上海楊浦區(qū)高三二模10篇范文01楊浦二模作文題目：退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了？你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。02歸去來兮（65分）面臨“信息時(shí)代人們迷亂于紛繁表象而疏遠(yuǎn)了真實(shí)世界”的無端指責(zé)，退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎等反信息決流的操作不再罕見。那么，這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了？私以為，“退網(wǎng)”的行為與世界和人們的疏密或是親密的關(guān)系變化之間，還缺少了一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，即是“回歸”。除卻反思這一思維活動(dòng)，“回歸”還包括了再次投身于生活從而與世界和諧共處的行動(dòng)，因此，如若退網(wǎng)者認(rèn)為自我與世界距離的進(jìn)退全然取決于由二進(jìn)制代碼組成的程序，無疑矮化了人的主體性地位；他全然忽視了反思，更遑論回歸——在此種意義上“離這個(gè)世界更近”不過是他因庸庸碌碌生活而產(chǎn)生的錯(cuò)覺。所以回歸生活的思維、行動(dòng)過程決定著“退網(wǎng)”行為之有效性，讓人們離這個(gè)世界更近。這對我們自己的生活有何補(bǔ)益呢？或者說，與我們離這個(gè)世界的遠(yuǎn)與近的討論有何意義呢？雖然與世界保持一定距離從割裂的角度看待我與他者，顯得更為冷靜克制，但是由于人可悲而又值得慶幸地被拋入這個(gè)世界，我們與世界的關(guān)聯(lián)是微妙又難以割舍的。盡管有時(shí)這種關(guān)聯(lián)微弱到難以覺察近似割裂，但更多時(shí)候只是聯(lián)結(jié)的感覺就能支撐我們的生命。所以維系與世界的近距離接觸是必要的。這樣的結(jié)論反倒論證了“退網(wǎng)”行為的荒謬。正因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)的科技可作為了解世界的高效工具，刻意摒棄無辜的外物以彰顯自詡“反其道而行”的智慧同樣忽略了作為人的使用者在利用此種軟件時(shí)的發(fā)揮空間。實(shí)際上，無論退網(wǎng)與否，對自我生活本質(zhì)的洞察和對世界客觀存在的美好與丑惡的欣賞、批判乃至對“我”、對生活、對世界的悅納與融合的心態(tài)才是自如把控人與世界距離的基礎(chǔ)。個(gè)人的生活即是他身邊的世界；借助各類輔助手段，有時(shí)他得以窺見他人生活一角，才構(gòu)建他關(guān)于世界的整體性認(rèn)知。“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”的感慨才得以引起共鳴，打破無所愛的悲哀與無所可愛的悲哀。換言之，回歸生活、回歸世界以至回歸自我的精神家園都無需退網(wǎng)行為的幫助。人們離這個(gè)世界的遠(yuǎn)近不能憑借時(shí)代浪潮的流行物的特質(zhì)而下定論；“我”作為軟件的使用者，有絕對正當(dāng)?shù)臋?quán)利免于讓自己淪為它的仆役，而“我”回歸生活以擁抱世界的行為應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭亲璧K?？上У氖牵儆姓嬲敢鈱⑷伺c世界進(jìn)退距離的按鍵掌握在自己手中，當(dāng)人們在把玩精巧的機(jī)械裝置時(shí)，是否已然忘記自我人格亦是美妙絕倫的造物？歸去來兮，我的精神家園何以在這個(gè)世界扎根？