山東省臨沂市高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案解析

2022級(jí)普通高中學(xué)科素養(yǎng)水平監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文2023.11

本試卷分為選擇題和非選擇題兩部分。滿分150分?？荚囉脮r(shí)120分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)。在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。

②商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)于繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)代替。通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶。通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶"，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。

③殷周至春秋，所謂邦國(guó)、“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——邵族國(guó)家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族。逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下"。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既促使人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。

④由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，也就是以“周札"為核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止"即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！笆x”即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫父，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠?！拔逯故?以君臣、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。

⑤與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期?！凹覈?guó)同構(gòu)”的觀念迎漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分。卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大些休，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國(guó)的細(xì)胞和縮影，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)；另一方面，國(guó)是家的放大和延伸。國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)"的觀念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事。

⑥《左傳》說(shuō)：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置倒室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衾。是以民服事其上而下無(wú)覬覦?！?/p>

⑦這雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序。表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。在這種“天子建國(guó)，諸促立家"的等級(jí)分封、家國(guó)“膠站”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中?！凹?里對(duì)父母之“孝”與“國(guó)"中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親"與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。"先秦思想家常常把家與國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國(guó)運(yùn)：另一方面，國(guó)亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大。大之安也必恃小”的家國(guó)同構(gòu)認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái)，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。

⑧家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤"和“適宜氣候”。換言之，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流"出家國(guó)情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣。

⑨家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，不僅成為后世帝王治國(guó)理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。"

⑩如此，不僅將個(gè)人、家庭、國(guó)家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬(wàn)萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國(guó)情懷數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)。對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族情神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

(摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.商周時(shí)期，以血親關(guān)系為紐帶的氏族血緣宗法制度。主要是通過(guò)父系家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。

B.中國(guó)使用鐵器后，并未以發(fā)展家庭私有制的方式步入文明社會(huì)發(fā)展道路。因?yàn)楸Ａ袅耸献逯啤澳殠?，氏族血緣宗法制自然會(huì)產(chǎn)生。

C.“天子建國(guó)，諸侯立家”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“親親"與“尊尊”常融為一體，而是表明家與國(guó)是唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。

D.家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷為千萬(wàn)有為之士指明了“修身齊家治國(guó)平天下"的人生目標(biāo)，同時(shí)也是帝王治國(guó)理政的基本模式、

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.邦國(guó)首領(lǐng)的進(jìn)階歷程體現(xiàn)了“由家而國(guó)”的社會(huì)進(jìn)程，這從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。

B.“五止十義"，是以“周禮”為核心的儒家思想在《禮記》中被歸納而成的概念，能從中看出為臣之道與為子之道實(shí)為一理。

C.家國(guó)情懷是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

D.中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國(guó)同構(gòu)"觀念漸入人心，“一室之不治，何以天下家國(guó)為”的思想不能體現(xiàn)這一觀念。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明第七段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.皮之不存，毛將焉附覆巢之下，豈有完卵國(guó)之不存，何以為家

B.國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。

C.占之圣王愛(ài)國(guó)如家，故皇天亦祐之如子。

D.天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。(4分)

5.中國(guó)人民站起來(lái)了，靠的正是無(wú)數(shù)革命先輩“舍小家為大家"的艱苦求索。作為當(dāng)代青年，自然有義務(wù)也有必要去了解這段歷史，讓家國(guó)情懷萌芽。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

巨翅老人(節(jié)選)

加西亞·馬爾克斯

雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過(guò)被雨水淹沒(méi)的院子把它們?nèi)拥胶＠锶?，因?yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來(lái)的晦氣。①中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見(jiàn)院子當(dāng)中有一個(gè)什么東西在蠕動(dòng)和呻吟。他走近一看，原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)。

佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時(shí)正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個(gè)人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨铩Ｋ麄兘衼?lái)了一位能掐會(huì)算的鄰居來(lái)看看他。

②“他是一個(gè)天使，”她告訴他們說(shuō)，“我可以肯定，他是為你們的孩子來(lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上。"

第二天，大家都知道了佩拉約家里捉到一個(gè)活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿看他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計(jì)把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時(shí)候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前退天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物。

這個(gè)聳人聽(tīng)聞的消息傳開(kāi)，驚動(dòng)了貢薩加神父。他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。③當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假——他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無(wú)共同之處。于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。

捉住天使的消息不脛而走。幾個(gè)小時(shí)后，院子里便像熙熙攘攘的市場(chǎng)一般。于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)雨提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)星期，家里所有的房間都堆滿了錢，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。

