四校高二下學期期末聯(lián)考語文試題（含答案）仁壽縣22級高二下期期末四校聯(lián)考語文答案

1.C

B

3.B

4.①材料一側(cè)重從想象來源的角度，分析古典文本、文物和史書對中國網(wǎng)絡文學的影響；②材料二側(cè)重從美學傳統(tǒng)的角度，分析中國通俗小說美學形態(tài)對中國網(wǎng)絡文學的影響。

5.①了解相關人物事跡，做好相應知識儲備，借助史書、文物使想象合理化；②傳承中國通俗小說美學傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷；③體現(xiàn)當代性的文化視野和美學呈現(xiàn)，多元化地反映當今中國的社會現(xiàn)實。

1題詳解】

A.“網(wǎng)絡小說《甄嬛傳》以名著為模板"錯，《甄嬛傳》并非“以名著為模板”，而是“網(wǎng)絡文學卻從不避諱直接利用經(jīng)典"的例證；

B.“將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識”錯，原文是“將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導向的歷史故事"；

D.“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”過于絕對，不合文意。原文是“中國網(wǎng)絡文學受到了很多外來大眾文化的影響……但是中國網(wǎng)絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化”，可見中國傳統(tǒng)的儒家、道家文化只是影響著是非判斷標準，并不是“完全消除海外大眾文化的影響”。

【2題詳解】

B.“其作品的社會效應被忽視"錯誤，原文是“在閱讀最大化中獲取社會效應和經(jīng)濟利益”。

故選B。

【3題詳解】

B.“中國通俗小說的基本特征"錯誤，應當是“中國通俗小說對中國網(wǎng)絡文學的重要影響”。

【4題詳解】①材料一開頭說“網(wǎng)絡文學滲透了來自中國歷史的想象……網(wǎng)絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方”，主體部分從“一方面，網(wǎng)絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破”“另一方面，‘真實’的文物和史書同樣孕育想象"方面具體論述?？梢姴牧弦粋?cè)重從想象來源的角度，分析古典文本、文物和史書對中國網(wǎng)絡文學的影響；

②材料二先說明“中國網(wǎng)絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說”，接著闡述了何為“通俗”，馮夢龍從美學角度對其進行了分類，“至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性”，“中國通俗小說所形成的美學形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統(tǒng)"；接著第二段“中國網(wǎng)絡文學的文化視野和美學呈現(xiàn)都有其當代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行”，可見材料二側(cè)重從美學傳統(tǒng)的角度，分析中國通俗小說美學形態(tài)對中國網(wǎng)絡文學的影響。

【5題詳解】

①先看想象來源，由材料一“網(wǎng)絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)"一方面，網(wǎng)絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。在網(wǎng)絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象”“另一方面，‘真實’的文物和史書同樣孕育想象"如果沒有相應的知識儲備，很難領會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點，看似嬉鬧的網(wǎng)絡小說讓歷史從刻板變得鮮活”可知，了解相關人物事跡，做好相應知識儲備，借助史書、文物使想象合理化；

②由材料二“以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷"但是中國網(wǎng)絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化”可知，傳承中國通俗小說美學傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷；

③由材料二“中國網(wǎng)絡文學的文化視野和美學呈現(xiàn)都有其當代性"可知，體現(xiàn)當代性的文化視野和美學呈現(xiàn)，多元化地反映當今中國的社會現(xiàn)實。

選B?！笆堑铱讼壬鞍阉翠谈蓛簟钡慕ㄗh才讓他留下來"錯誤，根據(jù)原文“我姨奶奶感到大勝而平靜了下來”可知，她本意是收留大衛(wèi)的，她征求并采納狄克的意見，體現(xiàn)出她對狄克的尊重，意在培養(yǎng)其健全的人格。

選C。“表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點"錯誤，根據(jù)原文“剛動身就被人搶劫了，只好一路走來，從動身后，我就沒上床睡過覺”“我的雙手動了動，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實我所受的苦難"我想這場哭已憋在我心里整整一個星期了”可知，大衛(wèi)的哭，是對自己的遭遇忍受太長時間后委屈的發(fā)泄。

