大教學(xué)論讀書(shū)報(bào)告大教學(xué)論讀書(shū)報(bào)告和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書(shū)中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問(wèn)題。我想，寫(xiě)到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開(kāi)始，真正的開(kāi)始。當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書(shū)，可以說(shuō)它就是教化人們對(duì)基督教虔誠(chéng)信仰的一本書(shū)，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。篇五：大教學(xué)論讀書(shū)報(bào)告《大教學(xué)論》讀書(shū)報(bào)告黃利《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他繼承了捷克人民自文藝復(fù)興以來(lái)的進(jìn)步文化教育傳統(tǒng)，尤其是他所屬教派的民主教育傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)代及前代的其他各國(guó)人民的教育智慧，在這種基礎(chǔ)上提出了自己的教育主張，建立了自己的教育學(xué)體系。他的教育主張啟迪了現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)，他的教育學(xué)體系為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，“現(xiàn)代教育之父”的稱號(hào)對(duì)于他是恰如其分的?！洞蠼虒W(xué)論》全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。一、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能形成一個(gè)人，正如石頭要經(jīng)過(guò)打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長(zhǎng)大的人，他們的智力都沒(méi)有超過(guò)野獸的水準(zhǔn)，他們?nèi)绻皇侵匦禄氐搅巳祟惖纳鐣?huì)，他們用手、用舌、用腳的能力也不會(huì)超過(guò)野獸所能的。夸美紐斯提出，人人需要教育，無(wú)論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權(quán)力的人們。因?yàn)樗麄兗热皇侨?，他們就不?yīng)當(dāng)成為無(wú)理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經(jīng)過(guò)采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常生活中有用處，牛馬要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能為人服役一樣。人心如土壤、白紙與蠟，“只要園丁當(dāng)心”土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒(méi)有寫(xiě)，但是什么都能寫(xiě)上，蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬(wàn)物的影像?！爆F(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學(xué)生，教師要關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，正如夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒(méi)有教育不好的兒童。他滿懷信心地說(shuō)：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方?！闭缪诺浯髮⑷芩埂ね锌死拐f(shuō)：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！逼毡R塔克說(shuō)：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒(méi)有能力去管理或者指導(dǎo)自由的人，他們不是把學(xué)生當(dāng)做馬匹看待，是把學(xué)生當(dāng)做驢子看待。”我們有些教師上課時(shí)，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給了那為數(shù)不多的優(yōu)等生，對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤吹胡子瞪眼，沒(méi)有一點(diǎn)耐心。長(zhǎng)此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說(shuō)：“孺子不可教也！”而沒(méi)想到正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)能和沒(méi)有掌握正確的教學(xué)方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。二、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教學(xué)方法的重要作用?！洞蠼虒W(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可少教，但是學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。如果教師不掌握好的教學(xué)方法，那么在他們履行責(zé)任的時(shí)候，往往感到疲憊不堪，他們的方法，試了這個(gè)方法又試那個(gè)方法——這是對(duì)于時(shí)間與精力的一種辛苦的浪費(fèi)，而對(duì)學(xué)生而言如果他們掌握了好的學(xué)習(xí)方法，他們可以精通科學(xué)，不感困難，不覺(jué)厭倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戲和娛樂(lè)一樣。當(dāng)今，我們正在進(jìn)行的新課程改革，不正是要尋找一種使教師少教而使學(xué)生多學(xué)的教學(xué)方法嗎？我們要改掉以往那種以教師為主體、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方式，而改為以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)、自主探究學(xué)習(xí)等主動(dòng)學(xué)習(xí)的高效的教學(xué)方法。