這時(shí)，有人在村里搞了一個(gè)巡回展出，展出的是一個(gè)由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女?？粗┲氲拈T票不僅比看天使的門票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問(wèn)題，還允許顛來(lái)倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂傷的少女的腦袋。④最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時(shí)那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個(gè)小姑娘時(shí)，有一次她偷偷地溜出家門去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空。從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。

當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清，空無(wú)一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對(duì)此毫不惋惜。他們用收的門票錢造了一幢兩層的住宅，有陽(yáng)臺(tái)花園，門檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺(jué)地在全家蔓延的惡臭。

天使不僅熬過(guò)了那個(gè)嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來(lái)開(kāi)始恢復(fù)了，在十二月份，他那布滿陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛。

一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺(jué)得一陣海風(fēng)吹開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)門的插銷，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒(méi)把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見(jiàn)他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過(guò)最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他。直到再也無(wú)法看見(jiàn)，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了。

(有刪改)

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)開(kāi)頭描述了連降大雨、螃蟹滿地、瘟疫橫行的潮濕、死寂的自然環(huán)境，給人一種壓抑、沉悶的感覺(jué)。

B.貢薩加神父七點(diǎn)前趕到，首先重溫一遍教義，又用拉丁語(yǔ)向老人問(wèn)候，表現(xiàn)了神父的認(rèn)真負(fù)責(zé)、善良謙卑。

C.文中敘述了巨翅老人降落人間、最后飛離小鎮(zhèn)等故事，同《百年孤獨(dú)》一樣，都屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。

D.埃利森達(dá)望著巨翅老人，直到他消失不見(jiàn)，長(zhǎng)出一口氣，這一描寫(xiě)表現(xiàn)了埃利森達(dá)對(duì)老人離去感到輕松暢快的心理。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第①句中“蠕動(dòng)”“呻吟"等動(dòng)詞的使用，讓讀者能真切地想象出一個(gè)痛苦的、落難的、行動(dòng)不便的老人形象。

B.第②句中“可以肯定”“為你們的孩子來(lái)的"等語(yǔ)句可推斷巨翅老人雖然年老，但仍然想盡一個(gè)天使的職責(zé)。

C.故事雖然荒誕，但第③句中這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)給人一種真實(shí)感，這得益于文章描寫(xiě)逼真詳盡，場(chǎng)景具體，情感表達(dá)真實(shí)。

D.從第④句中可得知人們不再關(guān)注巨翅老人轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女主要因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述表情更具真實(shí)性。

8.加西亞·馬爾克斯曾說(shuō)“孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題”，這一觀點(diǎn)在老人身上得到體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何刻畫(huà)“孤獨(dú)的巨翅老人"的。(4分)

9.有人評(píng)價(jià)“小說(shuō)魔幻的敘述中暗含冷峻的批判”，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(38分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

魯陽(yáng)文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽(yáng)文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財(cái)，則何若"魯陽(yáng)文君曰：“齊四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財(cái)，則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱玻嗒q君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎"魯陽(yáng)文君曰：“先生何止我攻鄭也我攻鄭，順于天之志。鄭人三世①殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳?、世殺其父，而天加誅焉，使三年不全。天誅足矣，今又舉兵，將以攻鄭，曰：‘吾攻鄭也，順于天之志?！儆腥擞诖?，其子強(qiáng)梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順于其父之志，則豈不悖哉’"子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裳，亦書(shū)之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎”魯陽(yáng)文君曰：“然吾以子之言觀之則天下之所謂可者未必然也。"子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國(guó)一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也?！?/p>

(節(jié)選自《墨子·魯問(wèn)》)

材料二：

察此何自起皆起不相愛(ài)。……視人家若其家，誰(shuí)亂視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不染惡而勸愛(ài)故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

(節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》)

【注】①三世：數(shù)代，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

然A吾以子之B言C觀之D則天下之E所謂可者F未必G然也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“今舉兵將以攻鄭"的“舉”，與《五十之瓴》中“其堅(jiān)不能自舉"的“舉”含義不同。