【示例一】

①貝西小姐是扁平人物。主要體現(xiàn)在她怪異的性格上，她穿戴怪誕、言語古怪，還有向大衛(wèi)揮刀、給大衛(wèi)吃茴香汁等古怪舉止，缺乏性格的變化。

②貝西小姐性格鮮明，容易辨認，增強了小說的幽默效果，加深了讀者印象。

【示例二】①貝西小姐是圓形人物。她之前討厭男孩，離開了大衛(wèi)，后來又接納了他，雖性格怪異，卻也內(nèi)心善良，表明她的性格是發(fā)展的、豐富的。

②借以展示人性與生活的復雜，有利于增強人物形象的真實性，給讀者帶來新鮮感。

（每點給2分,答出2點給4分。形象2分，效果2分。如果沒有選擇形象，扣1分。只有選擇沒有分析，不得分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9．①以“我"的兒童視角來敘事，增強了故事的真實性。

②多采用對話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡約、集中。

③以姨奶奶拒絕男孩的情節(jié)切入，使敘事充滿懸念。

④使用心理描寫，使敘事細膩動人。（每點給2分,答出3點給6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

【答案】10.A11.D12.D

13.（1）現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、恐懼、哀痛、憐憫的心情。

（2）托付你的政事給臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。

14.①儒家：文王假借夢境寓政與賢者，首先是出于對大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；同時“讓位于賢"也體現(xiàn)了他“克己復禮”之“仁德"。

②道家：臧丈人通過“典法無更，偏令無出”的舉措使得士人“尚同”，長官“同務”，諸侯“無二心”，體現(xiàn)了“無為而無不為”的辯證哲學。

【10題詳解】

句意：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。

“何事"相當于“何止”，“于"字引出賓語“仁”，后面斷開；“也"字是句中表停頓，不能在其后斷開，排除BD；

“近”修飾“取譬"中間不能斷開，排除C。

故選A。

【11題詳解】

本題考查學生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.“含義不同”錯誤?！皭?：憎恨，討厭。句意：也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。/“惡”：憎恨，討厭。句意：互相仇恨就會混亂?？梢?，兩句中的“惡"含義相同。

B.“含義相同”錯誤?！笆?：辨別正確。句意：沒有分辨是非善惡心的人，不能算是人。/“是”：這。句意：人有這四種開端?？梢姡瑑删渲械摹笆?含義不同。

C.“含義相同”錯誤?！暗?：規(guī)律。句意：求道的人，欲念一天比一天減少。/“道”：取道。句意：取道芷陽，抄小路走?？梢?，兩句中的“道"含義不同。

D.正確?！耙詾椤保簛斫ㄔ?。句意：開鑿門窗來建造房屋。/“以為"：“以（之）為”，把他當做。句意：于是文王拜他為大師?？梢?，兩句中的“以為"含義不同。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“大臣及父兄對文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安”錯誤，原文只說文王“恐大臣父兄之弗安也"。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“乍”，突然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，驚駭，恐懼。

（2）“寓”，托付；“而”，同“爾”，你的；“丈人”，老人；“庶幾”，差不多；“瘳”，解除病痛。

【14題詳解】

本題考查學生評價探究文中的思想觀點的能力。

出“文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：‘昔者寡人夢見良人……’"可知，文王假借夢境寓政與賢者，首先是出于對大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；出“文王于是焉以為大師，北面而問曰：‘政可以及天下乎？’"可知，同時“讓位于賢”也體現(xiàn)了他“克己復禮"之“仁德”。可見，這些是儒家思想的體現(xiàn)。

出“典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國……列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無二心也"可知，臧丈人通過“典法無更，偏令無出”的舉措使得士人“尚同”，長官“同務”，諸侯“無二心”，體現(xiàn)了道家思想“無為而無不為”的辯證哲學。

參考譯文：

（甲）

子貢說：“如果有能廣泛地施與民眾并幫助眾人的人，（他）怎么樣？可以說他有仁德了嗎？"孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概還在這方面有缺陷！一個有仁德的人，自己想樹立的，也去幫別人樹立；自己想要通達，也去使別人通達。能夠以近處（自己）打比方，可以說是實行仁道的方法了。”

（選自《論語·雍也》）

顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？"顏淵說：“請問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。"顏淵說：“我雖然不聰敏，讓我實踐您這話吧?！?/p>

（選自《論語·顏淵》）

（乙）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、恐懼、哀痛、憐憫的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。從這里看來，(一個人)如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。憐憫之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行。"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（丙）

三十根輻條匯集到一個轂當中，在車轂中空地方的“無”，產(chǎn)生了車的功用。和泥制作陶器，在陶器中空地方的“無”，產(chǎn)生了陶器的功用。開鑿門窗來建造房屋，在房屋四壁中空地方的“無”，產(chǎn)生了房屋的功用。所以“有"（車子、器皿、屋室）能夠供人利用，正是“無”起了作用。

