主講人初中名著閱讀系列《經(jīng)典常談》考情分析考點(diǎn)解讀（1）準(zhǔn)確識(shí)記有關(guān)朱自清和《經(jīng)典常談》的文學(xué)常識(shí)；（2）結(jié)合文章的內(nèi)容體會(huì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)；（3）體會(huì)中國(guó)古代文化典籍的精髓；（4）概括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等典籍主要內(nèi)容?！督?jīng)典常談》（八年級(jí)下）作者：朱自清類別：經(jīng)典文學(xué)成書(shū)時(shí)間：1942年書(shū)籍介紹目

錄《經(jīng)典常談》是一部

介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化

經(jīng)典的著作。文學(xué)常識(shí)作者作品章節(jié)概況經(jīng)典例題一本書(shū)讀透中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)。作者作品朱自清朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語(yǔ)言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實(shí)感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫(xiě)景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。藝術(shù)源于生活，又高于生活

七七事變后，楊振聲被任命為長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)籌備委員會(huì)秘書(shū)主任，9月抵長(zhǎng)沙；時(shí)任清華中文系主任的朱自清亦于10月抵湘。沈從文逃難到武昌，與楊振聲一同租住于珞珈山腳下，利用武漢大學(xué)圖書(shū)館的資料繼續(xù)進(jìn)行教科書(shū)的編纂工作，并吸收了被《大公報(bào)》遣散而失業(yè)的蕭乾一同合作。由于楊振聲和朱自清在長(zhǎng)沙，教科書(shū)事務(wù)實(shí)際由沈從文負(fù)責(zé)。1937年10月28日，在國(guó)難流離中，楊振聲、沈從文與朱自清在長(zhǎng)沙碰頭，討論教科書(shū)計(jì)劃：“沈先生來(lái)此。楊、沈與我商討教科書(shū)的計(jì)劃。楊建議我們可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文，而不是注釋。這是個(gè)好主意?！边@個(gè)被朱自清認(rèn)為是“好主意”的建議，正是《經(jīng)典常談》的寫(xiě)作緣起。恰因如此，在此書(shū)《序言》結(jié)尾，才有“末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫(xiě)下這些篇‘常談’”的話。章節(jié)概況一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。經(jīng)典常談之“小學(xué)”“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》。

先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。

東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)?，F(xiàn)在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。經(jīng)典常談之“經(jīng)部”經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成，朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。周易

作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。尚書(shū)

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用?！洞呵铩啡齻?/p>

“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。四書(shū)

“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。經(jīng)典常談之“史部”史部收錄了15個(gè)大類的史書(shū)，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》三部。戰(zhàn)國(guó)策

《戰(zhàn)國(guó)策》緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。史記、漢書(shū)

說(shuō)起《史記》、《漢書(shū)》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典?！妒酚洝饭惨话偃惺炯o(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家之言”?！稘h書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。經(jīng)典常談之“子部”子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子

子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。經(jīng)典常談之“辭賦”本章先講辭，再講賦。書(shū)本解讀辭：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌模行┦浅醮伪环艜r(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。

辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無(wú)路，滿腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。經(jīng)典常談之“詩(shī)”向來(lái)論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)。

我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。經(jīng)典常談之“文”現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。

現(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候，外交的言語(yǔ)也稱為“辭”，孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑，《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)?？墒且颉肮盼牟灰苏f(shuō)理”，總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒(méi)落。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極，但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國(guó)。書(shū)籍介紹《說(shuō)文解字》東漢許慎著文字學(xué)著作

中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一?！墩f(shuō)文解字》是最早的按部首編排的漢語(yǔ)字典。全書(shū)共分540個(gè)部首，收字9353個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，共10516字?！墩f(shuō)文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上有重要的地位。歷代對(duì)于《說(shuō)文解字》都有許多學(xué)者研究，清朝時(shí)研究最為興盛。段玉裁的《說(shuō)文解字注》、朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、桂馥的《說(shuō)文解字義證》；王筠的《說(shuō)文釋例》《說(shuō)文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說(shuō)文四大家”。《周易》中國(guó)先秦時(shí)期傳統(tǒng)典籍

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。《尚書(shū)》儒家五經(jīng)之一

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇?！渡袝?shū)》列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書(shū)籍?！吧小奔础吧稀?，《尚書(shū)》就是上古時(shí)代的書(shū)，它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編?！对?shī)經(jīng)》中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集

《詩(shī)經(jīng)》通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩(shī)經(jīng)》，共305篇。內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩(shī)經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧?、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂(lè)歌舞曲。手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。三禮三禮的根本是“禮治”

三禮，一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典。古代中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，是對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國(guó)之時(shí)，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書(shū)，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開(kāi)其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，則亦言為歆偽造無(wú)疑也?！洞呵铩啡齻魅竟糯髌返暮戏Q