B.“笞"是古代用竹板或荊條打人脊背或臀腿的刑罰，“笞、杖、徒、流、死”五大刑中，“笞"相對(duì)較輕。

C.中國(guó)語(yǔ)言十分豐富，“豕”本意是豬。在古代還用“豚"來(lái)表示小豬，“彘”來(lái)表示大豬。

D.“故天下兼相愛(ài)則治"的“治”與《兼愛(ài)》中“不知亂之所自起。則不能治"的“治”含義相同。

12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.魯陽(yáng)文君認(rèn)為攻打鄭國(guó)是順應(yīng)天意，而墨子則否認(rèn)天意。用“父親鞭打不肖兒子，鄰居卻不能擊打"類比說(shuō)明魯陽(yáng)文君的想法是荒謬的。

B.文中墨子將諸侯互相攻伐的行為和平民互相爭(zhēng)斗的行為進(jìn)行類比，主要是為了說(shuō)服魯陽(yáng)文君不要像平民一樣目光短淺，施行不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

C.墨子將“竊物者”與“竊國(guó)者"對(duì)比，證明“竊小物為不仁，竊一國(guó)一都為義”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，從而闡明自己的政治主張，通俗易懂。

D.材料一主要通過(guò)對(duì)話，材料二則直接說(shuō)理，都表明墨子“兼愛(ài)"“非攻”的主張，體現(xiàn)出墨子向往天下安寧、人民安居樂(lè)業(yè)的政治理想。

13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫曰：“莫若我多！"(4分)

(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)(4分)

14.結(jié)合兩則材料，分析墨子為何阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，共9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

塞下曲六首(其三)

李白

駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。

彎弓辭漢月，插羽破天驕。

陣解星芒盡②，營(yíng)空海霧消③。

功成畫(huà)麟閣④，獨(dú)有霍嫖姚⑤。

[注]①渭橋：在長(zhǎng)安西北渭水上。②星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。③海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。④酶閣：也稱麒麟閣。“蕭何造，以藏秘書(shū)，處賢才也?！睗h宣帝時(shí)曾圖霍光等十一位功臣像與閣上，以表?yè)P(yáng)其功績(jī)。⑤霍嫖姚：即霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過(guò)嫖姚校尉。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)用生動(dòng)的比喻寫(xiě)戰(zhàn)馬如暴風(fēng)一樣呼嘯而出，實(shí)則以“馬壯"寫(xiě)“兵強(qiáng)”；“鳴鞭"則表現(xiàn)將士們斗志昂揚(yáng)。

B.“漢月”指朝廷，“天驕"指敵人。從“彎弓”到“插羽"，省去了廖戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場(chǎng)面的描寫(xiě)，筆法洗練。

C.“陣解”與“營(yíng)空"對(duì)偶，在正義之師面前，敵人不堪一擊?！氨M”和“消"描繪了戰(zhàn)事的慘烈和唐軍的英勇。

D.本詩(shī)和《無(wú)衣》都表現(xiàn)了將士為國(guó)獻(xiàn)身的精神，但塑造形象的手法不同，本詩(shī)主要運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

16.清人王琦云：“太白用一‘獨(dú)’字，蓋有感于其中歟。然其言又何婉而多風(fēng)也?！薄岸囡L(fēng)"意為多種情感態(tài)度，試結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。(6分)

(三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(6分)

(1)《將進(jìn)酒》中，“_”一句是李白以樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻，肯定人生自我：他鄙視那些結(jié)黨營(yíng)私、排斥賢能的豪門貴族集團(tuán)，因而說(shuō)“_"。

(2)“尺素在魚(yú)腸，寸心憑雁足?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂分邪岛幌蛞詡餍艦槿蔚聂~(yú)雁，如今也無(wú)法傳遞音訊的詩(shī)句是“_，_"。

(3)班固在《漢書(shū)》中說(shuō)秦地“民俗修習(xí)備戰(zhàn)，高上勇力，鞍馬射騎”，《秦風(fēng)·無(wú)衣》“_，_，與子偕行！"之句就很好地體現(xiàn)了這種民俗。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用1(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成18~19題。

曾點(diǎn)言志，沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“A”，可見(jiàn)早期的孔孟思想已經(jīng)包含了一些道家“守柔處弱。明哲保身"的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：信中有道，道中也必有儒，儲(chǔ)道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，而是人性的使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮?lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，任也；丶道無(wú)不理，義也"。如果老莊真如他們所說(shuō)的究全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的。

同源異流是償退互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，B。但無(wú)論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，殊途同歸。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

19.下列選項(xiàng)加點(diǎn)字“忍”解釋正確且最貼近“老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然"的是(3分)

A.小不忍，則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)》忍：容忍

B.人皆有不忍人之心?！睹献印啡蹋簯z愛(ài)

