是話劇的“舶來(lái)性”與本土化有機(jī)融合的過(guò)程，也就是中西結(jié)合的問(wèn)題。A.“分之則兩立，合之則兩亡”說(shuō)的是中西不應(yīng)融合，與材料主旨相反。B.只論述了“傳統(tǒng)”；C.“惟有民魂是值得寶貴的”講的是民魂；故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括句段作用的能力。材料二引入劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編話劇的事例，首先是在前文提出“首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品”的觀點(diǎn)之后的，由此可見(jiàn)，作者舉這個(gè)例子，是為了說(shuō)明該事例是鼓樓西劇場(chǎng)聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。此外，結(jié)合作者的分析中“同時(shí)，還挖掘出了‘中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)’”“這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國(guó)家的、寄予此生此世的‘中國(guó)式孤獨(dú)’”，可看出作者還發(fā)現(xiàn)該事例挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國(guó)式孤獨(dú)，而這更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料一提到，“將話劇‘改造’成具有中國(guó)風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華”，“當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門(mén)的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”，據(jù)此可知，我們?cè)诶砟钌?，可以嘗試推進(jìn)話劇與中國(guó)戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)格的民族戲劇。材料二“近年來(lái)，我國(guó)戲劇界呼吁‘文學(xué)性’的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重”“優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺”“則是對(duì)劇本的重視程度下降”所提出的問(wèn)題和現(xiàn)象提示，想要建設(shè)具有中國(guó)氣派和風(fēng)格的話劇，在話劇創(chuàng)作上，我們還應(yīng)重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。根據(jù)材料二所舉的鼓樓西的有益經(jīng)驗(yàn)，如在劇本的選擇上、在劇本處理上的經(jīng)驗(yàn)，加之“近幾年鼓樓西劇場(chǎng)將越來(lái)越多精力聚焦于以‘民族性’為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑”“首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品……鼓樓西劇場(chǎng)的另一條路徑是在話劇的編排與表演時(shí)借力于‘曲藝’這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級(jí)的表達(dá)樣式”可以看出，可借鑒北京鼓樓西劇場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國(guó)元素。遼寧省沈陽(yáng)市五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題【答案】1.C2.A3.B4.①琴聲具有能夠修身養(yǎng)性、寄意娛情的現(xiàn)實(shí)功效。②琴樂(lè)具有諷喻載道、安邦治國(guó)的社會(huì)價(jià)值。5.①“得意忘言”在文中是指是領(lǐng)會(huì)到琴曲背后寄托的深意，在這種心有靈犀的知音境界中，很多話無(wú)須多說(shuō)，也無(wú)法用言語(yǔ)表現(xiàn)。②《念奴嬌·過(guò)洞庭》上片先寫(xiě)洞庭湖月下的景色，突出它的澄澈?！耙狻?，是詞人透過(guò)洞庭湖“表里俱澄澈”的透明潔凈的環(huán)境，感悟到自己的追求，那就是內(nèi)心的干凈澄明、高尚的情操、光明磊落的胸懷。③而“忘言”則是指這種心物融合的美妙體驗(yàn)是難以訴諸言語(yǔ)的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要概念理解、重要信息的辨析能力。C.“最為豐富”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“江西琴派演奏技法特別豐富”，選項(xiàng)曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“屬于‘江西琴派’的陶淵明”錯(cuò)，“江西琴派”形成于宋代，由此可知，陶淵明不可能屬于“江西琴派”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“歐陽(yáng)修對(duì)琴藝?yán)碚摰年U述奠定了他在中國(guó)琴史上的地位”原因理解片面，根據(jù)原文“奠定歐陽(yáng)修在中國(guó)琴史上的地位的，不僅是他的善于彈琴，更主要的是他對(duì)琴藝?yán)碚摰年U述”可知，原因還包括他善于彈琴。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。琴聲具有能夠修身養(yǎng)性、寄意娛情的現(xiàn)實(shí)功效?！督蠌椙佟分小熬臣怕?tīng)愈真，弦舒心已平。用茲有道器，寄此無(wú)景情”兩句，意思是在寂靜的環(huán)境中琴聲聽(tīng)得更加真切，琴弦舒張，琴音一起，內(nèi)心就變得十分平靜；就用琴這“道器”，來(lái)寄托這不用景色就可以寄托的情感。