《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》（音谷梁）三本古代作品的合稱?！洞呵铩方?jīng)文言簡(jiǎn)義深，若無(wú)注釋，則難以理解。注釋《春秋》的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢，學(xué)者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。四書(shū)儒家書(shū)籍四書(shū)即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，又稱“四子書(shū)”，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書(shū)。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。四書(shū)及其注釋包涵孔子弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)長(zhǎng)達(dá)一千八百年之久。南宋后，四書(shū)成為官學(xué)教材和科舉指定書(shū)目，對(duì)古代文教產(chǎn)生了極大影響?！稇?zhàn)國(guó)策》中國(guó)古代史學(xué)名著、國(guó)別體史書(shū)簡(jiǎn)稱《國(guó)策》，西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)。它記載了東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約有240年；分為12策，33卷，共497篇，《戰(zhàn)國(guó)策》載錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！妒酚洝分袊?guó)第一部紀(jì)傳體通史二十四史之一，最初稱為《太史公書(shū)》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫(xiě)了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史?！妒酚洝啡珪?shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）。《漢書(shū)》中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史又稱《前漢書(shū)》，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注?！稘h書(shū)》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”?！稘h書(shū)》全書(shū)主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書(shū)共有八十萬(wàn)字?！吨T子》先秦時(shí)期各學(xué)術(shù)派別的總稱春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。諸多學(xué)派相繼誕生，這在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是罕見(jiàn)的。諸子都出于職業(yè)的“士”，諸子百家便是這樣興起的?？鬃邮组_(kāi)“講學(xué)”和“游說(shuō)”的風(fēng)氣，他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家，他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的“人”。孟子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。道家出于隱士，反對(duì)一切文化和制度，他們認(rèn)為事物的變化都遵循一定的規(guī)律，代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立言，但法家例外，法家從實(shí)際政治中出來(lái)，切于實(shí)用，代表人物是韓非子。陰陽(yáng)家多出于方士，認(rèn)為天道人事相互影響。文學(xué)常識(shí)《說(shuō)文解字》第一倉(cāng)頡造字中國(guó)古代神話傳說(shuō)之一倉(cāng)頡造字的地方叫“鳳凰銜書(shū)臺(tái)”。出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”倉(cāng)頡，稱蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。《荀子》戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其弟子所著荀況本為孫氏，故此書(shū)又稱《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫卿子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書(shū)的主體。《史籀篇》蒙學(xué)課本《漢書(shū)·藝文志》著錄《史籀》十五篇，謂周宣王太史作，以教學(xué)童，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》，文字多取自此篇。近人王國(guó)維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)以前未見(jiàn)稱述此篇，西漢末劉向校書(shū)，始予著錄；因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書(shū)”，故名。《急就篇》西漢史游撰字書(shū)《急就篇》是西漢史游撰字書(shū)。該書(shū)是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書(shū)，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。六書(shū)漢字造字方法首見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書(shū)。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書(shū)是后人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書(shū)系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。書(shū)體衍變小篆隸書(shū)漢隸草書(shū)今草正書(shū)楷書(shū)真書(shū)行書(shū)《周易》第二卜辭紀(jì)錄文字的方法殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問(wèn)之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類紀(jì)錄文字通稱為卜辭?！兑讉鳌吩忈尅兑捉?jīng)》的書(shū)籍《易傳》剛?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾谝回?初爻)、第三爻、第五爻皆為陽(yáng)位，因其爻位之序數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，故其爻位為陽(yáng)位?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾诙?、第四爻、第六爻(上爻)皆為陰位，因其爻位之序數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來(lái)看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關(guān)于事物發(fā)展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽(yáng)家相一致?！渡袝?shū)》第三張霸東漢大臣字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會(huì)稽太守，重用有真才實(shí)學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會(huì)稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。堯舜十六字心傳中華心法內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這十六個(gè)字是中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書(shū)·大禹謨》。這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字。這十六個(gè)字，開(kāi)萬(wàn)世哲學(xué)之源，道統(tǒng)之傳，為政為學(xué)不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價(jià)值，闡述中華心法的世界哲學(xué)觀和重要教育意義，將失心傳的中華心法，大明于天下?！对?shī)經(jīng)》第四《詩(shī)序》《詩(shī)經(jīng)》的序有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉?，《小序》約出自小毛公。齊、魯、韓三家詩(shī)及毛詩(shī)各自有序，現(xiàn)僅存毛詩(shī)序。置于各篇篇首，解釋各篇主題的是小序。另有關(guān)雎序前的大序，但說(shuō)法不一。舊說(shuō)以為自「風(fēng)，風(fēng)也」以下為大序。賦、比、興《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類比。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。三禮第五禮樂(lè)禮節(jié)和音樂(lè)形式內(nèi)容包括禮儀、音樂(lè)。中國(guó)的文化，非常重視禮樂(lè)?！岸Y”就是指各種禮節(jié)規(guī)范，“樂(lè)”則包括音樂(lè)和舞蹈。禮樂(lè)的起源，與人類文明的演進(jìn)是同步的。“禮樂(lè)文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌。雖然現(xiàn)代工商業(yè)科技文明過(guò)分重視物質(zhì)利益，使得傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”受到商業(yè)世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的本質(zhì)精神。但是，傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用?！洞呵铩啡齻鞯诹蹲髠鳌分袊?guó)第一部敘事詳備編年體史書(shū)《左傳》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子重要研習(xí)史書(shū)，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。四書(shū)第七朱熹被后世尊稱為“朱子”朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為“朱子”。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)禮樂(lè)射御《春秋》六藝數(shù)《戰(zhàn)國(guó)策》第八朱熹被后世尊稱為“朱子”朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為“朱子”。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。劉向西漢宗室大臣、文學(xué)家原名劉更生，字子政，沛郡豐邑（今江蘇省徐州市）人。漢朝宗室大臣、文學(xué)家，楚元王劉交（漢高祖劉邦異母弟）之玄孫，陽(yáng)城侯劉德之子，經(jīng)學(xué)家劉歆之父，中國(guó)目錄學(xué)鼻祖。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，是我國(guó)最早的圖書(shū)公類目錄。今存《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《五經(jīng)通義》。編訂《楚辭》，聯(lián)合兒子劉歆共同編訂《山海經(jīng)》。散文主要是奏疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策·敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易為主要特色，作品收錄于《劉子政集》?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九司馬遷被譽(yù)為“史圣”西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，司馬談之子，任太史令。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范。司馬遷與班固合稱“班馬”，與司馬相如合稱“文章兩漢兩司馬”，與司馬光合稱“史學(xué)兩司馬”。班固?hào)|漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽(yáng)太學(xué)，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續(xù)撰述力求精善。他認(rèn)為《史記》以漢朝“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，不妥，決心撰寫(xiě)起自漢高祖、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書(shū)》。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，修撰《漢書(shū)》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典化。與父親班彪、妹妹班昭合稱“三班”，與司馬遷并稱“班馬”。諸子第十《論語(yǔ)》中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經(jīng)典之一。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》（四書(shū)）、《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（五經(jīng)）并稱“四書(shū)五經(jīng)”?！睹献印分袊?guó)第一部語(yǔ)錄體著作《孟子》一書(shū)由孟子及其弟子編寫(xiě)而成。與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響?！独献印防献又軐W(xué)作品老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以后屬下篇德經(jīng)。全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下兩冊(cè)共五千字左右。《列子》道家學(xué)派經(jīng)典著作《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū)，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事可謂家喻戶曉，廣為流傳?！肚f子》道家學(xué)派經(jīng)典著作分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想的核心，而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！俄n非子》法家學(xué)派經(jīng)典著作又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》《儲(chǔ)說(shuō)》最集中。《墨子》墨家學(xué)派經(jīng)典著作《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。辭賦第十一《樂(lè)府詩(shī)集》北宋郭茂倩編撰的樂(lè)府詩(shī)歌總集《樂(lè)府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌辭的著名詩(shī)歌總集，由北宋郭茂倩所編。該書(shū)輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂(lè)府詩(shī)，全書(shū)一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂(lè)府歌辭最完備的一部作品?！稑?lè)府詩(shī)集》搜錄宏富，分類精當(dāng)，根據(jù)音樂(lè)性質(zhì)的不同，它把樂(lè)府詩(shī)分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂(lè)府辭等十二大類，下又各分若干小類。全書(shū)每一類均有總序，每一曲均有題解，對(duì)樂(lè)曲的起源、性質(zhì)、演唱配器等均有詳盡說(shuō)明。其中保存了不少已失傳著作中的一些珍貴史料，對(duì)文學(xué)史和音樂(lè)史的研究均有重要參考價(jià)值。中國(guó)文學(xué)史上第一部敘事長(zhǎng)詩(shī)樂(lè)府樂(lè)府初設(shè)于秦，是當(dāng)時(shí)少府下轄中專門管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。樂(lè)府雙璧《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》樂(lè)府三絕《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》《秦婦吟》“樂(lè)府詩(shī)”著名詩(shī)篇《陌上?！贰堕L(zhǎng)歌行》屈原中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人（中國(guó)屈原、波蘭哥白尼、法國(guó)拉伯雷、古巴何塞·馬蒂）之一。《楚辭》中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編成集。全書(shū)以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》?！冻o》收錄戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩，后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源頭。張衡中國(guó)東漢時(shí)期科學(xué)家、官員東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家，蜀郡太守張堪的孫子。張衡在天文學(xué)方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等；數(shù)學(xué)著作有《算罔論》；文學(xué)作品以《二京賦》《歸田賦》等為代表，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固并稱“漢賦四大家”。張衡為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，是東漢中期渾天說(shuō)的代表人物之一，后人譽(yù)為“木圣”（科圣），由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽(yáng)系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。后人為紀(jì)念張衡，在南陽(yáng)修建了張衡博物館。詩(shī)第十二正始文學(xué)

