《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)11.《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》同步練習(xí)

一、小閱讀

1．請(qǐng)基于議論文單元四篇文章：《勸學(xué)》（《荀子》）、韓愈《師說》、毛澤東《反對(duì)黨八股》（節(jié)選）、魯迅《拿來主義》的閱讀、學(xué)習(xí)與探究，完成以下小題。（約300字）

議論文應(yīng)有明確的針對(duì)性，即當(dāng)我們發(fā)表意見時(shí)，心中總是有一個(gè)對(duì)象，或者是具體的人和事，或者是一種現(xiàn)象、風(fēng)氣。一篇議論文，有針對(duì)性就有意義、有啟發(fā)，沒有就是無病呻吟。論述有針對(duì)性，必然還要有概括性，即針對(duì)具體的現(xiàn)象、問題進(jìn)行討論，不能簡(jiǎn)單地就事論事，而要透視現(xiàn)象，把問題說透。論述的概括性是指提煉觀點(diǎn)是否有概括力，分析問題是否有穿透力。請(qǐng)聯(lián)系本單元四篇文章的具體內(nèi)容有理有據(jù)地分析其針對(duì)性和概括性分別是什么。

2．下列對(duì)《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》這篇文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章條理清晰，層次分明，是議論文的典范。

B．本文采用在批判錯(cuò)誤中充分闡述正面主張的說理方法。

C．文章論證語(yǔ)言通俗易懂、生動(dòng)形象。

D．“像癟三一樣，瘦得難看"一句中“瘦”指生動(dòng)活潑，切實(shí)有力。

3．《反對(duì)黨八股》是怎樣論述黨八股的第一條罪狀的？使用了哪些論證方法？

4．《反對(duì)黨八股》一文提出向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言和向外國(guó)、向古人學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但具體學(xué)法各不相同，請(qǐng)比較分析有什么不同。

5．在《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東對(duì)“黨八股"的文風(fēng)從內(nèi)容到形式都給予了深刻的揭露和批判。任何文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容指作品中通過藝術(shù)形象所反映的社會(huì)生活和作家的主觀感情、審美評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，構(gòu)成要素有題材、主題、情節(jié)等；形式指內(nèi)容賴以顯現(xiàn)的體裁、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等，構(gòu)成要素有結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、體裁等。那么，你認(rèn)為對(duì)于文學(xué)作品來說，是內(nèi)容更重要，還是形式更重要？

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

6．判斷下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用的正誤。

⑤這部作品一經(jīng)發(fā)表，立即贏得文學(xué)界一致好評(píng)，毀譽(yù)參半，作者也因此迅速走紅。()

⑥人類社會(huì)的歷史總是不斷發(fā)展的，絕不會(huì)像某些人所說的那樣裹足不前。()

⑦空話連篇，言之無物的文章最好是別寫，不然不但浪費(fèi)自己的時(shí)間，也浪費(fèi)別人的時(shí)間。()

7．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．裹腳（guǒ）幼稚（zhì）恐嚇（xià）膽怯（qiè）

B．殘酷（kù）損害（sǔn）名譽(yù)（yì）卑劣（bēi）

C．老鴉（y?。┌T三（biē）蹩腳（bié）愜意（qiè）

D．庸俗（yōng）薄弱（báo）檄文（xí）窒息（zhì）

8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

雖然諷刺和幽默都是用笑的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀對(duì)象的精神超越，①__________________________。人通過諷刺實(shí)現(xiàn)的是與被諷刺的事物的感情決裂，而通過幽默實(shí)現(xiàn)的是與被笑的對(duì)象的感情和解。諷刺是對(duì)被諷刺對(duì)象的揭露和鞭撻，②_________，而幽默所笑的對(duì)象的缺點(diǎn)是可以被原諒的。③_________，幽默的對(duì)象主要是愚。假、惡、丑具有侵犯性，是對(duì)別人的一種傷害或欺騙，體現(xiàn)的是一種品質(zhì)，一種對(duì)生活具有重大影響的人生態(tài)度。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

如果共產(chǎn)黨員真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人聽、給什么人看的，否則就等于下決心不要人看、不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實(shí)完全不是那么一回事，因?yàn)樗麑懙暮椭v的是黨八股，人家哪里會(huì)懂呢？“對(duì)牛彈琴”這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡(jiǎn)直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

9．畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。

10．畫波浪線的句子使用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其好處。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)"。

“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說埋論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的兵實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道"?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)"應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。

（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）

材料二

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨兀块L(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。"我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．“修辭立其誠(chéng)”在當(dāng)今仍有價(jià)值，“誠(chéng)"則是指真，“立其誠(chéng)”則是要堅(jiān)持真實(shí)性。