03駕馭個(gè)體的馬奔向世界（62分）快速、便捷的信息傳輸工具、交流平臺(tái)一度霸占了我們的生活。為擺脫被軟件制約的生活，有人卸載或退出了各類平臺(tái)，但也有人認(rèn)為這是離世界更遠(yuǎn)了。傳統(tǒng)信息渠道的解構(gòu)與崩潰和全新信息秩序的建設(shè)切實(shí)影響著我們的生活，大量短視頻，新聞，搜索結(jié)果使我們有能力接觸到世界的脈博、他人的生活。我們與世界的交互緊密性驟然飛躍至其所未聞的高效境況，然而事實(shí)是，大多數(shù)人越來越清晰地感受到自己與世界的隔度正在不斷加深。除了對電子產(chǎn)品的陌生外，信息浪潮的迭代讓自詡“時(shí)代先鋒”的年輕人也手足無措。當(dāng)一個(gè)人不清楚“某梗”的含義，他便感受到信息滯后的孤立感。因此，信息渠道的多元不僅沒有使我們?nèi)谌胧澜?，反而將我們推遠(yuǎn)。相對的是，卸載作為反抗形式出現(xiàn)了。卸載如同一種宣判，告訴身邊人不再介入信息流，相應(yīng)地，也不再被信息流干擾。在信息橫流的今天，我們的生活被切割為大小不一的碎片。大批快速、無用的“知識”與八卦沖擊、擠占了原本具有統(tǒng)一性的時(shí)間。唯有遠(yuǎn)離這些網(wǎng)格化工具，方能拿出一種態(tài)度，即認(rèn)真，細(xì)心地過好生活。陀思妥耶夫斯基曾說，“要愛具體的人”。正如現(xiàn)今之景，我們應(yīng)在意具體的世界，而不是存在于網(wǎng)絡(luò)上道聽途說東拼西湊出來的無序世界。卸載軟件是一種愿意親身體驗(yàn)世界的信號，無疑拉近了個(gè)體與世界的距離。而出現(xiàn)在具體背后的便是深度。對事件的理解與思考是認(rèn)識世界的基本元素。但各類新聞、視頻卻讓我們誤以為“知道”即為“認(rèn)識”，同時(shí)碎片化時(shí)間也不再允許我們的深度思考。結(jié)果是，不再是我們看新聞而是新聞在審視我們，嘲弄囿于洪流無法脫身的“套子里的人”。當(dāng)我們掙扎著從樊籬中擺脫，才有機(jī)會(huì)回歸整體理解。雖然在表面上喪失了外部聯(lián)系，但在實(shí)際上從自身出發(fā)，由己及人，以己心推及世界去理解它，靠近它。個(gè)體意義的瓦解正來源于對“己”的認(rèn)識不足。拒絕信息對己的沖擊，拒絕自己安于“無思”的“接觸及真理”的荒謬，是我們將主體性擺于世界之上的表現(xiàn)力。人與世界的距離正在于人是否先認(rèn)識了自己，主體性的獨(dú)立自主才能在面對信息洪流時(shí)不至于被沖向混沌蒙昧的邊緣，陷入虛無主義的泥潭中無法自拔。正是一味將信息的接收當(dāng)作靠近世界，才使所有人都被沖散于封閉的孤島無法相連，沒有人能靠近被分隔的世界。他人的生活固然有一定參考性，但在深入思考后意識到對“已”的意義才是與世界相連的密鑰。相較于遠(yuǎn)在天邊的無聊，近在趣尺的美好才值得珍視。清本溯源是連接世界的最佳方案，選擇無邊，自然離世界更遠(yuǎn)。駕馭信息的馬車奔向世界，讓人的主體性當(dāng)車夫，人的超越性將跟隨馬車一起進(jìn)入生動(dòng)的、真實(shí)的、具體的世界。我愿心中筑籬種菊（62分）退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，智配搜索引擎……當(dāng)我們放下科技時(shí)代看似是了解世界最便利的抓手，私以為，人們離這個(gè)世界反而更近了。誠然，在這個(gè)信息轟鳴的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)通使人們得以觸碰現(xiàn)實(shí)中難以觸及的遙遠(yuǎn)地帶，同時(shí)借助廣袤信息了解先前盲區(qū)的領(lǐng)域，故而與世界更近了。