詩(shī)句與歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)“出于這種音樂(lè)應(yīng)該修身養(yǎng)性的主張，歐陽(yáng)修把琴稱為‘道器’，也就是士大夫修道（修身）之‘器’”一致，體現(xiàn)了他認(rèn)為琴能夠修養(yǎng)身心、寄托情感的審美功效。琴樂(lè)具有諷喻載道、安邦治國(guó)的社會(huì)價(jià)值?！督蠌椙佟分小霸伕琛段耐酢费?，怨刺《離騷》經(jīng)。二《典》意澹薄，三《盤(pán)》語(yǔ)丁寧”兩句，意思是琴音可以歌詠《文王》的雅正，也可以表達(dá)《離騷》的怨刺；可以表現(xiàn)《堯典》《舜典》的意境淡泊，也可以抒發(fā)三《盤(pán)》中的殷殷叮嚀。詩(shī)句與孔子關(guān)于的詩(shī)“興觀群怨”的觀點(diǎn)類似，寫(xiě)出了音樂(lè)具有經(jīng)世致用之功能?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。首先理解“得意忘言”，原本意思是，言辭是用來(lái)表達(dá)想法的，既然已經(jīng)知道了，就不用再說(shuō)什么了。后比喻互相心里都知道，不用明著說(shuō)。文中的“得意忘言”意思是“琴曲給人的直接感受當(dāng)然是音聲，但如果僅僅停留于音聲，是難以達(dá)到琴曲真正的審美意境的，所以‘得意忘言’‘得意忘象’一直是中國(guó)美學(xué)的重要命題”，可見(jiàn)這里的“得意”是領(lǐng)會(huì)到琴曲背后寄托的深意，“忘言”則是在這種心有靈犀的知音境界中，很多話無(wú)須多說(shuō)，也無(wú)法用言語(yǔ)表現(xiàn)。把“得意忘言”移用到張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》的上片來(lái)理解，首先看他寫(xiě)了什么。這首詞上片先寫(xiě)洞庭湖月下的景色，突出寫(xiě)它的澄澈?！岸赐デ嗖荩星?、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”，這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清景色，是縱目洞庭總的印象?！八卦路州x，明河共影，表里俱澄澈”這三句寫(xiě)水天輝映一片晶瑩。“表里俱澄澈”這一句是全詞的主旨所在。這五個(gè)字，描寫(xiě)周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。這已不僅僅是寫(xiě)景，還寄寓了深意。這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一。上片最后說(shuō)：“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！倍赐ズ浅纬旱模?shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這難說(shuō)的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的?？梢?jiàn)，這首詞中的“意”，是詞人透過(guò)洞庭湖“表里俱澄澈”的透明潔凈的環(huán)境，感悟到自己的追求，那就是內(nèi)心的干凈澄明、高尚的情操、光明磊落的胸懷。而“忘言”則是指這種心物融合的美妙體驗(yàn)是難以訴諸言語(yǔ)的。遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期期末考試高一年級(jí)語(yǔ)文試卷1．B【解析】A項(xiàng)，“兩者之間是相互交叉、包含的關(guān)系”有誤，材料一中“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是并列關(guān)系。C項(xiàng)，“有一定的局限性”無(wú)中生有，材料二第六段說(shuō)“對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征”，可知文章并沒(méi)有對(duì)這一思想進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。D項(xiàng)，“這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)”曲解文意，由材料二第二段“其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”可知。2．B【解析】B項(xiàng)“人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧”于文無(wú)據(jù)，曲解文意，由根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物”可知。3．C【解析】根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”，這句話是對(duì)以上所有段落的總結(jié)，第五段主要論證“為了人類社會(huì)的維持和生存，應(yīng)合理節(jié)制人們的欲望”。4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。②這些名言簡(jiǎn)潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，也可酌情給分。）5．①材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，也可酌情給分。）遼寧省大連市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題1.A（“但刪去細(xì)節(jié)的版本也就使這部原著失去了魅力”理解錯(cuò)誤，原文“刪去細(xì)節(jié)的版本在展示效果上無(wú)疑會(huì)大打折扣”，并不等于“使這部原著失去了魅力”。）2.C（A.依據(jù)材料一“卻大都在進(jìn)行確定性的尋求”，原句強(qiáng)調(diào)“大都”，而不是“不斷”。B.選項(xiàng)中“追求單一中心的傳播”與材料一最后一段“