B．人類正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界中又能加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。

D．文章的長(zhǎng)短不是一定的，而是服務(wù)內(nèi)容的需要，就如俗語(yǔ)說的“看菜吃飯，量體裁衣"。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一強(qiáng)調(diào)為文要真，材料二強(qiáng)調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。

B．哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實(shí)一致的要求。

C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素"都認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對(duì)客觀世界的干擾。

D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布?jí)挠绊憽⒃斐蓧牧?xí)慣。

13．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對(duì)其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。

B．材料一邏輯嚴(yán)密，層次清晰。對(duì)“立其誠(chéng)"的含義深入分析闡述，采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

C．材料二語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，周密且生動(dòng)活潑，引用諺語(yǔ)歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)言，使文章內(nèi)容通俗易懂。

D．材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證方法，從正反兩個(gè)方面，說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我現(xiàn)在想講的是：主觀主義和宗派主義怎樣拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現(xiàn)形式。我們反對(duì)主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個(gè)藏身的地方。如果我們連黨八股也打倒了，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，“老鼠過街，人人喊打”，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了。

黨八股在我們黨內(nèi)已經(jīng)有了一個(gè)長(zhǎng)久的歷史，現(xiàn)在來分析一下黨八股的壞處在什么地方。

我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。"我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無賴了。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”科學(xué)的東西，隨便什么時(shí)候都是不怕人家批評(píng)的，因?yàn)榭茖W(xué)是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝"了。這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去。無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段，無產(chǎn)階級(jí)不需要這類手段。無產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。至于以裝腔作勢(shì)來達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說的了?？傊魏螜C(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有靠了這個(gè)才能爭(zhēng)取革命勝利，其他都是無益的。

黨八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。這種文風(fēng)，早已存在，但尚未充實(shí)，尚未得到普遍的發(fā)展。我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展，黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進(jìn)了。

（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）

14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．黨八股是主觀主義和宗派主義的藏身之所，打倒黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義。

B．有些同志歡喜寫長(zhǎng)而空的文章，其壞處是不能有效地宣傳，還讓幼稚的人受到“壞影響”。

C．黨八股往往是裝腔作勢(shì)，借以嚇人，所以非常膽怯，害怕被人反駁，這其實(shí)是自欺欺人。

D．洋八股和黨八股的存在，使馬克思列寧主義的文風(fēng)無法存在，無法獲得充實(shí)和普遍發(fā)展。

15．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"來比喻黨八股的冗長(zhǎng)、空洞，鮮明表達(dá)了對(duì)黨八股的憎惡態(tài)度。

B．第三段以《資本論》為例并引用俗語(yǔ)，旨在闡明長(zhǎng)而空和短而空都不好，應(yīng)禁絕一切空話。

C．相比較“言之無物”，“裝腔作勢(shì)"的黨八股危害更大，文章用“無賴”揭示出“裝腔作勢(shì)"的實(shí)質(zhì)。

D．結(jié)尾強(qiáng)調(diào)黨八股對(duì)革命的危害，指出拋棄黨八股，樹立馬克思列寧主義新文風(fēng)的重大意義。

16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．黨八股是主觀主義和宗派主義的宣傳工具，在黨內(nèi)已存在很長(zhǎng)時(shí)間，要肅清其流毒，需要與其作長(zhǎng)期堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

B．文章和演說是長(zhǎng)是短要看情形辦理，關(guān)鍵是要有內(nèi)容，最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是空話連篇言之無物的文章和演說。

C．那些裝腔作勢(shì)的黨八股不能反映真理，還妨害真理，對(duì)敵毫無用處，對(duì)己只有損害，是以無賴的手段妄求卑劣的念頭。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、實(shí)事求是和科學(xué)為武器，才能爭(zhēng)取革命勝利；革命者寫文章做演講也應(yīng)靠這些，才能做好。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。

（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）

17．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺(tái)舞改編提供了可資借鑒的思路

C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。

18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。

B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。

C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。

D．文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化"意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。