通過信息培養(yǎng)了對這顆陌生星球的熟悉感，而正是這份熟悉感拉近了人們與這個(gè)世界的距離。然而，信息轟鳴的背后也意味著信息的蕪雜紛繁，長期浸潤于了解外物的氛圍中伴隨著對個(gè)人精神家園的忽視與疏忽，換句話說，退出朋友圈，卸載視頻軟件等斬?cái)嗯c外界溝通的渠道后，或許與他人的世界更遠(yuǎn)了，但與自己的世界更近了。通過一種超脫外物以靜其心的生活方式，減少外界無用信息的干擾，回歸對生活的專注，以獨(dú)立人格撞擊生活中的形形色色，涵養(yǎng)自我對于世界的理解，走進(jìn)生活各個(gè)角落，以本我的意識走近世界。不僅如此，諸多媒介所供給的信息真假難辨，人工智能的趨興趣化推送更對人們走近世為無益。在信息繭房中長大的人們始終在自己熟知的地域踏步，我們看似了解甚多，在與世為拉近距離，實(shí)到反被其鉗制而偏安一隅，而在擺脫大數(shù)據(jù)等媒介后，方能最大限度解放探索世界的行動(dòng)力，而非迷失在真假難辨的信息黑箱中而躊躇不前。然而，反觀當(dāng)下，人們看似與外界保持著密切的溝通，實(shí)則與世界的關(guān)系卻一步步向“彼在”的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。面對迎來送往的新聞推送，狹私和不仁在心中得以繁殖，逐漸他，對世界養(yǎng)成了一種漠然的看客視角，一切好似都發(fā)生在我身邊，但一切仿佛與我無關(guān)。心結(jié)冰城，叢山荒蕪，最終淪為錢理群先生筆下抨擊的精致利己主義者，以看客的視野打量世界，或許了解了世界的形形色色，但并未向前走近。當(dāng)然，并不是說使用科技的手段了解世界都最終會(huì)走向信息過多而導(dǎo)致的漠然，而是當(dāng)人們長期置之度外地審視過多信息，而不深入探究，只是從信息外沿路過，極有可能會(huì)消解人最本初的同理心，而無法與世界拉近距離，故而漸行漸遠(yuǎn)。因此，退出朋友圈等行為，是否會(huì)與世界走得更近并不取決于媒介本身，而是行為主體。倘若有“任世間嘈雜，我愿心中筑籬種菊”的心境，通過信息，將其作為窺探世界的諸多抓手，未嘗無法與世界走得更近。片刻地從信息亂流中跳脫，回歸對自我精神世界的培育，對于長期浸于信息世界的人們而言不失為一項(xiàng)有益之舉。生活在地上（64分）當(dāng)朋友圈與視頻推送綁縛著我們難以掙脫的拇指肆意剝削著為數(shù)不多的閑暇，或許尚有少數(shù)清醒的頭腦能夠萌生出一種理智的決絕：設(shè)若割斷互聯(lián)網(wǎng)的韁繩，與信息統(tǒng)治的生活方式劃清界限，人將距離這個(gè)世界更近。誠然，逃離信息泥潭的人得以近距離察知世界，放下手機(jī)，走出形如棺木的屋宅，人走近了自然世界。當(dāng)我們不再被泛濫的信息流占有感知，得以填入的是“風(fēng)含翠筱、雨裛紅蕖”的生命力量。更進(jìn)一步，人們得以從縱深方向走入人類的世界，走近信息洪潮曾淹沒的故紙堆，體悟文明積淀的經(jīng)驗(yàn)與文化，在心中構(gòu)筑起大廈與高塔。毛主席生活于信息濫觴以前的時(shí)代，在革命事業(yè)之余反復(fù)研讀《二十四史》，走近五千年華夏文明的世界，以是汲取了超越“胸羅文章兵百萬”的力量。但時(shí)過境遷畢竟已然成為事實(shí)，我們即便能通過逃離獲得一些接近世界的親切與疏放感，又真的能以此走近世界嗎？事實(shí)恐怕不僅如此。如上的方式是我們走近的僅是世界的一個(gè)部分——排除當(dāng)下人事的部分。自然、知識、經(jīng)驗(yàn)、歷史皆囿于斯。這個(gè)局部的世界固然足以暫寄心靈，讓我們尋得永不?；鸬男畔⑹噶饕酝獾拇诵陌蔡?，但終會(huì)難以為繼。人的社會(huì)性決定我們欲求了解親友的生活狀態(tài)、現(xiàn)世的變化與時(shí)下的社會(huì)焦點(diǎn)，這使得長久的逃離已被排斥于現(xiàn)實(shí)之外。