非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等等，據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年?！岸氖贰敝幸浴疤煳闹尽泵钠陆^大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今這些研究已在超新星遺跡、太陽活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。(摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上，隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅(jiān)定追求。德國哲學(xué)家康德有句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自“天人合一”的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。“天人合一”的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行牵且?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此“天”是人格化的、上天顯靈的場所，而不是古希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。(摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對觀察天象。B．“二十四節(jié)氣”是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，它既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，也是皇家統(tǒng)治權(quán)力的象征。C．幾乎一切民族起初都具有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)，這與人們面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情有關(guān)。D．古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指通過觀察天地運(yùn)行規(guī)律來認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測行事的時(shí)機(jī)。B．“二十四史”中以“天文志”命名的絕大部分篇章中的記錄對當(dāng)今天文學(xué)在某些方面的研究仍具有重要作用。C．古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。D．古希臘天文學(xué)家將宇宙視為秩序和定律的場所，認(rèn)為其運(yùn)行遵循幾何規(guī)律，因而用“幾何建?！钡姆椒▽ζ溥M(jìn)行研究。3．根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．民間諺語中“大暑不割禾，一天少一籮”的說法，這表明古代中國歷法能夠指導(dǎo)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。B．“朝霞不出門，晚霞行千里”是一句流行頗廣的氣象諺語，這表明中國先民有觀察天象，研究其規(guī)律的意識(shí)。C．《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中“天人合一”的思想。D．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅喉星照運(yùn)，要謹(jǐn)防戴孝的沖了運(yùn)氣”，這體現(xiàn)了天文學(xué)對普通百姓生活的影響。4．請結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。5．兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。1．C2．C3．B4．①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。②影響：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。5．①材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“反對觀察天象”錯(cuò)。原文為“不鼓勵(lì)觀察天象”，不等于“反對觀察”。B.“也是皇家統(tǒng)治權(quán)力的象征”錯(cuò)。原文是“頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治”，并不是說“二十四節(jié)氣”是皇家統(tǒng)治權(quán)力的象征。D.“古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念”錯(cuò)。古希臘數(shù)理天文學(xué)相信，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的，而中國古代天文學(xué)家眼中的“天”是有意志、情感的，兩者明顯不同。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。C.