B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。

C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。

D．活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。

閱讀下面《反對(duì)黨八股》中的節(jié)選文段，完成問題。

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊懀斐蓧牧?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨兀块L(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎，那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。"又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢(shì)，借以嚇人。有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無賴了。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。"科學(xué)的東西，隨便什么時(shí)候都是不怕人家批評(píng)的，因?yàn)榭茖W(xué)是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去。從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫做“殘酷斗爭(zhēng)”，一個(gè)叫做“無情打擊”。這種手段，用了對(duì)付敵人或敵對(duì)思想是完全必要的，用了對(duì)付自己的同志則是錯(cuò)誤的。黨內(nèi)也常常有敵人和敵對(duì)思想混進(jìn)來，如《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)要讀本》結(jié)束語(yǔ)第四條所說的那樣。對(duì)于這種人，毫無疑義地是應(yīng)該采用殘酷斗爭(zhēng)或無情打擊的手段的，因?yàn)槟切娜苏诶眠@種手段對(duì)付黨，我們?nèi)绻€對(duì)他們寬容，那就會(huì)正中壞人的奸計(jì)。但是不能用同一手段對(duì)付偶然犯錯(cuò)誤的同志；對(duì)于這類同志，就須使用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，這就是《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)要讀本》結(jié)束語(yǔ)第五條所說的方法。從前我們那些同志之所以向這些同志也大講其“殘酷斗爭(zhēng)"和“無情打擊”，一方面是沒有分析對(duì)象，一方面就是為著裝腔作勢(shì)，借以嚇人。無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段，無產(chǎn)階級(jí)不需要這類手段。無產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。至于以裝腔作勢(shì)來達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說的了?？傊?，任何機(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有靠了這個(gè)才能爭(zhēng)取革命勝利，其他都是無益的。

20．下列對(duì)選文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．作者運(yùn)用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"作比喻，把“空話連篇，言之無物”的黨八股形象地、活靈活現(xiàn)地揭示出來了。

B．作者一針見血地指出了黨八股文章的要害，在于寫文章缺乏針對(duì)性，其危害是使群眾見了“就搖頭”，讓幼稚的人受到“壞影響”。

C．為了增強(qiáng)文章的論證力量，作者以蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期斯大林一篇簡(jiǎn)短而有力的演說為例，說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更需要簡(jiǎn)短精粹的文章。

D．作者對(duì)文章的長(zhǎng)短好壞作了具體分析，繼而進(jìn)一步闡釋了文章的關(guān)鍵在于“言之有物"的道理。

21．下列對(duì)第二段論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．第1層，提出論點(diǎn)：黨八股的第二條罪狀“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。

B．第2層，分析黨八股的虛弱的本質(zhì)。引用魯迅的話對(duì)這種文風(fēng)進(jìn)行批評(píng)，再用正反論證的方法指出科學(xué)的東西不怕批，而黨八股卻害怕駁。

C．第3層，分析黨八股的錯(cuò)誤手段，說明寫文章做演說，要有嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度。這一層用比喻論證和舉例論證的方法揭露黨八股的錯(cuò)誤。

D．第4層，強(qiáng)調(diào)寫文章、做演說要靠馬列主義真理，小結(jié)上文。

22．第一段文字怎樣論述黨八股的第一條罪狀？用了哪些論證方法？結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。

參考答案：

1．《勸學(xué)》和《師說》都是關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性的文章，但它們的角度不同。《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，而《師說》則強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。這兩篇文章都具有概括性，提煉出了關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的核心觀點(diǎn)。

毛澤東的《反對(duì)黨八股》則是對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的問題進(jìn)行批評(píng)，但它的意義不僅限于黨內(nèi)。這篇文章提醒人們要警惕形式主義、官僚主義和教條主義等問題，加強(qiáng)自我革命，做到真正為人民服務(wù)。這篇文章具有概括性，提煉出了反對(duì)不良風(fēng)氣的核心觀點(diǎn)。

魯迅的《拿來主義》則是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的文化問題進(jìn)行分析和批評(píng)，但它的意義不僅限于文化領(lǐng)域。這篇文章提醒人們要開放思想、吸收外來文化和藝術(shù)的精髓，以促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展。這篇文章也具有概括性，提煉出了關(guān)于文化交流和發(fā)展的核心觀點(diǎn)。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)課內(nèi)文本基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

《勸學(xué)》是針對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的問題進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)了不斷學(xué)習(xí)、積累知識(shí)和培養(yǎng)才能的重要性。這篇文章旨在激勵(lì)人們積極進(jìn)取，通過學(xué)習(xí)提升自我。概括提煉出了關(guān)于學(xué)習(xí)不可以停止的核心觀點(diǎn)。

韓愈的《師說》則是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的輕視從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。韓愈通過闡述自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和見解，鼓勵(lì)人們要虛心向老師學(xué)習(xí)，以獲得真正的知識(shí)和技能。概括提煉出了關(guān)于尊師重教的核心觀點(diǎn)。