況且，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢顯然包含信息場覆蓋范圍的擴(kuò)張。若欲以逃離構(gòu)筑障壁以護(hù)衛(wèi)心靈，則必將在愈來愈厚的隔膜中窒息。當(dāng)我們流于“寂寞披衣起坐數(shù)寒星”的境地，便必然能意識到如上的“世界部分”的局部性，而不得不走出隔膜了。我們?yōu)榱恕安慌c世界走得更遠(yuǎn)”而重現(xiàn)于信息場下，站在新的岔道，又將措足于何處？重新在信息潮流中沉淪，或是成為“種豆南山下”的隱士而徹底與世界走遠(yuǎn)？這些道路之于多數(shù)人誠不可取。我想，唯一的路便是與信息場和解。首先，我們必須否決“信息”的排他性，解構(gòu)信息與生活的虛設(shè)矛盾。并非有了朋友圈、視頻、推送、智能引擎，我們便被遮蔽而無法見到自然、無法擁抱故紙堆中的高塔。使我們走入陷阱的是被信息重塑的上癮的欲望，這種欲望的附加使信息具有了排他性。因此，我們需以主體的力量重構(gòu)自己的欲望體系，將信息附著的生活視作生活的一部分，將容納信息的世界作為我們想去“走近”的世界。接收信息，同時(shí)接收“世界的其它部分”，以意志的權(quán)衡抵制沉淪，走近一個(gè)兼具現(xiàn)實(shí)人事與其余豐富意涵的世界。須知我們生活在地上。流變的現(xiàn)實(shí)是我們立足的大地，在信息化重新編織的大地上，意圖構(gòu)建盾牌與障壁走近世界，只能走近其局部閉環(huán)而疏離現(xiàn)實(shí)的世界。唯有踏實(shí)地生活在地上，以主人的意志維系對世界的全面體察，接受流變并在其中堅(jiān)守心靈，才能真正走近世界。將赴世界之約（63分）現(xiàn)今的我們生活在這樣一個(gè)世界里：信息的狂潮伴隨著日新月異地變革著、進(jìn)步著的工業(yè)社會(huì)，涌入我們的一日日，傳達(dá)著“世界”的聲音。一扇扇信息的窗戶為我們而開，朋友圈、社交視頻軟件、新聞推送軟件等等使那些遠(yuǎn)方的呼喚近在耳畔，仿佛我們與整個(gè)博大的世界緊緊相連。是以，當(dāng)我們主動(dòng)地關(guān)上了信息到來的窗，將世界彼端的聲浪清除出自己的那一隅小小宇宙，“我們正在遠(yuǎn)離這個(gè)世界”似乎已是不爭的事實(shí)。我們生活的依托正在減少，那些正因信息技術(shù)的空前發(fā)達(dá)才得以企及的聲音被主觀地過濾，仿佛歷經(jīng)歲月才得以扎根在土地上的樹木，此刻正將它的根須拔出土壤，以躲避無論是養(yǎng)分還是污染的、那片土地帶來的所有東西。這般做的我們也是如此切斷著向外觀照和認(rèn)知世界的途徑。但我們從而發(fā)問：我們從途徑中觀照到的，果真是世界的圖景嗎？還是一個(gè)個(gè)與自己相似的個(gè)體、一個(gè)信息過濾機(jī)制下精心設(shè)計(jì)出的、景觀般的社會(huì)？我們看見他人想讓我們看見的，看見我們自己希望看見的——卻唯獨(dú)不是表象之下的世界本身。這樣的弊病仍舊是諸如視頻軟件的信息途徑所帶來的：人為的信息途徑以及背后利益指向型的運(yùn)營方式使其只是為了運(yùn)營者的所得和使用者的滿足感而存在，并非是為了呈現(xiàn)世界本來的樣子。故我們可以認(rèn)為，擺脫了人為信息途徑的我們離世界更近。此刻我們掌握了認(rèn)知世界的主動(dòng)性，真正能夠用自己的眼睛描摹世界的每一處皺褶，得到自己的闡釋，而不必在他人對信息的裁剪中茍且保全自身清明的認(rèn)知。同時(shí)，我們對世界的認(rèn)知得以拓展。我們曾可以在社交媒體上看見一切外在的事物，卻唯獨(dú)看不自己；此時(shí)我們方在對世界一筆一劃的勾勒之中知曉：自己亦是這世界的一部分。