古詩詞誦讀《臨安春雨初霽》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊古詩詞誦讀《臨安春雨初霽》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇題組

閱讀下面一段文字，完成下列小題。

江南和江南文化是中華民族生活世界中最奇妙的一個對象，說到江南或來到江南，每個人心中都會（）一種奇妙的愉快感。但如果問你究竟體驗到了什么？又真的沒有幾個人能說清楚。而這就是美學(xué)上講的最典型的美感。

斯賓格勒有句名言：“世界歷史，即是城市的歷史。"也可以說“江南的文化，就是江南城市的文化”，還可以說“江南文化的美，也就是江南城市文化的美"。這是因為①各種零零碎碎②遍布江南大地的文化創(chuàng)造③最后都是由于匯集到了蘇州④杭州⑤南京⑥揚(yáng)州等大城市⑦才被發(fā)揚(yáng)光大并傳承下來。如人們經(jīng)常想到的“江南憶，最憶是杭州”“三生花草夢蘇州"“人生只合揚(yáng)州老”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花"等清詞麗句，不僅把江南城市的美和人文魅力（）無遺，本身也是中華民族心目中最看重的審美意境和精神。（），江南城市文化的真正魅力，就在于它代表著一種真正的詩性文化和審美精神。

取材于劉士林的《江南詩性文化》

1．依次填入文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．浮起表現(xiàn)一言以蔽之

B．涌起表露一言以蔽之

C．涌起表現(xiàn)不言而喻

D．浮起表露不言而喻

2．下列填入文中畫線處的標(biāo)點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．①：②、③，④、⑤、⑥，⑦、

B．①，②，③，④、⑤，⑥、⑦、

C．①，②、③，④、⑤、⑥、⑦，

D．①，②：③，④、⑤、⑥、⑦，

3．下列和“江南”相關(guān)的文學(xué)常識，對應(yīng)不正確的一項是（）

A．小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。陸游《臨安春雨初霽》近體詩

B．江南好，風(fēng)景舊曾諳。白居易《憶江南》詩余

C．采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有……朱自清《荷塘月色》散文

D．四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。辛棄疾《揚(yáng)州慢》長短句

二、情景默寫

4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷《屈原列傳》中“___，___"兩句，高度評價屈原的《離騷》能借用平常事物來闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

（2）陸游《臨安春雨初霽》中“___”一句運(yùn)用比喻修辭說明人情的淡薄，“"一句運(yùn)用借代和雙關(guān)修辭暗示官場的污濁。

（3）小剛在進(jìn)行中國古典詩詞的研習(xí)時，發(fā)現(xiàn)古人創(chuàng)作詩詞常借助“露”這一意象來表情達(dá)意，如“___，___"。

5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫宮人早晨梳妝打扮時的情景，她們倒掉洗臉?biāo)?，就會出現(xiàn)“”的景象；她們焚香熏衣時，就會出現(xiàn)“"的景象。

（2）《神農(nóng)食經(jīng)》記載茶的功效“茶茗久服，令人有力悅志”,而陸游《臨安春雨初霽》中“_____________，"兩句，說明陸游喝茶不為提神之效。

（3）小明看完《長安三萬里》后，了解到少年杜甫的事跡和胸襟，但不知道杜甫之后的情況。劉老師認(rèn)為他可以從古詩中直接找到答案，比如“_____________，”就是杜甫晚年的真實(shí)寫照。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

“興于詩"“游于藝”，《論語》中的這兩句關(guān)于文藝的話很重要。“興"與“游”，揭示出古代傳統(tǒng)文藝教學(xué)中啟發(fā)、浸潤、涵泳之重要功用，對今天我們進(jìn)行學(xué)校美育無疑具有啟迪意義。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育主要有兩種途徑。一種是文人士大夫的博雅教育，一種是藝匠的實(shí)用教育。博雅教育主要通過“琴、棋、書、畫"等藝術(shù)形式提升人的綜合素養(yǎng)與藝術(shù)品位，其教育組織形式主要是師徒式或類學(xué)校式（如漢代的洪都門學(xué)、北宋的畫院等）的專門培養(yǎng)；藝匠實(shí)用教育主要是培養(yǎng)實(shí)用性的藝術(shù)人才，教學(xué)組織形式有作坊、教坊、家族傳承、師徒傳承等。