C.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印啡蹋菏埂瓐?jiān)忍

D.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！《論語(yǔ)》忍：忍心

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成20~22題。

節(jié)儉是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一。如何在保證各類賽事有序籌辦的前提下實(shí)現(xiàn)節(jié)儉辦賽

首先，要做到能改不建，能修不換。此次亞運(yùn)會(huì)56個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館中，僅有12個(gè)是新建場(chǎng)館。不少場(chǎng)館在施工過(guò)程中推進(jìn)了資源化利用和固廢源頭減量，副用相關(guān)技術(shù)節(jié)約施工材料和能耗。節(jié)儉不是(①)，要追求品質(zhì)和質(zhì)量。

其次，學(xué)會(huì)巧做減法，實(shí)現(xiàn)效果加分。亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館內(nèi)的器材設(shè)施遵循“能借不租、能租不買”的原則。(甲)如錢塘江畔的濱江體育館被市民親切地稱為“小白碗"。場(chǎng)館中的專用地膠、網(wǎng)柱等競(jìng)賽器材都是租賃的。

此外，還應(yīng)把節(jié)儉智慧做到(②)?！丁盁o(wú)廢亞運(yùn)”提升行動(dòng)方案》讓節(jié)儉辦賽理念被細(xì)化為一項(xiàng)項(xiàng)具體要求：減少紙張浪費(fèi)，推廣使用可再生紙張；推廣“無(wú)瓶"行動(dòng)，倡導(dǎo)自帶水杯……(乙)節(jié)儉不是東道主的“獨(dú)舞”，更需八方來(lái)客一起參與實(shí)踐。通過(guò)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員手機(jī)掃碼進(jìn)入“云上亞運(yùn)村"，積累個(gè)人低碳行為和積分，開(kāi)設(shè)自己的“低碳賬戶”。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)

21.標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示停頓，也能增強(qiáng)語(yǔ)句的表現(xiàn)力。文中有甲、乙兩處畫(huà)橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的引號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(3分)

22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?6分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①小不忍，則亂大謀。《論語(yǔ)》

②人皆有不忍人之心?！队圩印?/p>

③所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！队圩印?/p>

④八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！《論語(yǔ)》

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面四句。你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。

要求：自選角度，明確文體。自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1.C（“在這種‘天子建國(guó)，諸侯立家’……很大程度上相互重合、融為一體。"“先秦思想家常常把家與國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系”，家與國(guó)唇齒相依的聯(lián)系并非是由“‘親親’與‘尊尊’融為一體"表現(xiàn)出來(lái)的。）

2.D（“一室之不治，何以天下家國(guó)為”意為“連一間屋子都不能治理，憑什么能治理好

國(guó)家呢"，文中提到“這種觀念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事”，所以二者有共通之處。）

3.B（第七段觀點(diǎn)，家與國(guó)是唇齒相依的密切關(guān)系。B選項(xiàng)大意為“為了公事而忘記私事，為了國(guó)事而忘記家事"，形容一心為公為國(guó)，未體現(xiàn)出家國(guó)的密切聯(lián)系。）

4.①第1段開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，指出“家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源”；

②第2至7段指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，“家國(guó)同構(gòu)"成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)；③第8至10段指出，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，家國(guó)情懷自然產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。（4分。每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)得4分）

5.①國(guó)是家的放大和延伸，革命先輩“舍小家為大家”，將家與國(guó)幾乎看作同一回事，國(guó)盛才能家興。②家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的基礎(chǔ)。③家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，是傳統(tǒng)文化的精華，也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。（6分。每點(diǎn)2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6.B（“表現(xiàn)了神父的認(rèn)真負(fù)責(zé)、善良謙卑"錯(cuò)）

7.D（“是因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述表情更具真實(shí)性”錯(cuò)）

8.①生動(dòng)細(xì)致的外貌描寫(xiě)（神態(tài)、動(dòng)作也可）。巨翅老人是落難的天使，他悲慘、弱小、無(wú)力，為救助孩子而降臨，但完全不被眾生同情，一直是孤獨(dú)的。

②眾生的襯托。他們對(duì)天使的褻瀆甚至傷害體現(xiàn)出人類的愚昧、貪婪、自私。人們內(nèi)心麻木不仁，信仰缺失，最終造成巨翅老人靈魂的孤獨(dú)。

