內(nèi)蒙古赤峰某中學(xué)高二上學(xué)期第二次月考語文試題（PDF版無答案）赤峰二中2022級(jí)高二上學(xué)期

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也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。

所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治

經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極

性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，

正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中

論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，

以其言莫從已出也。"（《主術(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所

謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相

然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們

注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面

講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記

載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天

何言哉！"(《陽貨》)又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而

已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活

動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木

殖。"“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚

鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋

收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，

故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材

也?！?《荀子·王制》)這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的

無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

(摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改)

材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可

謂知矣"，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀

進(jìn)取的無神論(“制天命而用之")，另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族

成員個(gè)體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的

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偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈")，另一方面也演化為莊

子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，

儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但

實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下"與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士

大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖"而“心存魏闕”，

也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。

如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美"，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而

不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的

獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損

害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到

形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的

補(bǔ)充者。

(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸

收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其

中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的。

C.韓非講求君道的無為，黃老之學(xué)講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含有積極

意義，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.材料一最后一段引用《論語》、《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期

的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"，指出了

儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的一些歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和

主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外

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在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它

們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這

一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。(《荀子》)

B.騏驥--躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。(《荀子》)

C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)

D.生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。(《老子》)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)

5.材料中說“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途"，

請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。(4分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

蛙（節(jié)選）

莫言

我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。

譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣如今已不流行，年輕的父母?jìng)?，都不?/p>

意以那樣古怪的名字來稱謂自己的孩子。

我們是1960年秋季進(jìn)入大羊欄小學(xué)的。那是饑餓的年代，留在我記憶中最深刻

的事件，大都與吃有關(guān)。那是一噸龍口煤礦生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)煤塊，亮晶晶的，斷面處能

照清人影。我后來再也沒見過那么亮的煤。村里的車把式王腳，趕著馬車，把那噸

煤從縣城運(yùn)回。王腳方頭、粗頸、口吃，講話時(shí)，目放精光，臉憋得通紅。他兒子

王肝，女兒王膽，都是我的同學(xué)。王肝與王膽是異卵雙胎。王腳脖子上有汗，解下

腰間那塊藍(lán)布擦拭。擦汗時(shí)看到兒子王肝和女兒王膽，便大聲喝斥：回家割草去！

王肝身體高大，但王膽卻是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的袖珍姑娘——說得難聽點(diǎn)吧，是個(gè)侏儒。

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王膽轉(zhuǎn)頭就跑——她跑起來身體搖搖擺擺，重心不穩(wěn)，像個(gè)初學(xué)走路的嬰孩，很是

可愛——王肝往后縮縮，但不走。

王肝為父親的職業(yè)感到榮耀。現(xiàn)在的小學(xué)生，即便父親是開飛機(jī)的，也體會(huì)不

到王肝那時(shí)的榮耀。村子里有很多人羨慕這職業(yè)，但都望騾卻步。這騾子已經(jīng)咬傷

過兩個(gè)兒童：

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塊，猛烈地咀嚼著。興奮的表情，在他們臉上洋溢。陳鼻的大鼻子發(fā)紅，上邊布滿

汗珠。王膽的小鼻子發(fā)黑，上面沾滿煤灰。我們癡迷地聽著他們咀嚼煤塊時(shí)發(fā)出的

聲音。我們驚訝地看到他們吞咽。他們竟然把煤咽下去了。

他壓低聲音說：伙計(jì)們，好吃！她尖聲喊叫：哥呀，快來吃??！他又抓起一塊

煤，更猛地咀嚼起來。她用小手揀起一塊大煤，遞給王肝。我們學(xué)著他們的樣子，

把煤塊砸碎，撿起來，用門牙先啃下一點(diǎn)，品嘗滋味，雖有些牙磣，但滋味不錯(cuò)。

陳鼻大公無私，舉起一塊煤告訴我們：伙計(jì)們，吃這樣的，這樣的好吃。他指著煤

塊中那半透明的、淺黃色的，像琥珀一樣的東西說，這種帶松香的好吃。我們班三

十五個(gè)學(xué)生，除了幾個(gè)女生不在，其余都在。我們每人攥著一塊煤，咯咯崩崩地啃，

咯咯嚓嚓地嚼，每個(gè)人的臉上，都帶著興奮的、神秘的表情。我們仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)