（選自《老子·第十一章》）

追求學問的人，知識一天比一天增加。追求大“道"的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。

（選自《老子·第四十八章》）

（?。?/p>

周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，他身在釣魚，心卻不在釣魚上。他并非以持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜里我夢見一位賢良的人，面黑兩頰長滿長須，騎的雜色馬，馬蹄的半邊是赤色的，命令我說：‘托付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安地說：“（夢中顯靈的）這是先君王季歷??！"文王說：“讓我們占卜一下吧?！敝T位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占卜。"于是就迎接臧地老者，授給國事。這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國內(nèi)，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，標準不一的量器也不敢進入國境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長不建立個人功德，則能同以國事為務；標準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王于是把臧丈人當作師者，北面站立請教說：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。

（節(jié)選自《莊子·田子方》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.B?！案呱?、白云、浮圖等實景"有誤，浮圖非實景。

16.①本詩頷聯(lián)運用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，寫出了月色的美好動人，為下文抒發(fā)月下之感嘆張本。

②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩人用極具人情味的月光側(cè)面烘托思婦的懷念之情。

（手法1分，分析1分，目的1分，答出2點得6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

解析：“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上，空中皎潔的月亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。該詩句運用比喻修辭手法，“水中明月臥浮圖"一句中將明月比喻成“浮圖”，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底。這就從正面描寫下元節(jié)的佳景，為尾句詩人感嘆不知明年的今日誰還會憶起自己張本。

《春江花月夜》中“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺”，意為：可憐樓上不停移動的月光，應該照耀在離人的梳妝臺。詩人用“月”來烘托她的懷念之情，悲淚自出。詩篇把“月"擬人化，“徘徊”二字極其傳神：一是浮云游動，故光影明滅不定；二是月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去?！霸?懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，它要和思婦作伴，為她解愁。詩人用“徘徊”的“月"側(cè)面烘托思婦的懷念之情。

賞析：

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

①.鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文

2塵滿面鬢如霜

3自伐者無功自矜者不長

4、山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。

18.（3分）B。

“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”等值于“不經(jīng)歷風雨→不能看見彩虹"。

B.“若……，則能……”的表述過于絕對。

19（3分）【示例】

①螞蟻總是在水源上面筑巢穴

②現(xiàn)在這里有螞蟻窩

③所以這里有水源（評分細則：1點1分，共3分。）

【答案】20.①預制菜是一種新興菜品，②首先需要進行預加工或預烹調(diào)，③再采取冷凍或真空等方式進行包裝保存，④只需要簡單烹調(diào)即可食用。

21.C22.①預制菜種類豐富②哪些人愛購買預制菜③一是市場覆蓋

【21題詳解】

本題考查學生正確使用詞語的能力。

原文和ABD中的“個人"指一個人（與集體相對），是泛指；

C項中“個人的看法”中“個人"是指“我”，是確指。

故選C。仁壽縣22級高二下期期末四校聯(lián)考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

材料一：

網(wǎng)絡文學滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。

一方面，網(wǎng)絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文"則以網(wǎng)絡文學特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡文學卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認得幾個字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網(wǎng)絡作者來說，“影響"不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品味和學識的見證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀90年代初北美的第一個漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓"的青春之夢更真正跨越時代，林妹妹健身習武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進角色，借小說完成自身的夢想。

另一方面，“真實”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史"標簽下，網(wǎng)絡小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當下，在還原宏大歷史的同時容納個人情緒。史書里的概括和省略為文學形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅(qū)動和數(shù)字化資料強大的支撐下，網(wǎng)絡作者借新的技術方法和詮釋角度，將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應的知識儲備，很難領會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點，看似嬉鬧的網(wǎng)絡小說讓歷史從刻板變得鮮活。

（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡文學：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗》）

材料二：

中國網(wǎng)絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗"冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也。"這是一種介于“理微義奧”的“史之文"和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝"。根據(jù)史實講故事，將大眾作為目標追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體"。根據(jù)小說的創(chuàng)作實踐以及社會影響，晚明時的馮夢龍對中國小說文類做了進一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。”一類是知識分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f"至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史，后有作者，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f是不同于“雅裁"的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習慣。中國通俗小說所形成的美學形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h，語必關風始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學傳統(tǒng)創(chuàng)作，因為這已成為“民族傳統(tǒng)"。