③想象夸張。想象奇特，敘事夸張。把巨翅老人想象成是天使降臨人間，卻受到難以想象的逼迫嫌棄，直到振翅離開(kāi)，他一直是孤獨(dú)的。

④情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)。一開(kāi)始被佩拉約夫婦倆扔到雞籠并成為其掙錢的籌碼，后被嫌棄一度再被冷落，直到離開(kāi)也只是解決了他們的負(fù)擔(dān)。整個(gè)敘事中老人都是孤獨(dú)的（4分，每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可。）

9.①運(yùn)用荒誕、夸張、變形等手法,對(duì)老人翅膀、蛛形少女等描寫(xiě)增強(qiáng)了小說(shuō)的魔幻特色，借老人和少女的善良、不幸反襯現(xiàn)實(shí)世界的扭曲；

②離奇的情節(jié)，天使墜落與飛離人間、人們的熱衷追捧、蜘蛛少女的故事等情節(jié)荒誕離奇，展現(xiàn)小鎮(zhèn)人們精神上的愚昧、空虛、冷漠和孤獨(dú)；

②象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使象征善良、神圣，佩拉約、貢薩加神父等人隱喻了社會(huì)各階層人物，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注和批判。（6分，每點(diǎn)2分，其它答案言之成理亦可）

二、古代詩(shī)文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.ADF（原文可標(biāo)點(diǎn)為：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。"）

11.D（“含義相同”錯(cuò)，前者為“治理得好，太平"；后者為“治理”）

12.A（“否認(rèn)天意"錯(cuò)，墨子并沒(méi)有否認(rèn)天意，而是認(rèn)為“天誅足矣”）

13.(1)（他們）認(rèn)為把它銘刻在鐘、鼎上，可以傳給后世子孫，說(shuō)：‘（戰(zhàn)果）沒(méi)有人比我多！’（4分，“以為"“銘”“莫"各1分，句意通順1分）

（2）所以，圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？（4分，“事”“惡"“勸”各1分，句意通順1分）

14.①鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，魯陽(yáng)文君再攻打鄭國(guó)就有悖常理；

②攻打別國(guó)，殺害生靈，掠奪財(cái)物以向子孫夸耀是不正確的。③竊取一個(gè)國(guó)家一個(gè)都城是不義的行為。④墨子的政治主張是兼愛(ài)、非攻。（3分，每點(diǎn)一分，答對(duì)其中任意三點(diǎn)即可得3分）

譯文：

材料一：

魯陽(yáng)文君將要攻打鄭國(guó)，墨子聽(tīng)到了就阻止他，對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“現(xiàn)在讓魯四境之內(nèi)的大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財(cái)，那怎么辦？"魯陽(yáng)文君說(shuō)：“魯四境之內(nèi)都是我的臣民。現(xiàn)在大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，掠奪他們的貨、財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f(shuō)：“上天兼有天下，也就象您具有魯四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，上天的誅伐難道就不會(huì)到來(lái)嗎？"魯陽(yáng)文君說(shuō)：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國(guó)呢？我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐?！蹦诱f(shuō)：“鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經(jīng)夠了！現(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國(guó)，說(shuō)：‘我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)上天的意志?！帽冗@里有一個(gè)人，他的兒子兇暴、強(qiáng)橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說(shuō)：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道還不荒謬嗎！"墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“進(jìn)攻鄰國(guó)，殺害它的人民，掠取它的牛、馬、粟、米、貨、財(cái)，把這些事書(shū)寫(xiě)在竹、帛上，（他們）認(rèn)為把它鏤刻在金、石上，銘刻在鐘、鼎上，可以傳給后世子孫，說(shuō)：‘（戰(zhàn)果）沒(méi)有人比我多！’現(xiàn)在下賤的人，也進(jìn)攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗、豬、食、糧、衣服、被子，也書(shū)寫(xiě)在竹、帛上，銘刻在席子、食器上，傳給后世子孫，說(shuō)：‘（戰(zhàn)果）沒(méi)有人比我多！’難道可以嗎？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“對(duì)。我用您的言論觀察，那么天下人所說(shuō)的可以的事，就不一定正確了。"墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“世俗的君子，知道小事卻不知道大事?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，假如偷了人家的一只狗一只豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個(gè)國(guó)家一個(gè)都城，就被稱作義。這就如同看一小點(diǎn)白說(shuō)是白，看一大片白則說(shuō)是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的?！?/p>

材料二：

細(xì)察它們的起因，都起于不相愛(ài)?！创齽e人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為（自己的）事務(wù)的人