即興表演，我們仿佛在玩一種古怪游戲。

肖下唇拿著一塊煤，翻來覆去地看，不吃，臉上帶著蔑視的神情。他不吃煤因

為他不餓，他不餓因?yàn)樗枪缂Z庫保管員?；锓蚶贤躞@呆了。他手上沾著面粉

跑出來。天哪，他手上沾著面粉！當(dāng)時(shí)在學(xué)?；锓烤筒偷某宋覀兊男ｉL(zhǎng)和我們的

教導(dǎo)主任之外，還有兩個(gè)在鄉(xiāng)下駐點(diǎn)的公社干部。老王驚呼：孩子們，你們干什么？

你們……吃煤？煤也能吃？王膽用小小的手舉著一塊大煤，細(xì)聲細(xì)氣地說：大叔，

太好吃了，給你一塊嘗嘗。老王搖著頭，道：王膽，你這小女孩，也跟著這幫野小

子胡鬧。王膽咬了一口煤，說：真的好吃嘢，大叔。

這時(shí)已是傍晚，紅日西沉。那兩個(gè)在這里搭伙就餐的公社干部騎著車子來了。

他們也被我們吸引住了。老王揮舞著扁擔(dān)轟趕我們。那個(gè)姓嚴(yán)的公社干部——好像

是個(gè)副主任——制止了老王。他的臉色很難看，揮了一下手，轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)了伙房。

（節(jié)選自莫言小說《蛙》，有刪改）

文本二：

在莫言看來，想象力就是一個(gè)作家的靈魂。在《生死疲勞》中，他透過充滿想

象力的動(dòng)物視角，為讀者講述了一個(gè)被冤殺的地主經(jīng)歷“六道輪回”變成驢、牛、

豬等牲畜的故事?！肮适掠行┗恼Q，但其中情節(jié)我是早就構(gòu)思好的。想到用‘六道

輪回’來布局整篇小說后，我就一氣呵成寫完了《生死疲勞》這部作品。"

對(duì)于莫言，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)給予的評(píng)價(jià)是：“他將魔幻現(xiàn)

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實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文

學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”

（節(jié)選自《莫言談文學(xué)：最瘋的想象，最真的現(xiàn)實(shí)》，有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.用身體部位和器官給孩子取名，這種古怪的風(fēng)氣隱喻了特殊年代里人們對(duì)身體

對(duì)生命的重視。

B.車夫從縣城運(yùn)來煤塊，他身材魁梧，性格豪邁，在饑餓年代里，給我們留下了

極為深刻的記憶。

C.王腳擦汗時(shí)看到孩子王肝和王膽，大聲喝斥他們回家割草去，可見因?yàn)轲囸I，

人們親情淡漠。

D.肖下唇和其他孩子對(duì)煤塊的態(tài)度完全不同，因?yàn)樗ぷ魈厥馑火I，可“我

們"饑餓至極。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.讀《蛙》時(shí)我們會(huì)感覺到殘酷：一是來自情節(jié)和人物命運(yùn)，一是莫言客觀冷靜

地書寫他人靈魂深處極致痛苦的殘酷。

B.小說視角獨(dú)特，筆觸細(xì)膩，貌似平靜追憶，細(xì)細(xì)咀嚼則苦澀難耐，展現(xiàn)了特定

歷史背景下人民生活的艱難。

C.小說極富荒誕色彩，融合了詼諧、戲謔風(fēng)格，看似詭異，脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)則亦虛

亦實(shí)，亦幻亦真，匠心獨(dú)運(yùn)而富有張力。

D.小說的細(xì)節(jié)富于表現(xiàn)力，比如結(jié)尾，看到我們吃煤后，姓嚴(yán)的干部“臉色很難

看”，這個(gè)細(xì)節(jié)暗示了干群關(guān)系的疏離。

8.文本一中關(guān)于吃煤的細(xì)節(jié)描寫一直為人稱道，作者是如何刻畫這一細(xì)節(jié)的？(6分)

9.馬爾克斯是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他曾宣稱：“在我的小說里，沒有一個(gè)

字不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，"根據(jù)這句話，聯(lián)系莫言的《蛙》，談?wù)劇澳Щ谩?/p>

與“現(xiàn)實(shí)"的關(guān)系。(6分)

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二、古代詩文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。"杜子曰：

“臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪

地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻固為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，

非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見人，在自見。

故曰：“自見之謂明。"

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：

“寡．人．無疾。"

扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扇鵲復(fù)見曰：“君之病

在肌膚，不治將益深。"桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：

“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓候又不悅。居十日，扁

鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理湯熨之所及也：在肌膚，

針石之所及也：在腸胃，火齊之所及也：在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨

髓，臣是以無請(qǐng)也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９?/p>

良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰

圣人蚤．從事焉。

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，

可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。"鄭

君又不聽。及公子返晉邦，舉．兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假．道

于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今

日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦牐瑦燮滂刀僦罆x已取虢還反滅虞此二

臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二

君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。"

（節(jié)選自《韓非子·喻老》）

材料二：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

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其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成各題。

雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)

趙蕃

已是霜凝更雨濕，春其漸起但無痕。

莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂。

小駐要須窮日日，細(xì)尋無惜遍村村。

揩摩病眼從茲始，并待君詩洗睡昏。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.首句交代時(shí)節(jié)和天氣，渲染了蕭瑟氛圍，為全詩奠定了凄楚的基調(diào)。

B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，指出雖然草木已經(jīng)枯萎，但一定會(huì)有梅花綻放的時(shí)刻。

C.“要須”“無惜"冠于“窮日日”“遍村村"前，顯出新春發(fā)現(xiàn)之難。

D.本詩表達(dá)方式多樣，詩人自然巧妙地將寫景敘事與議論抒情融為一體。

16.后人評(píng)價(jià)此詩“轉(zhuǎn)折自如，情理相攜”，請(qǐng)結(jié)合詩句賞析此詩中的“情"與

“理”。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(8分)。

（1）習(xí)近平總書記鼓勵(lì)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重

大責(zé)任，正如曾子在《論語·泰伯》中所說的“_____________，"。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)

作為根本的句子是“_____________，”。

（3）《老子》

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三、語言文字運(yùn)用(17分)

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

餐桌禮儀，中西都有一套。外國(guó)的餐前祈禱，家長(zhǎng)心懷虔誠，低頭閉眼，口中

念念有詞，感恩主的賜予。我們極少有宗教觀念，但小時(shí)候也不敢在碗里留下飯粒，

怕長(zhǎng)大了娶麻子媳婦；不敢把飯粒落在地上，怕不敬糧食惹怒上天，遭天打雷劈。

其實(shí)，要認(rèn)真追溯起來的話，我．們．古代的餐桌禮儀也是有頗多講究的?！抖Y記》

有“毋嚙骨"之誡，大概包括啃骨頭的舉動(dòng)在內(nèi)。大塊的骨頭上所帶著的肉若是用

牙齒生生咬斷下來，那齜牙咧嘴的樣子一定是不大雅觀的。所謂“割不正不

食”“席不正不食"，大抵說的也是如此。歐洲中古時(shí)代，餐桌上的刀叉是奢侈品。

據(jù)說在酷嗜通心粉的國(guó)度，市廛道旁隨處都有販賣通心粉的攤子，食客都是伸出右

手，像五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋，

我們泱泱大國(guó)自古以來也是雙手萬能?！抖Y記》：“共飯不澤手?！眳问献⒃唬骸安?/p>

澤手者，古之飯者以手，與人共飯，摩手而有汗?jié)桑藢褐y言。"樊噲把一

塊生豬肘子放在鐵楯上拔劍而啖之，那是鴻門宴上的精彩項(xiàng)目，可是從吃相上看，

大約也很“可觀”的了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞叉，吃飯工具主要是筷子。細(xì)

細(xì)的兩根竹筷，搦在手上，運(yùn)動(dòng)自如，能戳、能夾、能撮、能扒，神乎其技。但即

使運(yùn)用筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束，若是頻頻失取，如金雞亂點(diǎn)頭；或挑肥揀瘦，

在盤碗里翻翻弄弄，如撥草尋蛇，也是不甚雅觀的。

18.文中畫波浪線的句子特點(diǎn)突出，試分析其精妙之處。（4分)

19.下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語和文中加點(diǎn)的“我們"意義相同的一項(xiàng)是（）(3分)

A.阿呀。我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我．們．山里人，小戶人家，這算

得什么？

B.我．們．不是硬搬或?yàn)E用外國(guó)語言，是要吸收外國(guó)語言中的好東西，于我們適用的

東西。

C.現(xiàn)在我．們．都是上了年紀(jì)的人，有些傻話請(qǐng)你也不必說了。

D.我．們．售貨員要用全心全意地為人民服務(wù)的一團(tuán)火，來溫暖人民群眾。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

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相對(duì)于中原的廣袤平原，巴蜀偏于一隅，①。李白曾以“危乎高哉！

蜀道之難，難于上青天”的名句描述巴蜀偏僻險(xiǎn)阻的狀