三、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度重視教育均衡?？涿兰~斯在人類教育史上的偉大貢獻(xiàn)之一，就是他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張?！洞蠼虒W(xué)論》的副標(biāo)題中注明，《大教學(xué)論》將闡述“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)?！痹诳涿兰~斯的時(shí)代，學(xué)校是只教少數(shù)人的，他要求學(xué)校要教“一切人”，他主張進(jìn)學(xué)校的應(yīng)不限于有錢(qián)有勢(shì)的少數(shù)人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應(yīng)送入學(xué)校。而為了要實(shí)現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實(shí)可行的教學(xué)制度——分班上課制度。一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子呢？這就需要把全體學(xué)生分成班級(jí)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理，如此等等。這就強(qiáng)調(diào)了班級(jí)中小組的作用，以及小組長(zhǎng)的作用。通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，小組各成員相互影響，相互激勵(lì)，相互幫助，一個(gè)人的心靈激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶激勵(lì)另一個(gè)人的記憶，從而使全體學(xué)生都能接受教師的教育，所以一個(gè)教師一次應(yīng)該能都一大群學(xué)生，毫無(wú)不便之處。這就好象一株樹(shù)干能夠支撐無(wú)數(shù)的樹(shù)枝，并為它們供應(yīng)樹(shù)汁，就象太陽(yáng)能夠把生氣給予整個(gè)世界。作為新課改下的教師，我們更應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)孩子，愛(ài)護(hù)每一個(gè)孩子，使每一個(gè)孩子不掉隊(duì)不落伍，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的特長(zhǎng)，發(fā)展每一個(gè)孩子的特長(zhǎng)，使每一個(gè)孩子都能均衡地健康成長(zhǎng)?？涿兰~斯的教育思想在當(dāng)時(shí)是具有跨時(shí)代意義的。他總結(jié)的許多教學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然《大教學(xué)論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學(xué)規(guī)律都來(lái)源于直觀的與大自然的類比和經(jīng)驗(yàn)的歸納，缺乏一定的科學(xué)性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時(shí)代的意義?？涿兰~斯提出的“班級(jí)授課制”現(xiàn)在成為眾多國(guó)家主要的教學(xué)方式之一?？涿兰~斯提出的“范智教育論”對(duì)當(dāng)今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應(yīng)自然原則”也對(duì)當(dāng)今教育屆提出的素質(zhì)教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫(xiě)的《大教學(xué)論》值得我們好好深思，體會(huì)。附送：大橋開(kāi)工奠基儀式上的致辭大橋開(kāi)工奠基儀式上的致辭各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓：十月，是流金的歲月，收獲的季節(jié)，滿眼都是碩果累累，撲面而來(lái)都是果實(shí)飄香，雙耳聞聽(tīng)處處捷報(bào)頻傳。在這個(gè)生機(jī)盎然的季節(jié)，我們相聚在風(fēng)景秀麗的大別山主峰腳下，隆重舉行羅田縣河西畈大橋開(kāi)工奠基儀式。這是我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一件盛事，是我鎮(zhèn)加快發(fā)展步伐，建設(shè)旅游重鎮(zhèn)的又一喜訊！在此，我代表全鎮(zhèn)四萬(wàn)人民向百忙中不辭辛苦前來(lái)參加奠基儀式的各位領(lǐng)導(dǎo)，壓濾機(jī)濾布各位來(lái)賓表示熱烈地歡迎！我們九資河鎮(zhèn)位于大別山國(guó)家森林公園的中心地帶，是省際重點(diǎn)口子鎮(zhèn)，聞名全國(guó)的“茯苓之鄉(xiāng)”。近年來(lái)，我們充分發(fā)揮豐富的藥材、木材、蠶桑、石材和旅游資源優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持不移的走“強(qiáng)農(nóng)穩(wěn)鎮(zhèn)、興工富鎮(zhèn)、促商話鎮(zhèn)、旅游興鎮(zhèn)”的路子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐明顯加快，呈現(xiàn)了前所未有的良好發(fā)展勢(shì)頭，取得了顯著成效，但是隨著經(jīng)濟(jì)超常規(guī)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后已嚴(yán)重制約了九資河的快速發(fā)展，特別是處于羅九干線及天堂風(fēng)景區(qū)交匯處的河西畈漫水橋多年來(lái)一直阻礙了九資河發(fā)展，篩網(wǎng)濾布也給當(dāng)?shù)厝罕姷纳?cái)產(chǎn)帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。在此時(shí)刻，縣委、縣政府審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，從發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)高度出發(fā)，從解決群眾息息相關(guān)實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，在財(cái)力十分緊張情況下，毅然決定投資200