我們故而探尋自己的內(nèi)心，真正從中尋求到深度地向內(nèi)觀照，體察自己心底最隱秘、最真切的感動(dòng)，將認(rèn)識自己作為世界圖景最中心的部分?？档赂F其一生未能走出自己的家鄉(xiāng)，他對世界的體悟卻引導(dǎo)了后世無數(shù)顆彷徨的心靈；梭羅在人跡罕至的瓦爾登湖上駐留，方理解自身與自然。他們對于世界的體察便不源自外界信息的大量輸入，而來自于信息無法闡明的生命本身?？晌覀円脖仨毘姓J(rèn)，通過向內(nèi)觀照人固然在信息面前保持了主體性，這種形而上的認(rèn)識亦不是世界的全貌?；蛘哒f，觀照內(nèi)在的自我認(rèn)知不必建立在否決一切外在信息途徑的基礎(chǔ)之上。無論朋友圈還是社交軟件，都是我們認(rèn)識更廣闊的世界的輔助工具；作為“工具”，我們的心距離世界的遠(yuǎn)近并不會(huì)因?yàn)樗鼈兊拇嬖诨蛉笔Ф淖?。我們真正需要的是回歸自我的思考；是將自己視作信息的處理者和世界的認(rèn)知主體而非信息奴隸的意志，是在人為的暗潮涌動(dòng)中仍舊巋然不動(dòng)的內(nèi)在力量。有一句詩這樣說：“可托山松寄書帛，將赴歸來約?！蓖鈦淼男畔⒑帽饶侵晁桑皇歉嬖V我：這個(gè)紛雜的世界仍存在有我的位置；而我便安居于內(nèi)心的一隅天地，透過這些信息的途徑，走近那樣一個(gè)動(dòng)蕩又多彩的世界。更遠(yuǎn)！更近?。?2.5分）隨著科技的不斷發(fā)展，人們卻在信息爆炸的時(shí)代被紛雜的消息不勝其擾，有人提出退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎等，不過有人因此擔(dān)心這一行為使人離這個(gè)世界更遠(yuǎn)，我想說這一舉措反而使人離世界更近。為重度網(wǎng)絡(luò)上癮患者，朋友圈、社交視頻軟件、智能搜索引擎無疑是我的好伙伴，能讓我一整天沉迷其中，忘卻外部世界的紛紛擾擾，達(dá)到肉體與靈魂的雙重解放。這些軟件的背后實(shí)質(zhì)上是一個(gè)巨大的虛擬空間，人們在虛擬社會(huì)中能夠得到短暫的逃離，因而一旦我們卸載這些軟件，也斷開了在虛擬世界中的聯(lián)系。從物理角度來說，人們被迫重新回到現(xiàn)實(shí)世界中來，實(shí)際上也與這個(gè)世界更近了一步。不過這遠(yuǎn)不僅限于此，退出朋友圈等行為是人們主動(dòng)切斷在虛擬世界中的聯(lián)系，有助于人們更好的接觸這個(gè)世界。這一行為在古代也有著借鑒意義：陶淵明主動(dòng)放棄官職，歸隱田園，最終在山水之中領(lǐng)悟生命真諦，收獲人生幸福；蘇軾在被貶生涯中一度到窮山惡水，遠(yuǎn)離親朋好友，然而他在世俗之外獲得啟示，達(dá)到靈魂的升華。我們主動(dòng)避開不必要的社交，減少非必須的娛樂，便能夠在精神上更加貼近這個(gè)世界。同時(shí)我們斬?cái)嗌缃卉浖⒉灰馕吨覀兙痛伺c外部世界毫無聯(lián)系。老子曾告訴我們：“有之以為利，無之以為用?！睕]有了社交軟件的加持，反而能夠幫助我們理清自身周圍的魚龍混雜。從前車馬很慢，書信很慢，一生只愛一個(gè)人。我想這種生活之慢，在慢中的真情尤為可貴，這也許才是現(xiàn)代人所真正追求的。在快節(jié)奏的時(shí)代，主動(dòng)放慢腳步，找到和自己同頻共振的人，拒絕一切無意義的社交與虛假娛樂，能夠使我們尚且在這個(gè)時(shí)代做回真我。我想人之于世界，不過是滄海之一粟。只有先認(rèn)識自我，才能在眾多交響樂中唱響自己的旋律，才能與這世界更為貼近。卸載社交軟件能使我們遠(yuǎn)離虛擬世界，貼近物質(zhì)世界和精神世界，但是這更多的是個(gè)體價(jià)值觀的導(dǎo)向，該如何看待與世界的聯(lián)系決定了他與這個(gè)世界的距離。那些視社交軟件為生命的人無疑是如涸澤中的魚。