“古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念”錯(cuò)。因果倒置，希臘人因?yàn)樽鸪缋硇缘挠^念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。故選C。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“這表明中國先民有觀察天象，研究其規(guī)律的意識(shí)”錯(cuò)。兩則材料都沒有提及這一點(diǎn)，而且根據(jù)材料“至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占”的表述，證明我們的先民是不研究其規(guī)律的。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。內(nèi)容要點(diǎn)，結(jié)合材料一第四段“杜欽回答皇帝……天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天”分析可知。影響要點(diǎn)，結(jié)合材料二第三段“‘天人合一’的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知。5．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”“與此不同的是，中國的先哲們要……這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性”可知，材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。根據(jù)“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)……研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅(jiān)定追求。自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志”“中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自‘天人合一’的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”可知，材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面1～4小題。材料一2024年3月31日，2024秋冬中國國際時(shí)裝周在北京落下帷幕。本屆時(shí)裝周中，“新中式”設(shè)計(jì)格外亮眼，在禮服、日常裝、職業(yè)裝、運(yùn)動(dòng)服等諸多品類中都能看到“新中式”元素。香云紗、宋錦等獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)面料成為“新中式”服裝設(shè)計(jì)師熱捧的對象。香云紗是一種用純植物染料染色的絲綢面料，因穿著走路會(huì)發(fā)出“沙沙”的響聲，所以最初叫“響云紗”,后來諧音為“香云紗”。據(jù)說，香云紗制造工藝的靈感來自于珠三角地區(qū)漁民的生活經(jīng)歷。一千多年前，為使?jié)O網(wǎng)變得堅(jiān)硬耐用，漁民會(huì)用薯莨汁浸泡漁網(wǎng)。操作過程中，身上的衣服難免染上薯莨汁，下河撒網(wǎng)時(shí)染了汁的衣服又會(huì)沾滿河泥。久而久之，漁民發(fā)現(xiàn)這樣的衣服會(huì)發(fā)出黑亮的光澤，而且越穿越柔韌。后來人們根據(jù)這個(gè)流程制造出了香云紗。2008年，香云紗染整技藝入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。香云紗染整工藝極為繁復(fù)，包括坯綢準(zhǔn)備、浸莨水、曬莨、封莨水、過河泥、攤霧、卷綢等十多道工序，每一道工序都十分復(fù)雜。浸莨水需先將綢匹置于高濃度的莨水中浸泡半天，其間要用手不斷翻動(dòng)。隨后淋灑、涂掃薯莨液6次，再將綢匹置于封槽中用莨水浸泡20次，其間還需將綢匹放在45℃—50℃的莨水中煮練兩次。過河泥時(shí)，工匠們將灰黑色的純凈河泥攪成糊狀，薄敷于經(jīng)莨水多次浸泡的綢面，讓薯莨中的單寧與河泥中的鐵離子發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，將綢面染成黑褐色。這一操作需在夜間進(jìn)行，并于天亮前完成，以免因陽光照射，顏色透到綢匹底面。香云紗的制作充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝者沉得下心、吃得了苦、精益求精的工匠精神。廣東順德是香云紗的發(fā)源地之一。順德附近山麓上隨處可見制造香云紗的重要原料——薯莨。這里的薯莨膠質(zhì)和單寧酸含量豐富，更易著色。珠江水系的大小河流，流至順德時(shí)流速變緩，河里的泥沙逐層沉積，為制造香云紗提供了細(xì)膩無沙的河泥。香云紗晾曬需要開闊的草場，順德的河岸平坦肥沃，適合大面積種植青草，為曬莨提供了合適的場地。2009年，順德在傳統(tǒng)香云紗制造場地建起了香云紗產(chǎn)業(yè)園，人們可以在這里真實(shí)體驗(yàn)香云紗制造的全流程，真切感受中國人敬天愛物、擇物而生的智慧。近年來，紀(jì)錄片《香云紗》、綜藝節(jié)目《傳承進(jìn)行時(shí)》等，讓傳統(tǒng)面料香云紗走進(jìn)大眾視野。