相對于今天的學(xué)校教育而言，這兩種教育形式呈現(xiàn)出一些共性特征：師承關(guān)系相對固定，教學(xué)周期長，注重長期教學(xué)的結(jié)果，學(xué)習(xí)者在廣泛的觀察、感受、體驗的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)入專業(yè)化學(xué)習(xí)?？傮w來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育在傳習(xí)過程中，呈現(xiàn)出長期浸潤式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教學(xué)方法自由、注重個性化教育。

當(dāng)代學(xué)校的美育，班級化教學(xué)組織與管理方式?jīng)Q定了教師傾向于按照統(tǒng)一的課程要求完成教學(xué)任務(wù)、傳授知識技能，但這并不利于將美育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成學(xué)生長時期、延續(xù)性的內(nèi)在浸潤體驗。因此，在課程系統(tǒng)設(shè)計中，可以借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳習(xí)的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)段特點(diǎn)構(gòu)建長期美育養(yǎng)成教育的進(jìn)階秩序。

當(dāng)代社會，線下的藝術(shù)傳播與交流主要通過美術(shù)館、博物館、劇場等公共空間展示與表演實(shí)現(xiàn)。這種展演方式，更多地體現(xiàn)為對象化的鑒賞，即觀眾并不參與藝術(shù)表現(xiàn)。

回到傳統(tǒng)藝術(shù)的語境，藝術(shù)和觀眾并不嚴(yán)格區(qū)分，在藝術(shù)活動中，參與人既是觀眾也是藝術(shù)創(chuàng)作者。在當(dāng)下教學(xué)實(shí)踐中，我們可以發(fā)掘、利用這些活動的內(nèi)容與形式，創(chuàng)設(shè)當(dāng)代美育課堂的教學(xué)情境。例如，傳統(tǒng)文人很多藝術(shù)活動以私人化的雅集方式開展，雅集不再是單一品類的藝術(shù)交流，而是文人雅士以某一種藝術(shù)形式為主體，同時兼容多種藝術(shù)形式的交游活動。如果在課堂教學(xué)中還原藝術(shù)體驗情境，恢復(fù)傳統(tǒng)藝術(shù)的場域和活動方式，并有效整合不同藝術(shù)門類，就更有助于學(xué)生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的感知與理解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中的工具器物，本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與智慧的凝結(jié)。例如，在中國書畫教學(xué)中，教師通常會用一些現(xiàn)代工具代替?zhèn)鹘y(tǒng)的筆、墨、紙、硯等書案用品。但是，這些傳統(tǒng)材料不僅對書畫創(chuàng)作有重要影響，而且本身即具豐厚的藝術(shù)屬性，學(xué)生在接觸這些藝術(shù)用具器物的過程中，能夠獲得切身的感受與體悟。再如折扇，它有工藝之美、善德之喻，還可以承載書畫，體現(xiàn)賞玩者的品格。在戲曲表演中，折扇也是表現(xiàn)角色個性與情感的重要道具，可以說，以折扇為代表的藝術(shù)“器物”，已經(jīng)超越實(shí)用，成為物化的藝術(shù)符號。在傳統(tǒng)藝術(shù)活動中，一器一物，都屬于活動的組成部分，在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過“器物"的鑒賞與應(yīng)用，激活其中蘊(yùn)含的審美與生活趣味，再結(jié)合藝術(shù)環(huán)境營造、活動情境創(chuàng)設(shè)，共同完成中華傳統(tǒng)藝術(shù)教育場域的建構(gòu)，幫助學(xué)生建立與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的情感聯(lián)結(jié)。

藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展有其特定的環(huán)境，與生活融合度高的藝術(shù)形式，往往能夠獲得更多的發(fā)展空間。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)今生活的融通方式，能夠讓學(xué)生更積極主動地接受并弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。例如，近年來，昆曲能在諸多傳統(tǒng)劇種中脫穎而出，一個重要原因在于，昆曲傳播者充分發(fā)揮了昆曲中內(nèi)容典雅、形式唯美、傳播形式多元的特點(diǎn)，打造了“廳堂版”“園林實(shí)景版"等演出樣式，讓傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)空間與當(dāng)代生活空間有效地融合，很好地吸引年輕人體驗、參與。再如，在中國書畫教學(xué)中，師生往往只關(guān)注作品內(nèi)容，而忽略了書畫與生活聯(lián)結(jié)的橋梁——裝裱。書畫裝裱的演變，體現(xiàn)了藝術(shù)作品更好地適應(yīng)生活環(huán)境的過程。在當(dāng)代生活場域中，書畫裝裱的形式、材質(zhì)都發(fā)生了很大的變化，裝裱方式的改變是傳統(tǒng)書畫融入當(dāng)代生活的具體方式，也是文化傳承的一部分。因此，書畫裝裱應(yīng)成為學(xué)生在生活應(yīng)用中傳承與創(chuàng)新書畫藝術(shù)不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的美育實(shí)踐路徑具有明確的價值觀與秩序性?！墩撜Z》中提出的“興于詩、立于禮、成于樂”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美育從“興"的感知、規(guī)范的建立到美育養(yǎng)成的過程，而“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的觀點(diǎn)則包含了涵泳浸潤的路徑與目標(biāo)的統(tǒng)一。因此，探究傳統(tǒng)文藝的養(yǎng)成、傳播、交流方式及其活動環(huán)境是對課程資源的發(fā)掘與建設(shè)，可以有效改進(jìn)學(xué)校美育的實(shí)踐路徑。

（摘編自秦華《興于詩游于藝——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的美育踐行路徑》，有刪改）

6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．白居易《琵琶行》中“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才"，就屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育途徑中藝匠的實(shí)用教育。

B．無論是傳統(tǒng)的博雅教育還是實(shí)用教育，都因其注重學(xué)習(xí)者廣泛的觀察、感受和體驗而呈現(xiàn)出注重個性化教育的特點(diǎn)。

C．傳統(tǒng)書案用品本身具有豐厚的藝術(shù)屬性，用一些現(xiàn)代工具來代替?zhèn)鹘y(tǒng)書案用品，難以讓學(xué)生獲得切身的感受與體悟。

D．裝裱是書畫與生活聯(lián)結(jié)的橋梁，理應(yīng)成為學(xué)生在生活應(yīng)用中傳承與創(chuàng)新書畫藝術(shù)不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．從第二段內(nèi)容可以看出，提升人的綜合素養(yǎng)與藝術(shù)品位的博雅教育水平要高于培養(yǎng)實(shí)用性藝術(shù)人才的實(shí)用教育。

B．如果教師傾向于按照統(tǒng)一課程來開展美育，就不利于將美育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成學(xué)生長時期、延續(xù)性的內(nèi)在浸潤體驗。

C．對于美術(shù)館、博物館、劇場等公共空間的展示與表演方式，作者并不十分贊同，更傾向于讓觀眾直接參與藝術(shù)表現(xiàn)。

D．近年來，昆曲能在諸多傳統(tǒng)劇種中脫穎而出，很大程度上得益于傳播者讓傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)空間與當(dāng)代生活空間有效融合。