而對于我們而言，社交軟件是自我豐盈生活之中的錦上添花，一旦我們斷開了，便重新回到了豐富的精神世界。談笑有鴻儒，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。內(nèi)心充沛的人在無形中與世界交織出一張網(wǎng)，不斷拉近與世界的距離。鉆進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬。我想，拉近內(nèi)心世界成為精神充盈的人將是每個(gè)人的歸宿。澄心澈意，對酌天地（62.5）卸載與社會(huì)便捷相交流的軟件，是否影響人與社會(huì)的勾連程度？我認(rèn)為，隔離開諸類軟件，不遠(yuǎn)離卻靠近了這個(gè)世界，甚至不影響與世界間的聯(lián)系。世界可以是生活中以人為結(jié)合而成的共同體下的社會(huì)世界，可以是依然本初，趨于本質(zhì)的世界，亦可以是你我靈魂所寄下的世界。與“信息”隔離，遠(yuǎn)離軟件，并不會(huì)遠(yuǎn)離塵俗中的社會(huì)世界，只會(huì)影響信息接收的速度。人嵌入式與世界相連，幾近脫不下世界所籠罩的“囚衣”，遠(yuǎn)離軟件不會(huì)根源上抑制接受信息的心，但會(huì)漸進(jìn)式貼近接近自然之念，隨之，便會(huì)靠近了世界?！稙鹾现姟分刑峒?，人于群體中會(huì)削減自身理智，行動(dòng)愈發(fā)沖動(dòng)，而從外物上與共同時(shí)間短暫的勾連?？梢愿逦刈龀觥白晕冶疚弧钡睦碇钦J(rèn)識，更接近世界本質(zhì)。再者，《媒介與隱喻》中提及，正如“囚衣”，我們的認(rèn)識被拘禁在媒介所導(dǎo)向的認(rèn)知，在信息化時(shí)代，對信息的過度肯定性，升華而又壓抑了我們幻想與希望，升華了世界所驅(qū)使的想象，壓抑了人本初的希望，造成理想化世界的扭曲，因此，借外物之隔絕來遠(yuǎn)離信息，確實(shí)離本真世界更近了?，F(xiàn)代社會(huì)，實(shí)有人退出朋友圈，隔絕外界信息，卻依然處于困惑與麻木中，茫然無措，認(rèn)為“病的是世界”，不論如何探尋，都觸及不到其本質(zhì)。脫不下那“囚衣”?！疤煜轮?，又有心外之物，心外之理乎？”生于人世的目的永遠(yuǎn)不是人之為人，而是靈魂融于世界。當(dāng)?shù)粗挠|及庸碌與嘈雜的泥滓，終不會(huì)因信息的紛擾而駐足，虛度歲月。何必隔離“信息”，不妨從象牙塔走向十字街頭?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！碑?dāng)人能澄心澈慮，脫下囚衣，便能將外物之世界，轉(zhuǎn)化為“我”之世界，讓世界因“我”而有意義，與外物世界和解，與世界相融，與時(shí)代互動(dòng)，懂得“天人合一”之境界，讓“萬物皆加于我身”，才是真正離這個(gè)世界更近了。然而，靈魂之世界的“念”，亦不代表孤高與狂妄的載體，正如自尊自愛一般，身于世界，借力天地，敬畏眾生，讓“信息”涌進(jìn)，不退出所謂的朋友圈，在淡泊之心鑄就的清醒認(rèn)知下，認(rèn)識，改造，將靈魂高于其中的世界，令世界之發(fā)展久立于潮頭。勾連“無數(shù)的人們，無窮的遠(yuǎn)方”的命運(yùn)。澄心澈慮，對酌天地。以內(nèi)在生命擁抱世界（63分）隨著網(wǎng)絡(luò)社交的潮流愈發(fā)盛行，人們拿起手機(jī)常常能夠在掌中方寸之地領(lǐng)略世界萬物之精彩，然而，在一次次點(diǎn)擊屏幕，收取遠(yuǎn)在天地的萬千信息時(shí)，你是否曾經(jīng)想過退出社交軟件，去享受周邊事物的美好，卻又轉(zhuǎn)念擔(dān)心，自己離世界愈來愈遠(yuǎn)？黑格爾曾言：“一種創(chuàng)新的過人之處，便是能夠彌補(bǔ)人性中的某種缺陷?！