網(wǎng)絡(luò)媒體上爆火的“新中式”服裝穿搭視頻，吸引大批年輕人關(guān)注、了解、熱愛香云紗，帶動(dòng)了香云紗消費(fèi)熱潮。(取材于曹秀娟、陳薇等的相關(guān)文章)材料二提起中式服裝，人們常常會(huì)想到立領(lǐng)、對襟、盤扣等設(shè)計(jì)，棉、麻、絲等面料，提花、扎染、刺繡等工藝……這些經(jīng)典元素，共同成就了中式服裝的典雅端莊。如今更受歡迎的“新中式”服裝，保留了傳統(tǒng)中式服裝的大體形制和諸多元素，結(jié)合當(dāng)代審美和著裝習(xí)慣進(jìn)行了改良。比如，對馬面裙面料組織和壓褶工藝進(jìn)行調(diào)整，使其便于穿搭；對旗袍的腰線和下擺做寬松處理，方便日常穿著?，F(xiàn)在，越來越多的人穿著“新中式”上班、逛街、游覽。傳統(tǒng)服裝通勤化設(shè)計(jì)的理念，增加了“新中式”服裝在普通人生活中的實(shí)用價(jià)值，推進(jìn)了“新中式”服裝的發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)化地融入大眾的日常生活中。“新中式”的火爆與文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展密不可分。陜西西安大唐不夜城周邊，漢服館如雨后春筍般出現(xiàn)，為消費(fèi)者提供新式漢服租賃、化妝造型、跟拍攝像等全套服務(wù)。河南洛陽應(yīng)天門遺址博物館打造演藝劇目《唐宮樂宴》,觀眾可以換上漢服體驗(yàn)詩、樂、茶、禮等傳統(tǒng)文化，甚至還能參與劇目演出。這些活動(dòng)設(shè)計(jì)使“新中式”服裝迅速流行起來，吸引了大量游客，拉動(dòng)了洛陽旅游業(yè)的發(fā)展。文旅工作者們在產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、場景創(chuàng)新上下功夫.極大拓寬了“新中式”服裝的市場空間，給消費(fèi)者帶來了全新的體驗(yàn)。從生產(chǎn)端看，“新中式”服裝等國潮產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，離不開產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈上下游的協(xié)作。齊全的產(chǎn)業(yè)鏈、密切的分工協(xié)作和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。使生廠商和供應(yīng)商能夠快速響應(yīng)市場需求.在短時(shí)間內(nèi)促成時(shí)尚潮流。以龍年春節(jié)馬面裙走紅為例，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造到衍生周邊，完備的產(chǎn)業(yè)鏈讓傳統(tǒng)服裝企業(yè)不僅可以對時(shí)尚風(fēng)向、市場喜好迅速作出反應(yīng)，也可以更好地滿足消費(fèi)者個(gè)性化定制的需求。根據(jù)中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年“新中式”服飾市場規(guī)模達(dá)10億元級(jí)別。中國服飾行業(yè)發(fā)展趨勢報(bào)告顯示，“新中式”穿搭將成為潮流趨勢之一，馬面裙、香云紗襯衫等將迎來銷量爆增的局面。2024年1月，互聯(lián)網(wǎng)銷售平臺(tái)上“新中式”服裝的搜索量環(huán)比增長了近6倍?！靶轮惺健崩顺钡呐d起，是傳統(tǒng)文化審美回歸的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化自信、民族自豪感增強(qiáng)最有力的證明之一。(取材于何娟的文章)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.2024秋冬中國國際時(shí)裝周在北京圓滿結(jié)束，這次活動(dòng)催生了香云紗消費(fèi)的熱潮。B.香云紗首批制造者是一千多年前珠三角地區(qū)的漁民，他們身上體現(xiàn)了工匠精神。C.香云紗因染整技藝繁復(fù)而列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所用染料都是純天然的。D.傳統(tǒng)中式服裝典雅端莊，如今“新中式”在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，更受歡迎。2.根據(jù)兩則材料，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.香云紗的創(chuàng)制屬于偶然，在后來制作中，對綢匹的浸泡次數(shù)，水的溫度等都有較明確的要求。B.廣東順德的自然環(huán)境為香云紗制造提供了諸多有利條件，在那里可體驗(yàn)香云紗制造的全工序。C.許多游客到西安大唐不夜城、洛陽應(yīng)天門遺址博物館是為了訪遺址、穿漢服，感受傳統(tǒng)文化。D.“新中式”服裝將成為2024年最受歡迎的服裝，此風(fēng)潮的興起體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化審美的回歸。3.根據(jù)兩則材料，下列不屬于從香云紗文化中體會(huì)到的精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）(3分)A.物競天擇B.吃苦耐勞C.創(chuàng)新精神D.文化自信4.