8．下列選項，最適合用來說明第六段中“雅集”這一藝術(shù)交游活動的一項是（）

A．“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。"（柳永《望海潮）

B．“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！保懹巍杜R安春雨初霽》）

C．“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。"（黃庭堅《登快閣》）

D．“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！保ㄍ豸酥短m亭集序》）

9．請簡要說明古代傳統(tǒng)文藝教學(xué)對當(dāng)今學(xué)校美育的啟迪意義。

10．作者采用了哪些方法來說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的美育踐行路徑？請根據(jù)文本概括。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。

文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報。"

句中的“乃”翻譯為“就"還是“才”？翻譯為“才"在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就"表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就"要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。

一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：

“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為。"（《祝?！罚?/p>

根據(jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我"是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還"字，可推知康有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷"，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。

另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點(diǎn)時，可指導(dǎo)學(xué)生想象一個“虛擬論敵”。這位“論敵"可能會針對論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。

例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎"“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王僅僅聽“宮婦左右"“朝廷之臣”“四境之內(nèi)"的評價還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多"，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明"的原則——獨(dú)立思考，為我所用。

邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。

（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實(shí)處》）

材料二：

無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：

例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。

這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語"的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì)，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機(jī)會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。

例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？

例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的。"司法上有“無罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。

下面看著名的“美諾悖論【a】"：

（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。

（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。

（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。

（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。

僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：

（A）你知道你要研究的那個問題。

（B）你知道你要研究的那個問題的答案。

在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。

（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）

【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉圖對話集·美諾篇》

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。

B．材料一中使用《史記·刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。

C．如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。

D．材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知"錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）

A．材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。

B．通過對《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。

C．在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵"，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

D．根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾"的推理過程符合這一特征。

13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志"觀點(diǎn)提出攻擊的一項是（）

A．玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？

B．玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。

C．宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識是“玩物喪志”。

D．文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。

14．請簡要分析材料一的論證思路。

15．陸游《臨安春雨初霽》的首聯(lián)“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華"和頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”之間有因果聯(lián)系。請結(jié)合材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

臨安春雨初霽①

陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

素衣②莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

[注]①淳熙十三年，詩人在家鄉(xiāng)賦閑五年后重被起用為嚴(yán)州知府，赴任前在臨安等待皇帝召見時寫下此詩。②“素衣"句：陸機(jī)《為顧彥先贈知》詩云，“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，陸游這里反用其意。

16．下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．詩開篇以問句的形式表達(dá)世態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跎，直抒胸臆，情感噴薄。

B．頷聯(lián)，小樓聽雨，深巷賣花，生動貼切地表現(xiàn)了江南農(nóng)村的早春景色，詩境優(yōu)美，韻味雋永，能給詩人些許欣喜與慰藉。

C．頸聯(lián)“作草"“分茶”表面上看是極閑適的，但背后卻深藏著詩人無限的感慨與牢騷。

D．全詩將日常生活寫得很有情趣，章法極為謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)了詩人閑居自遣和對于官場生活冷淡的心情。

17．本詩抒發(fā)了作者怎樣的情感？請結(jié)合全詩簡要分析。

閱讀陸游的兩首詩，完成下面小題。

書憤①

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

臨安春雨初霽②

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

【注】①該詩為宋光宗淳熙十三年春于會稽石帆別業(yè)所作，當(dāng)時詩人62歲。②淳熙十三年春，詩人被起用為嚴(yán)州知府，奉詔自家鄉(xiāng)山陰赴臨安，此詩是在寓所等候皇帝召見時所作。

18．下列對這兩首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．《書憤》前兩聯(lián)回顧過去，首聯(lián)以比喻突出早年立志收復(fù)故土的豪情，領(lǐng)聯(lián)兩句概括了作者身臨抗金前線的往事。