泵媾R變動(dòng)不居的時(shí)代，人們逐漸意識到個(gè)體渺小與空虛，也看著信息的飛速發(fā)展而無能為力，恰巧的是，社交軟件的發(fā)明，向身處深渦的人們施以援手，這是跟上潮流的最佳上策，人們乘上信息的列車，滿心歡喜，期望著與世界來一場零距離的交流，殊不知，列車的前景是社交軟件的假象，社交軟件，軟件展現(xiàn)人們交流互鑒的機(jī)會(huì)，實(shí)際上卻背道而馳，載著滿廂的乘客于瞬間遠(yuǎn)離世界，駛向孤獨(dú)的山谷。社交軟件拉近人與人的社交距離，卻在潛移默化中隔離心的親近。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都只是虛擬形象，憑借著網(wǎng)絡(luò)，人們在軟件上暢所欲言，展示個(gè)人魅力，吸引萬千觀眾的贊賞。人們在專屬的網(wǎng)絡(luò)空間中塑造個(gè)人形象。等鏡頭拉轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，人們將立即發(fā)現(xiàn)社交網(wǎng)絡(luò)中的繁榮景象轉(zhuǎn)瞬即逝，如海市蜃樓般僅留下殘缺模糊的影像，如此明顯的反差之下，人們茫然無措，人們四處尋找，人們空手而歸卻不甘寂寞。人們轉(zhuǎn)身躲進(jìn)社交網(wǎng)絡(luò)的安全區(qū)，身后是愈來愈遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，摒棄了現(xiàn)實(shí)生活中的一切，充耳不聞?dòng)H朋好友的聲聲呼喚，人的心臟將被從世界的臂彎中剝離，成為社交網(wǎng)絡(luò)中形存精枵的蛀蟲。失望之際，我們不妨去發(fā)現(xiàn)驚喜，退出朋友圈，卸載社交軟件，遠(yuǎn)離社交圈，為人們的世界帶去什么樣的希望呢？相距喧鬧嘈雜的社交于千里，人們往往能夠真正聽清內(nèi)心世界的聲音。世界的定義千變?nèi)f種，最重要的卻是個(gè)人的小世界，當(dāng)人們脫離于繁瑣外界，讓浮躁的內(nèi)心變得安定且寧靜，心中那微弱但堅(jiān)定的聲音才能夠被聽見內(nèi)心世界是內(nèi)在生命起舞的舞臺(tái)。世界的底部掩藏著眾多力量，這些力量微小卻仍然堅(jiān)定有力。當(dāng)人們遠(yuǎn)離世俗，徜徉于寧靜花海之中，胸口積攢著勃發(fā)的生命力。力量的聲音帶領(lǐng)人們走向更加寬闊廣遠(yuǎn)的世界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)繁繁亂變復(fù)雜，但是內(nèi)心力量總會(huì)帶領(lǐng)人們?nèi)ヱ雎犑澜绲男呐K跳動(dòng)，海子曾言：“黑暗之中，我們將跳動(dòng)的心臟比作月亮?！比ヱ雎犜铝?，去擁抱世界，內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)的共鳴將個(gè)人與世界緊密相連，越來越近。聆聽內(nèi)心世界并不意味著與現(xiàn)實(shí)世界斷開聯(lián)系，去做個(gè)人的孤勇者。個(gè)體畢竟是世界中的小部分，我們是要維持著與世界的聯(lián)系時(shí)，注重內(nèi)心聲音的積攢與傾聽，以心與世界碰撞，撞出動(dòng)聽的聲響。擁抱現(xiàn)實(shí)世界，讓靈魂在酦醅中漸趨完整，內(nèi)在生命的呈現(xiàn)是生命之花的綻放。飛鳥掙脫囚籠而高飛（63分）當(dāng)下，信息紛繁的互聯(lián)網(wǎng)不斷壓縮著人們的生存空間，不少人選擇卸載社交軟件，屏蔽外界信息以此來遠(yuǎn)離喧囂的世界。