要發(fā)展傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相關(guān)產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，可以從以上兩則材料中獲得哪些啟示？請簡要概括。(4分)1.D【解析】A.不是這次活動(dòng)“催生”的香云紗，關(guān)系不成立；B.“首批制造者是一千多年前珠三角地區(qū)的漁民”錯(cuò)，這些漁民是香云紗制造工藝的靈感來源；C.“香云紗因染整技藝繁復(fù)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”錯(cuò)，香云紗不是非遺，染整工藝是非遺。2.D【解析】D.“將成為2024年最受歡迎的服裝”于文無據(jù)，只說“新中式”穿搭將成為潮流趨勢之一。3.A【解析】A.不是“物競天擇”，是“敬天愛物、擇物而生”。4．①保護(hù)、傳承傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品技藝。②發(fā)展傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)技藝，擴(kuò)大相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)模。③挖掘、宣傳傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化價(jià)值，借助媒體加大宣傳力度，提升知名度和吸引力。④更新設(shè)計(jì)理念，發(fā)揮創(chuàng)新精神.開發(fā)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品更豐富的使用價(jià)值.使之活態(tài)化地融入大眾的日常生活。⑤根據(jù)地方特色，與文旅等其他產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新相結(jié)合，拓寬傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場。

⑥促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈協(xié)作，使生廠商和供應(yīng)商能快速響應(yīng)市場。（每點(diǎn)1分，答對四點(diǎn)滿分）黑龍江省牡丹江市第一高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，人們以為海洋有著無窮大的容量，因此認(rèn)為它是陸地廢棄物的天然歸宿。從上世紀(jì)五十年代開始，隨著化工業(yè)、核工業(yè)的發(fā)展和人口的增長，海洋成了各國有毒廢料尤其是具有放射性的核廢料的傾倒空間。核工業(yè)產(chǎn)生的廢料，還有核武器和核事故產(chǎn)生的放射性物質(zhì)，在過去的幾十年間大量進(jìn)入海洋。從1946年大約80千克低放射性的核廢料在加利福尼亞投入太平洋開始，到1982年約550千克核廢料投入大西洋的西歐陸架為止，這36年里投入海洋的核廢料，總的放射性活度高達(dá)63Bq，相當(dāng)于每秒鐘發(fā)生6.3億億次核衰變的放射性。目前，大多數(shù)核廢料都是裝在金屬桶里沉到海底，可是在上世紀(jì)的五十年代和六十年代，有些核廢料不加包裝就直接投入海洋。幸好這種危害全人類的做法，早已被制止。為了控制廢物的海洋投放，1972年全球各國在倫敦召開政府間會(huì)議并通過了《倫敦傾廢公約》，約定全面禁止放射性廢物投放海洋。在公約通過之后，大多數(shù)負(fù)責(zé)任的國家堅(jiān)決遵守公約。此后雖然“禁而不止”的事件偶有發(fā)生，會(huì)有極個(gè)別國家將核潛艇的核反應(yīng)堆廢物秘密投進(jìn)海洋，但總的來說，明目張膽往海洋丟棄核廢料的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。對于核廢料，有的從開始就沒有認(rèn)真處理，有的裝入核廢料桶后投入海底，但由于遭受生物化學(xué)的腐蝕，很多也已經(jīng)發(fā)生滲漏。往往前代人種下的苦果，要留給后代人去品嘗。著名的比基尼環(huán)礁就是一例。1946年7月1日，美國在太平洋中部馬紹爾群島的比基尼環(huán)礁進(jìn)行了戰(zhàn)后首次核爆炸試驗(yàn)。到上世紀(jì)九十年代，美國總共在馬紹爾群島進(jìn)行了67次試驗(yàn)，最大的一次爆炸量達(dá)1500萬噸，相當(dāng)于1000多顆廣島原子彈。1954年的一次試驗(yàn)炸掉了比基尼兩座珊瑚礁，炸出一個(gè)100米深的大坑，這一帶的島礁受到嚴(yán)重的放射性污染。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，比基尼環(huán)礁及其周邊海域至少有42種當(dāng)?shù)卦猩镂锓N消失，其中有28種生物出現(xiàn)了滅絕現(xiàn)象。1977年開始，美國軍人在各島上收集被污染的表層土壤，統(tǒng)統(tǒng)投進(jìn)被核試驗(yàn)炸出的一個(gè)深坑里，上面蓋起一個(gè)穹隆狀的圓頂，修起了一座名副其實(shí)的核“墳?zāi)埂?。美國在海洋環(huán)境上欠債累累，何止是核廢料，更何止一處馬紹爾群島。就在其本土加利福尼亞的帕洛斯弗迪斯半島外，僅1947—1971年間美國就傾倒了超過100噸的DDT農(nóng)藥，導(dǎo)致該海域成為世界上DDT污染最大的海區(qū)。