毛澤東的《反對(duì)黨八股》不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的問題進(jìn)行批評(píng)，它的意義更是超越了黨派的界限，提醒著人們要時(shí)刻警惕形式主義、官僚主義和教條主義等問題的侵襲。讓我們看到了形式主義、官僚主義和教條主義等問題的危害，也讓我們認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自我革命、真正為人民服務(wù)的重要性。這是一篇極具概括性的文章，毛澤東在其中提煉出了反對(duì)不良風(fēng)氣的核心觀點(diǎn)。這篇文章像是一座燈塔，照亮了我們前進(jìn)的道路，讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到什么是真正的革命精神，什么是真正的為人民服務(wù)。

魯迅的《拿來主義》則是一篇針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的文化問題進(jìn)行分析和批評(píng)的佳作，提醒人們要開放思想，吸收外來文化和藝術(shù)的精髓，以促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展。文章中提煉出了關(guān)于文化交流和發(fā)展的核心觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)不僅具有概括性，更具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。魯迅運(yùn)用生動(dòng)的比喻和形象的表現(xiàn)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化比作一座大宅子，將外來文化比作各種藥材，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該像用藥材來豐富和補(bǔ)充這座大宅子一樣，吸收外來文化的優(yōu)秀元素。這樣的比喻不僅讓人印象深刻，而且具有很強(qiáng)的說服力。魯迅還通過闡述中外文化交流的歷史和現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了文化交流對(duì)于一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的重要性。他指出，只有通過開放思想、吸收外來文化的精髓，才能讓中國(guó)文化更加豐富多彩、更具生命力。這種觀點(diǎn)不僅具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，而且對(duì)于當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展也具有非常重要的意義。

2．D

【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容的能力。

D.“瘦"指不夠生動(dòng)活潑，不夠切實(shí)有力。

故選D。

3．先提出本段論點(diǎn)：空話連篇，言之無物。接著分析、批判“空話”的兩種表現(xiàn)形態(tài)：第一是長(zhǎng)而空。第二是短而空。緊接著用長(zhǎng)篇巨著《資本論》作為例證，并引用俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌"看菜吃飯，量體裁衣”，說明文章形式上的長(zhǎng)短要服從內(nèi)容的需要。最后得出結(jié)論：“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。"

這段內(nèi)容主要的論證方法是邊破邊立。另外還有以下論證方法：（1）比喻論證：長(zhǎng)而空的文章像“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。（2）事實(shí)論證斯大林在七月三日發(fā)表的演說。（3）正反論證：《資本論》與我們的老爺?shù)拈L(zhǎng)文章。（4）引用論證：俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌"看菜吃飯，量體裁衣”。

【詳解】本題考查提出論點(diǎn)及分析論證手法的能力。

課文先提出本段論點(diǎn)：“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。"接著分析批判“空話”的兩種表現(xiàn)形態(tài)：第一是長(zhǎng)而空。長(zhǎng)而空的后果是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"。其產(chǎn)生原因是“下決心不要群眾看”。然后以斯大林的演說為范例，一褒一貶，從正反兩方面說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤其需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。第二是短而空。先承上啟下，辯證地指出短而空也不好，因?yàn)椤拔覀儜?yīng)當(dāng)禁絕一切空話"。緊接著用長(zhǎng)篇巨著《資本論》作為例證，并引用俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣"。說明文章長(zhǎng)短要服從內(nèi)容的需要。最后得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章，最要反對(duì)的是言之無物的文章。

論證方法：

這段文章總的論證方法是邊破邊立的論證方法，但在論述具體問題時(shí)，又具有各種不同的論證特點(diǎn)：

例證：斯大林的演說和《資本論》。

引證：俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣"。

對(duì)比論證：《資本論》與有些老爺?shù)拈L(zhǎng)文章。

比喻論證：長(zhǎng)而空的文章像“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。

4．首先，主次不同。向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言是主要的，是源。向外國(guó)和向古人學(xué)習(xí)語(yǔ)言是次要的，是流。

其次，學(xué)習(xí)內(nèi)容不同。向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，沒有限制條件，而向外國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)言則要“吸收我們所需要的成分”，強(qiáng)調(diào)是要學(xué)習(xí)“所需要的”，即“好東西"適用的東西”和“進(jìn)步道理"新鮮用語(yǔ)”，也就是要洋為中用。向古人學(xué)習(xí)語(yǔ)言則“要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西”，即學(xué)習(xí)“有生氣”的東西，也就是要批判繼承，古為今用。

【詳解】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。

從主次關(guān)系的角度上看，將“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言"放在第一，將“要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分”放在“第二”，將“我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西”放在“第三”，可見向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為主的，是源。學(xué)習(xí)外國(guó)和古代的語(yǔ)言是次要的，是流。