中國網(wǎng)絡文學的文化視野和美學呈現(xiàn)都有其當代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應和經(jīng)濟利益。雖然運作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷。中國網(wǎng)絡文學受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強了中國網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標準，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡文學敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動漫呈現(xiàn)、影視形象等都對中國網(wǎng)絡文學的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣，中國網(wǎng)絡文學一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡文學的類型依據(jù)中國現(xiàn)當代紙質(zhì)通俗文學而設定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網(wǎng)絡文學發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達、信息交流如此便利的當下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學形態(tài)的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡文學的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國文學的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡文學進入了中國通俗小說的系列之中。

（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡文學的屬性和經(jīng)典化路徑》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.網(wǎng)絡小說《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認得幾個字"等語句直接受到了《紅樓夢》中人物語言的影響。

B.網(wǎng)絡小說將過往和當下，宏大歷史和個人情緒結合起來。借新的技術方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識。

C.網(wǎng)絡小說只有依據(jù)中國通俗小說美學傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關風"的特點，才能被中國大眾最大化的美學性接受。

D.網(wǎng)絡小說以儒家文化為人格標準，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國通俗小說的美學傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對中國網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作有促進作用。

B.網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟利益，其作品的社會效應被忽視。

C.中國網(wǎng)絡文學接受外來文化影響，但仍堅持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。

D.中國網(wǎng)絡文學必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一采用總分式的結構，并在論述古典文本對作家的影響時運用對比論證手法。

B.材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。

C.材料一中“第一桶金”“開掛"等詞語的運用，使論述語言在嚴謹中又顯鮮活生動。

D.材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡文學的價值判斷和敘事模式等方面，重點突出。

4.材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡文學”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。（4分）

5.創(chuàng)作小組準備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結合材料，簡要分析寫作時應當注意的主要事項。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）)

——[英]狄更斯

我抬眼看看那上面的一扇窗，只見一個頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點點頭又搖搖頭，再笑笑，就走開了。就在這時，從房子里走出一個女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因為她大模大樣地走出房子，和我可憐的母親常描述她當初走進我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣。

“走開！"貝西小姐搖搖頭說，并向空中揮動那把刀做了個砍的動作，“快走開！這里不許男孩來！”

她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹的根時，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過去，在她身邊站下，用手指碰碰她。

“對不起，小姐。"我開始說。

她吃驚地抬頭看看。

“對不起，姨奶奶?！?/p>

“呃嘿？"貝西小姐叫道，我還從沒聽過人們用這么吃驚的口氣說話呢。

“對不起，姨奶奶。我是您的孫子?！?/p>

“哦，上帝！"我姨奶奶說著，一下坐到了花園的小徑上了。

“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩?？说牟继m德斯通來的——我出生的那晚，你去過那兒，見到了我親愛的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學被迫去獨立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來。我剛動身就被人搶劫了，只好一路走來，從動身后，我就沒上床睡過覺?！闭f到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動了動，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實我所受的苦難，可我就一下大哭了起來，我想這場哭已憋在我心里整整一個星期了。

我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領，把我?guī)нM了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開一個高櫥的鎖，從中取出幾個瓶子，然后把每個瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點。我想她是想都沒想就拿出那幾個瓶子的，因為我至今肯定說我當時嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說過的綠色大扇子或屏風后，這一來我就看不見她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號炮一樣。

過了一些時候，她搖鈴了?！罢淠?，”我姨奶奶對進來的女傭說道，“到樓上去，替我向狄克先生①問好，并說我想和他談談。"

我直挺挺地躺在沙發(fā)上（我怕稍動就會惹姨奶奶不快），珍妮見了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來走去，直到那從樓上窗子里對我眨眼的男人笑呵呵地走進來。

“狄克先生，”姨奶奶說，“別裝傻了，因為只要你肯，沒人能比你更明白。我們都知道這點。所以，無論怎樣也別裝傻。"

那男人立刻嚴肅起來，朝我看看。我覺得他好像要懇求我千萬別提到那個窗子。

“狄克先生，”姨奶奶說道，“你聽我說起過大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒記性，因為你我都知道是怎么回事。"

“大衛(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說，我覺得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對，當然啰。大衛(wèi)，的確。"

“行了，”姨奶奶說，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了。"

“他的兒子？”狄克先生說?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬確。"

“是呀，”姨奶奶繼續(xù)說道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德②就決不會跑掉的。"姨奶奶堅定地搖搖頭，表現(xiàn)出她對那從未來到人間的女孩的性格和行為所懷的信心。