想要解決這一問題，一種處理辦法是在被污染的海底上鋪砂，但是需要付出高昂的代價(jià)，可想要處理核廢料，那其花費(fèi)就是一個(gè)天文數(shù)字。無論對高放還是中低放核廢料，至今各國的對策都還只是暫時(shí)存放。那么最終的出路又在哪里？核廢料的最終處理，無非是“上天，入地，下海”三條出路。“上天”是指去太空，將核廢料用火箭送上太空，在宇宙里稀釋。這似乎是個(gè)好主意，可惜數(shù)量太大、不勝負(fù)擔(dān)，再說萬一發(fā)射失敗，就會(huì)給全世界散布放射性物質(zhì)，過于冒險(xiǎn)?！叭氲亍笔乾F(xiàn)在討論的重點(diǎn)，是目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深的隧道來儲(chǔ)存高放射性廢棄物，估計(jì)能有幾十萬年以上的穩(wěn)定性，但是不清楚的是深層地下水的可靠程度，弄不好會(huì)導(dǎo)致放射性物質(zhì)的流動(dòng)。剩下的“下?！焙苡形Γ环N辦法是送入大洋底里的紅黏土層，因?yàn)樵跉v史上這里有上百萬年的穩(wěn)定性。世界海洋各不相同，有發(fā)生“深海風(fēng)暴”的洋底，也有地質(zhì)穩(wěn)定的紅黏土區(qū)，如果能在深海找到長期安全和切實(shí)可行的核廢料處理方案，將是海洋地質(zhì)學(xué)對人類的重要貢獻(xiàn)。但我們至今對深海地質(zhì)的了解過于膚淺，難以應(yīng)對全人類生命攸關(guān)的重大問題。現(xiàn)在我們迫切需要催馬加鞭，盡早拿出合格的答案來。（摘編自汪品先《深海淺說》）材料二：根據(jù)放射性的高低，核廢料分為高放和中低放兩類，處理方式各有不同。中低放核廢料主要是指在核設(shè)施運(yùn)行過程中產(chǎn)生的一些工具、手套、服裝等，以及核電站運(yùn)行產(chǎn)生的廢水和氣體。這些核廢料的放射性相對較低，一般經(jīng)過固化或穩(wěn)定化后，儲(chǔ)存在地表或淺層地下的設(shè)施中，等待其自然衰變至安全水平。高放核廢料主要是指從核反應(yīng)堆中取出的已經(jīng)燃盡的核燃料，以及核廢料的再處理產(chǎn)物。這些核廢料的放射性極高，需要長期隔離和儲(chǔ)存，以防止其對人類和環(huán)境造成危害。作為負(fù)責(zé)任的大國，目前我國對高放核廢料處理的方式主要是對其進(jìn)行玻璃固化后密封在隔離輻射的容器中，然后埋進(jìn)500到1000米深的地下處置庫內(nèi)，處于這一位置的地下處置庫在10萬年以內(nèi)幾乎不會(huì)因?yàn)楦鞣N地質(zhì)條件而受到影響。目前中國的核廢料處理技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了國際先進(jìn)水平，但仍面臨著挑戰(zhàn)和困難。核廢料的處理和處置需要高昂的成本。據(jù)估計(jì)中國每處理一噸高放核廢料，需要花費(fèi)約50萬美元，而每建設(shè)一座深層地下處置庫，需要花費(fèi)約100億美元。同時(shí)，核廢料的處理和處置還需要公眾的理解和支持。由于核廢料的危險(xiǎn)性和敏感性，很多人對核廢料的處理和處置持有擔(dān)憂和恐懼的態(tài)度，不愿意接受在自己的附近建設(shè)核廢料儲(chǔ)存庫或處置場。（摘編自《中國每年產(chǎn)生3500噸核廢料，是如何處理的？》）【注】Bq：放射性活度的國際單位，簡稱貝可。1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．被裝進(jìn)金屬桶沉入海底的核廢料仍有泄露和擴(kuò)散的可能，著名的比基尼環(huán)礁核污染就是一個(gè)典型例子。B．為控制廢物的海洋投放，各國通過了《倫敦傾廢公約》，該公約約定全面禁止放射性廢物投放海洋，已經(jīng)取得了一定的成效。C．美國出現(xiàn)了世界上DDT污染最大的海區(qū)，可以采取鋪砂的措施處理，但所需費(fèi)用巨大。D．如何實(shí)現(xiàn)對放射性廢棄物永久安全存放，目前包括中美在內(nèi)的各國都還沒有尋找到有效措施來徹底解決這一問題。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第二段中的“禁而不止”和第三段的核“墳?zāi)埂?，兩處引?hào)作用不同，前者起強(qiáng)調(diào)作用，后者表特殊含義。B．為增強(qiáng)說服力，兩則材料均運(yùn)用了列數(shù)字的方法，例如材料一第三段列舉相關(guān)數(shù)據(jù)，說明美國對環(huán)境保護(hù)的漠視。C．材料二介紹了我國處理核廢料的方法，既肯定了我國核廢料處理技術(shù)的先進(jìn)性，也客觀陳述了目前仍面臨的困難。D．文章認(rèn)為，人們把海洋當(dāng)作陸地廢棄物的天然歸宿有其合理性，但前提是不能夠傾倒污染海洋環(huán)境的放射性廢物。3．下列污染事件中與比基尼環(huán)礁事件性質(zhì)不相同的一項(xiàng)是（