正始是魏厲公曹芳的年號(hào)（240－249），但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。代表人物為“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸（因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，喝酒縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。“竹林”系東晉士人附會(huì)佛教經(jīng)典而成）李白唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。李白有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。杜甫唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。大歷五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。白居易被譽(yù)為“詩(shī)魔”“詩(shī)王”字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白、杜甫合稱“唐代三大詩(shī)人”。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至太子少傅、刑部尚書(shū)，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。楊萬(wàn)里南宋文學(xué)家、理學(xué)家字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，南宋著名詩(shī)人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩(shī)人”。因宋光宗曾為其親書(shū)“誠(chéng)齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠(chéng)齋先生”。秘書(shū)監(jiān)等職，累官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開(kāi)國(guó)侯。開(kāi)禧二年（1206年），楊萬(wàn)里病逝，年八十。獲贈(zèng)光祿大夫，謚號(hào)“文節(jié)”。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌大多描寫(xiě)自然景物，且以此見(jiàn)長(zhǎng)，創(chuàng)造了語(yǔ)言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感的作品。著有《誠(chéng)齋集》等傳世。范成大南宋名臣、文學(xué)家、詩(shī)人范成大，字至能，一字幼元，早年自號(hào)此山居士，晚號(hào)石湖居士。漢族，平江府吳縣人。范成大素有文名，尤工于詩(shī)。他從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩(shī)，繼承白居易、王建、張籍等詩(shī)人新樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩(shī)題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品成就最高。與楊萬(wàn)里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩(shī)人”（又稱“南宋四大家”）。其作品在南宋時(shí)已產(chǎn)生了顯著的影響，到清初影響更大，有“家劍南而戶石湖”的說(shuō)法。今有《石湖集》《攬轡錄》《吳船錄》《吳郡志》《桂海虞衡志》等著作傳世。陸游被譽(yù)為“小太白”陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，尚書(shū)右丞陸佃之孫，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。陸游一生筆耕不輟，詩(shī)詞文具有很高成就。其詩(shī)語(yǔ)言平易曉暢、章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛(ài)國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。詞與散文成就亦高，宋人劉克莊謂其詞“激昂慷慨者，稼軒不能過(guò)”。陸游具有多方面文學(xué)才能，尤以詩(shī)的成就為最，自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，存世有九千三百余首。早年專以“藻繪”為工，中年變?yōu)樽非蠛晁帘挤诺娘L(fēng)格，充滿戰(zhàn)斗氣息及愛(ài)國(guó)激情；晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰后，詩(shī)風(fēng)趨向質(zhì)樸而沉實(shí)，表現(xiàn)出一種清曠淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，并不時(shí)流露著蒼涼的人生感慨。經(jīng)典例題一、閱讀下面名著選段，完成下列小題。