“哦！你認為她就不會跑掉？”狄克先生說。

“天哪！看看這個人哪！"我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會的？她一定會和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會彼此相親相愛。我倒想請教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會從哪里跑掉，或跑到哪里去？”

“她不會跑的。"狄克先生說。

“那就好吧，”姨奶奶聽到這回答后也緩和下來了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問你一個問題：我把他怎么辦好呢？"

“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地撓撓頭發(fā)說，“哦！把他怎么辦？"

“就是，”我姨奶奶神色嚴肅地舉著手指說，“嘿！我要一個很得體適宜的建議。"

“嘿，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細想道，“我一定——"他似乎因為從對我打量時得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補充道，“我一定把他洗涮干凈！”

“珍妮，"我姨奶奶感到大勝而平靜了下來——但我當時并不理解——并轉(zhuǎn)過身說，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”

雖然這談話令我很感興趣，但當這談話進行時，我不禁觀察起我姨奶奶、狄克先生、珍妮來，這樣我對那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。_________（董秋斯譯）

【注】①狄克是貝西的一個遠親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進瘋?cè)嗽?，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②在大衛(wèi)·科波菲爾出生之前，貝西姨奶奶認為他母親懷的是一個女孩，并給她取名為貝西·特洛伍德。

6．下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．見到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對不起，小姐"轉(zhuǎn)換到了“對不起，姨奶奶”，可以看出他的聰明伶俐。

B．貝西姨奶奶對是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈"的建議才讓他留下來，讓他結束了漂泊的生活。

C．家有花園，且有女傭，主動收留遠親狄克……這些細節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。

D．狄克是小說的次要人物，作者用從窗子里對我眨眼的細節(jié)描寫、重復啰嗦的語言描寫等手法，使其形象鮮明可感。

7．關于文中畫線部分，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．大衛(wèi)提及他出生時的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對方打消了對他的疑慮。

B．“被人搶劫”“一路走來"沒上床睡過覺”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀"形成了照應。

C．大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來”，可見他受盡委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點。

D．“憋在我心里整整一個星期了”，暗示大衛(wèi)從逃離出來到現(xiàn)在至少已有一個星期的時間。

8．福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？作者這樣塑造人物形象有什么效果？請結合文本分析。（4分）

9．小說選文在敘述上頗有特色，請簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

甲

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已"（選自《論語·雍也》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"_________（選自《論語·顏淵》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

丙

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。_________（選自《老子·第十一章》）

為學者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。____________（選自《老子·第四十八章》）

丁

文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’"諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。"諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。____________（節(jié)選自《莊子·田子方》）

【注】斔（yǔ）斛：計量單位，這里指與本國標準不同的度量衡。

10.下列對材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項是（）（3分）

A何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已

B.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已

C.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近/取譬可謂仁之方也已

D.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近/取譬可謂仁之方也已

11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是（）（3分）

A.“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂"（《兼愛》）兩句中的“惡”含義不同。

B.“無是非之心，非人也"與“人之有是四端也”兩句中的“是"含義相同。

C.“為道者日損”與“道芷陽間行"（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。

D.“鑿戶牖以為室"與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為"含義不同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對“仁"的闡釋不盡相同，但總體上他認為“仁”的境界并非不可企及。

B.孟子認為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是“仁"義”“禮"智”等道德的開端。

C.道家重視“無”，《老子》中以具體事物為例生動闡釋了“無”的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式巧妙表現(xiàn)了“無"的境界。

D.大臣及父兄對文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過編造“夢見良人”的故事使他們相信這是“先君之命"。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心

（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！

14.材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請結合材料中的相關內(nèi)容簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

十月十五日觀月黃樓，席上次韻①

蘇軾

中秋天氣未應殊，不用紅紗照座隅。山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。

未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風景，明年還憶使君⑤無。

[注]①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔任徐州太守時，率領民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請問。⑤使君；蘇軾自指。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的美好氛圍。

B．頷聯(lián)寫景狀物生動，將詩人所見的高山、白云、浮圖等實景與美好想象結合起來。

C．頸聯(lián)“未成”“已約"對舉，極寫行程急促，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。

D．尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。

16．本詩的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖"與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺”都寫月，其手法和目的有何不同？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張若虛《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息也不能實現(xiàn)的兩句詩是：“_________，_________"。

（2）在蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“_________，_________”兩句通過細致的外貌描寫，表達了經(jīng)年之后的生死相隔之痛。

（3）《四章》對自我顯露人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“_