）A．美國東北部和加拿大東南部是西半球工業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，每年向大氣中排放二氧化硫2500多萬噸。七十年代開始，這些地區(qū)出現(xiàn)了大面積酸雨區(qū)，多個(gè)湖泊池塘漂浮死魚，湖濱樹木枯萎。B．1978年3月16日，美國22萬噸的超級(jí)油輪“亞莫克卡迪茲”號(hào)航行至法國布列塔尼海岸觸礁沉沒，漏出原油22.4萬噸，污染了350公里長的海岸帶，僅牡蠣就死掉9000多噸，海鳥死亡2萬多噸。C．二十世紀(jì)五十年代，日本調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，水俁病致病原因是當(dāng)?shù)匾患一蕪S在生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯時(shí)，采用成本低的汞催化劑工藝，把大量含有有機(jī)汞的廢水排入水俁灣，使魚中毒，人和貓、狗吃了毒魚生病而死。D．2023年8月24日13點(diǎn)，日本政府根據(jù)“當(dāng)天的天氣氣候、水文條件等因素”將200噸福島第一核電站核污染水排入大海，預(yù)計(jì)2023年分4次排放3.12萬噸。4．中國為什么會(huì)采用“固化密封，深埋地下”這一方法來處理高放核廢料？請結(jié)合兩則材料，簡要分析。5．材料一摘編自著名海洋地質(zhì)學(xué)家汪品先院士撰寫的《深海淺說》一書，名曰“淺說”，實(shí)則深入淺出，堪稱目前國內(nèi)最為全面且精準(zhǔn)的海洋科普力作。請結(jié)合文本分析科普文的“科學(xué)性”與“普及性”體現(xiàn)在哪些方面。1．A2．D3．B4．①踐行大國擔(dān)當(dāng)：作為負(fù)責(zé)任的大國，中國遵守《倫敦傾廢公約》，合理處置核廢料。②考慮廢料特性：高放核廢料放射性極高，固化密封、深埋地下能有效地隔離和儲(chǔ)存。③保證安全可靠：深埋地下是目前最安全、最成熟的方法，能最大限度地避免地質(zhì)影響。5．科學(xué)性：①知識(shí)性：科普文以向大眾普及科學(xué)知識(shí)為主要目的，本文介紹了大量知識(shí)，如核廢料處理的三條出路，不認(rèn)真處理核廢料產(chǎn)生的危害等。②準(zhǔn)確性/真實(shí)性/嚴(yán)謹(jǐn)性：科普文的科學(xué)性體現(xiàn)在知識(shí)傳達(dá)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，如文中大量使用具體的年份和數(shù)據(jù)，充分體現(xiàn)知識(shí)的準(zhǔn)確性。普及性：①通俗性：文章用明白曉暢的語言介紹科學(xué)知識(shí)，深入淺出，專業(yè)知識(shí)通俗化，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)普及的目的。②生動(dòng)性：本文運(yùn)用具體事例分析讓文章生動(dòng)有趣，普及大眾，如文中舉出著名的比基尼環(huán)礁核污染事件，可以讓大眾深刻理解核污染對海洋的破壞性和我們付出的代價(jià)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“著名的比基尼環(huán)礁核污染就是一個(gè)典型例子”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“對于核廢料，有的從開始就沒有認(rèn)真處理……往往前代人種下的苦果，要留給后代人去品嘗”，可知，本段主要論述對于對于核廢料，最初沒有認(rèn)真處理，而給后代人留下禍患。故比基尼環(huán)礁例子是為了證明本段的觀點(diǎn)，而不是論證“被裝進(jìn)金屬桶沉入海底的核廢料仍有泄露和擴(kuò)散的可能”。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。D.“但前提是不能夠傾倒污染海洋環(huán)境的放射性廢物”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“如果能在深海找到長期安全和切實(shí)可行的核廢料處理方案，將是海洋地質(zhì)學(xué)對人類的重要貢獻(xiàn)”，可知，前提是找到安全可行的核廢料處理方案。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，比基尼環(huán)礁事件性質(zhì)是人為地、故意地不認(rèn)真處理核廢料，而給后代人留下后患和災(zāi)難。B.超級(jí)油輪觸礁沉沒，是非人為、非故意事件，性質(zhì)不同。A.“每年向大氣中排放二氧化硫”是人為事件，性質(zhì)相同。C.化肥廠把大量含有有機(jī)汞的廢水排入水俁灣，是人為事件，性質(zhì)相同。D.日本政府將核污染水排入大海，是人為事件，性質(zhì)相同。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一第二段“1972年全球各國在倫敦召開政府間會(huì)議并通過了《倫敦傾廢公約》，約定全面禁止放射性廢物投放海洋。在公約通過之后，大多數(shù)負(fù)責(zé)任的國家堅(jiān)決遵守公約”，可以概括出，中國作為負(fù)責(zé)任的國家，堅(jiān)決遵守公約，不將放射性廢物投放海洋，而是進(jìn)行地下深埋。根據(jù)材料二第二段“高放核廢料……的放射性極高，需要長期隔離和儲(chǔ)存”“進(jìn)行玻璃固化后密封在隔離輻射的容器中，然后埋進(jìn)500到1000米深的地下處置庫內(nèi)，處于這一位置的地下處置庫在10萬年以內(nèi)幾乎不會(huì)因?yàn)楦鞣N地質(zhì)條件而受到影響”，可以概括出，高放核廢料的放射性極高，根據(jù)其自身的特點(diǎn)，采用固化密封，深埋地下的方法，可以有效地隔離和儲(chǔ)存，能在10萬年以內(nèi)幾乎不會(huì)受到影響。根據(jù)材料一第四段“‘入地’是……目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深的隧道來儲(chǔ)存高放射性廢棄物，估計(jì)能有幾十萬年以上的穩(wěn)定性”，可以概括出，“入地”是目前最安全和最成熟的處理核廢料的方法，能最大限度地避免地質(zhì)影響。