B．《書憤》頸聯(lián)用檀道濟(jì)的典故明志，尾聯(lián)則盛贊諸葛亮的功績，表達(dá)了想要效仿兩位英雄，立志為國家鞠躬盡瘁。

C．《臨安春雨初霽》頷聯(lián)描繪了一幅明艷生動的春光圖，頸聯(lián)則刻畫閑適恬淡的場景，實(shí)則暗示詩人的郁悶與惆悵。

D．兩首詩情感深沉，風(fēng)格各異。《書憤》意境開闊，感情沉郁，氣韻渾厚?！杜R安春雨初霽》則恬淡清新，含蓄深婉

19．兩詩寫于同一年，顯現(xiàn)出詩人思想情感在短時期內(nèi)的反復(fù)，請分析兩首詩的尾聯(lián)所表達(dá)情感的差異。

請閱讀下面這首宋詩，完成小題。

臨安春雨初霽①

陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆②，猶及清明可到家。

【注】①淳熙十三年，詩人在家鄉(xiāng)山陰賦閑五年后重被起用為嚴(yán)州知府，赴任前在臨安等待皇帝召見時寫下此詩。②“素衣"句：陸機(jī)《為顧彥先贈婦》詩云，“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，詩中不僅指羈旅風(fēng)霜的苦楚，又寓有京都惡濁，久居會使白衣染成黑色的意思。陸游這里反用其意。

20．下列對這首詩內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）

A．詩開篇以問句的形式表達(dá)失態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跎，直抒胸臆，情感噴薄。

B．頷聯(lián)語言清新雋永，由聽覺感知一幅明艷生動的春光圖，能給詩人些許欣喜與慰藉。

C．頸聯(lián)“作草"“分茶”表面上看是極閑適恬靜的，但背后卻深藏著詩人無限的感慨與牢騷。

D．全詩將日常生活寫得很有情趣，章法極為謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)了詩人閑居自遣和對于官場生活冷淡的心情。

21．尾聯(lián)“猶及清明可到家"表明了詩人怎樣的態(tài)度？

閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。

出守桐廬道中十絕①

范仲淹

其八

素心愛云水，此日東南行。

笑解塵纓處，滄浪無限清。

其九

滄浪清可愛，白鳥鑒中飛。

不信有京洛，風(fēng)塵化客衣②。

【注】①宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過桐廬一帶的富春江時，寫下了十首絕句。②詩出晉代詩人陸機(jī)《為顧彥先贈婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！本l（zī），黑色。

22．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“素心"指一種純樸的心地和高潔的情操：“愛云水”，是因為“云水"亦純潔無垢，正與“素心”相契合，詩人在“云水"中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。

B．第一首末兩句暗用《孟子·離婁上》孺子歌之典“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，以滄浪之清水濯其纓，表白其“素心"是不會因貶謫而受污染的。

C．白鳥飛翔，影子映入如鏡的江面，這里樂景寫哀情，隱喻著詩人直言進(jìn)諫無辜遭貶的悲憤。

D．兩首詩寫出詩人所處環(huán)境清靜優(yōu)美、仿若畫境，語言質(zhì)樸卻又清雅，不流于淺俗。

23．范仲淹在詩中與陸游在《臨安春雨初霽》中同樣化用了陸機(jī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的詩句，但兩人抒發(fā)的情感有所不同，請結(jié)合詩句簡要分析。

參考答案：

1．B2．C3．D

4．其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)世味年來薄似紗素衣莫起風(fēng)塵嘆譬如朝露去日苦多（金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)/露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明/蒹葭蒼蒼，白露為霜/可憐九月初三夜，露似真珠月似弓）

5．渭流漲膩煙斜霧橫矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺（親朋無一字，老病有孤舟/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯）

6．B7．A8．D9．①借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳習(xí)的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)段特點(diǎn)構(gòu)建長期美育養(yǎng)成教育的進(jìn)階秩序。

②發(fā)掘、利用藝術(shù)活動的內(nèi)容與形式，創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的交流情境，尤其要關(guān)注傳統(tǒng)器物的文化價值。

③充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)今生活的融通方式，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代生活的有效融合。10．①引用《論語》中相