所謂距離世界更遠(yuǎn)是指與世界的信息交換與實(shí)在接觸變少，而距離世界更近則是指在逃離世界表面的蕪雜之后，內(nèi)心更貼近世界的真實(shí)內(nèi)核。誠然，摒棄互聯(lián)網(wǎng)的外界繁雜的信息讓我們與世界表面涂層的距離變得更遠(yuǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為如今信息時(shí)代下個(gè)體的最大公約數(shù)，它成為了實(shí)現(xiàn)上世紀(jì)初晏陽初提出的“第五種自由”的最好的工具，打破了原先由媒介桎梏的信息屏障，使人獲得了免于愚昧無知的自由，從而拉近了人與世界的距離。而放下互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)工具無疑讓我們與世界表面的距離更遠(yuǎn)。但是，撥開了互聯(lián)網(wǎng)信息籠罩在世界上的幻影之后，人們與真實(shí)世界的距離卻變得更近了。在這個(gè)“媒介即信息”的時(shí)代，影像社會(huì)下個(gè)人的濾鏡化生存使得我們所以為的世界其實(shí)是居伊·德波口中的“景觀社會(huì)”。我們自以為使用媒介的工具去接近世界，實(shí)際上卻是一個(gè)被涂層遮蔽的虛假世界的幻影。而人們也由此陷入了奧伊肯宣告的“現(xiàn)實(shí)主義文化”的困境與譫妄，迷茫的個(gè)體只看到了洞穴中的影子，與真實(shí)天空的距離卻變得遙遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代中，當(dāng)我們?nèi)未嬲?，隔絕了外界互聯(lián)網(wǎng)工具與信息之后，我們才能更自由地接近世界的真實(shí)。關(guān)掉手機(jī)，我們停止了忙于向外探看的活動(dòng)，開始向內(nèi)審視自我，以更加高屋建瓴的視角明晰自己身在何處，探察何為世界真實(shí)與核心的奧秘，當(dāng)我們做到熊培云口中免于垃圾信息傾倒的“第六種自由”的時(shí)候，才能聽見真實(shí)的人與真實(shí)的世界奔跑著相擁的足音。然而，這樣真切而動(dòng)人的擁抱能夠縮短距離，是否是一場烏托邦的美夢？我們是否真的能做到逃離信息囚籠？很不幸的是，享受信息齋戒的日子只不過是逃亡的日子，我們每個(gè)人都是信息時(shí)代的逃犯，終有一天會(huì)在強(qiáng)制權(quán)力的押解或是信息誘人的感召下被心甘情愿地引渡回來。恰如多恩所說：“沒有人是一塊孤島，每個(gè)人都是大陸的一部分?！蔽覀儧]有人可以做到在信息時(shí)代抱定守一，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。這么看來，我們似乎無法通過信息隔絕來拉近我們與真實(shí)世界的距離。然而，我們不必為了無法接近世界而感到絕望。事實(shí)上，意識到信息齋戒的重要性本身就已經(jīng)向世界的真實(shí)邁進(jìn)了一大步了。我們也許無法像《肖申克的救贖》中的安迪那樣實(shí)現(xiàn)真正的逃離，但逃離的嘗試與過程本身就是一種接近，在看似無望的嘗試中，其實(shí)我們已經(jīng)與自由而真實(shí)的世界撞了滿懷。在東林寺藏經(jīng)閣上有一副對聯(lián)：“自修自持莫道此間非彼岸，既心即佛須知東土是西天”。當(dāng)我們暫時(shí)關(guān)閉電腦，坐在陽臺(tái)上捧起一本書的時(shí)候，我們其實(shí)已經(jīng)與真實(shí)的世界抱成一團(tuán)了。去成為一只飛鳥吧！飛出信息時(shí)代的肖申克，我們每一片羽毛上都閃耀著自由的光輝，到那時(shí)，真實(shí)的世界就在面前。清醒的心靈，面前的世界（62分）打開手機(jī)，遠(yuǎn)在地球背面的實(shí)時(shí)新聞推送到眼前。信息世界中，我們與世