5．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征的能力。作題首先要明確科普文的“科學(xué)性”與“普及性”分別指什么?？茖W(xué)性指科普作品則擔(dān)負(fù)著向大眾普及科學(xué)知識(shí)、啟蒙思想的職責(zé)，對于科普作品的創(chuàng)作者而言，應(yīng)盡力發(fā)掘自己的專業(yè)所長，用全面發(fā)展的觀點(diǎn)，把成熟的、切實(shí)可行的知識(shí)介紹給廣大讀者。科普文應(yīng)該基于科學(xué)事實(shí)和研究成果，內(nèi)容應(yīng)該準(zhǔn)確無誤，不應(yīng)該夸大事實(shí)或者誤導(dǎo)讀者。本文向讀者介紹了大量知識(shí)，第一段介紹了過去幾十年進(jìn)入海洋的核廢料，第三段介紹了不認(rèn)真處理核廢料產(chǎn)生的危害，第四段介紹了核廢料處理的三條出路。本文語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，第一段、第三段中大量具體數(shù)字的列舉，第四段中幾種不同處理方法的分析，充分體現(xiàn)了科普文在知識(shí)傳達(dá)上的真實(shí)性與準(zhǔn)確性。科普說明文的目標(biāo)讀者是大眾，因此它需要以通俗易懂的語言來傳遞科學(xué)知識(shí)?？破兆骷页３Ｊ褂蒙鷦?dòng)、具體的例子和比喻來解釋抽象概念，或采用圖文并茂的方式，使讀者能夠輕松理解和記憶。本文中介紹的知識(shí)極具專業(yè)性，但作者用明白曉暢的語言介紹，深入淺出地說明，使專業(yè)的核廢料知識(shí)通俗易懂，讓人易于接受。本文舉出著名的比基尼環(huán)礁核污染事件來說明，用“上天，入地，下海”形象介紹核廢料最終處理的三條出路。通過具體事例、比喻說明，讓文章生動(dòng)有趣。黑龍江省牡丹江市第三高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實(shí)，詩賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料二：魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉想兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者"不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學(xué)。B．曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誅、詩賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。C．“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。D．四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，對用事和對偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求語言的形式美，而這些對中國文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。B．“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢與生命局限。C．建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見個(gè)人情性。D．魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（

）A．《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B．蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。C．鐘嶸評價(jià)《古詩十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。D．郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請簡要說明。5．請結(jié)合上述材料相關(guān)論述，以陶淵明《歸去來兮辭》為例，分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。1．C2．C3．D4．①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從三個(gè)方面進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句。5．①文學(xué)的自覺是指作家對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，作家借藝術(shù)來表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。②《歸去來兮辭》多用對偶，以六字句為主，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)，體現(xiàn)了對文學(xué)審美性的追求，是文學(xué)自覺的體現(xiàn)。