八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫(huà)“一”是一；斷畫(huà)一是二；三畫(huà)疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫(huà)、斷畫(huà)的排列，也許是排列著蓍草時(shí)觸悟出來(lái)的。八卦到底太簡(jiǎn)單了，后來(lái)便將這些卦重起來(lái)，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。1.《周易》里的六十四卦是如何形成的？______________________________________________________________________答：八卦逐漸演變，由整畫(huà)、斷畫(huà)形成八卦。八卦再次排列組合，成了六十四卦。2.回憶原著，說(shuō)說(shuō)為什么《系辭》是最重要的一部《易傳》？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）閱讀下列名著選段，完成下列各題。

【甲】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。答：《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大增加了《周易》的價(jià)值，抬高了它的地位。

【乙】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1.說(shuō)說(shuō)供奉“天地君親師”的原因是什么？____________________________________________________________________________________________________________________________________________2.這篇文章選自《禮記》。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家答：天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請(qǐng)你結(jié)合【乙】語(yǔ)段，說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下列名著選段，完成下列小題。

“書(shū)”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書(shū)。成書(shū)也許是在漢人手里。答：本文闡述了作者自己的社會(huì)理想。語(yǔ)段在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱《尚書(shū)》。“尚”，“上”也；《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”?！皶?shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示著尊信的意味?！渡袝?shū)》記言也記事，記言和記事的區(qū)別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面一段文字，完成后面的題目。答：所謂記言，是記事的一種特別的方式。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高