③《歸去來兮辭》表達(dá)了作者對當(dāng)時(shí)官場的厭惡和辭官歸隱后的生活情趣及內(nèi)心感受，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生理想與生命體驗(yàn)，是文學(xué)自覺的體現(xiàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“這里的‘文’就是我們今天所說的文學(xué)”錯(cuò)，曲解文意，原文為“他所說的‘文’已接近我們今天所說的文學(xué)了”可知，原文是“接近”。B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開始……”錯(cuò)，張冠李戴。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開始。D.“導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求語言的形式美”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，原文“到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”，可看出“證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”與前文并不存在因果關(guān)系。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“漢賦難見個(gè)人情性”錯(cuò)，范圍失當(dāng)，原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性”，由此可見，是“漢代大賦”，不是“漢賦”。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”錯(cuò)，不能體現(xiàn)文學(xué)自覺，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志之列。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題“文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝”。二、三、四段以并列的關(guān)系分別從三個(gè)方面論述文學(xué)自覺的標(biāo)志：文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類；對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，文章論證方法多樣?！安茇У摹兜湔摗ふ撐摹?，他將文體分為四科”為例證法；“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”為引證法。論證有力。從論證語言看，論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“他所說的‘文’已接近我們今天所說的文學(xué)了”“如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志”，“接近”“已”“還不能算是”等詞句，表述嚴(yán)謹(jǐn)明晰。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。文體辨析上，材料一說“對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)”，材料二說“文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)”，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來“文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”這一特征，體現(xiàn)了作家對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，作家借藝術(shù)來表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。審美特性追求上，材料一說“對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”，《歸去來兮辭》多用對偶手法，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語言形式美”這一特征。表達(dá)思想與性情上，材料二說“旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”，《歸去來兮辭》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情以及對人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)，“明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感”，符合“強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”這一特征，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生理想與生命體驗(yàn)，也是文學(xué)自覺的體現(xiàn)。黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大