從學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法上看。“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，沒有限制條件。人民的語(yǔ)匯是“很豐富的”，它有生命力；“生動(dòng)活潑的”，它有表現(xiàn)力；“表現(xiàn)實(shí)際生活的”，它有戰(zhàn)斗力。反之，不學(xué)好人民群眾的語(yǔ)言就要犯黨八股的毛病，語(yǔ)言就像癟三?！耙獜耐鈬?guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分。”這里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的是“所需要的”，反之就不行。具體地說是“好的東西”“適用的東西"和“進(jìn)步道理”“新鮮用語(yǔ)”，不能“硬搬”和“濫用"。也就是做到洋為中用。向古人學(xué)習(xí)語(yǔ)言則“要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西”，這里規(guī)定內(nèi)容是“有生命"的東西，亦即“有生氣”的東西，學(xué)習(xí)方法是“充分地合理地利用”，古語(yǔ)中死的東西堅(jiān)決不用。也就是要批判繼承，古為今用。

5．【觀點(diǎn)一】對(duì)于文學(xué)作品來說，內(nèi)容更重要。從作家的創(chuàng)作過程來看，是先有內(nèi)容，然后才選擇與之相適應(yīng)的形式。沒有內(nèi)容，形式就無法存在。一般來說，一個(gè)作家采用哪一種形式，除了受到他本人的思想習(xí)慣和藝術(shù)修養(yǎng)的影響之外，主要由作品的內(nèi)容決定，形式只是適應(yīng)一定內(nèi)容的需要而產(chǎn)生并為一定內(nèi)容服務(wù)的。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品都是以豐富深刻的思想內(nèi)容取勝，沒有充實(shí)的內(nèi)容，所有的形式都將只是一個(gè)空殼子。

【觀點(diǎn)二】對(duì)于文學(xué)作品來說，形式更重要。語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁和表現(xiàn)手法等形式都有自身的構(gòu)成規(guī)律和特點(diǎn)，它們一旦隨具體的作品出現(xiàn)，不僅具有服從內(nèi)容的依附性，而且具有相對(duì)的獨(dú)立性并顯示出獨(dú)立的審美價(jià)值，反過來會(huì)對(duì)內(nèi)容起反作用。文學(xué)作品的形式的合適與否直接影響到內(nèi)容的表現(xiàn)，與內(nèi)容相適應(yīng)的形式會(huì)使內(nèi)容表現(xiàn)得更充分、更完美、更深刻；而與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式則會(huì)妨礙內(nèi)容的表現(xiàn)，削弱作品的藝術(shù)感染力。因此，形式的好壞往往決定著作品的成敗。

【詳解】本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容并提出自己見解的能力。

本題屬于開放性題目，可以仁者見仁，智者見智，但一定要言之有理，有理有據(jù)?？梢哉J(rèn)同“對(duì)于文學(xué)作品來說，內(nèi)容更重要”，理由如下：文章的形式是為文章內(nèi)容服務(wù)的，是為了更好的表達(dá)文章的內(nèi)容，文章的內(nèi)容才是本質(zhì)；從創(chuàng)作過程來看，都是先有內(nèi)容，然后才選擇與之相適應(yīng)的形式，沒有內(nèi)容，形式就無法存在；得到認(rèn)可的優(yōu)秀文學(xué)作品都是以深刻的思想內(nèi)容取勝，沒有充實(shí)的內(nèi)容，形式只是一具空殼。也可以認(rèn)同“對(duì)于文學(xué)作品來說，形式更重要”，可以從以下方面陳述理由：任何文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，作品的形式不僅具有服從內(nèi)容的依附性，而且具有相對(duì)的獨(dú)立性；好的形式可以提升作品的審美價(jià)值，同理，不恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式也會(huì)拉低文章的整體效果，對(duì)內(nèi)容起反作用，所以形式的好壞也能決定作品的成敗。

6．⑤×⑥×⑦√

【詳解】本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。

⑤“毀譽(yù)參半”說壞話的和說好話的各占一半。表示對(duì)人的評(píng)價(jià)沒有一致的意見?！皻ёu(yù)參半"與前面的“贏得文學(xué)界一致好評(píng)”矛盾。

⑥裹足不前：腳被纏住，不能前進(jìn)。比喻由于害怕或有顧慮而停步不前?！肮悴磺?指有所顧慮而不敢向前，句中并無顧慮之意。

⑦言之無物：言論或文章非?？斩矗瑳]有內(nèi)容。與“空話連篇”相照應(yīng)，使用正確。

【點(diǎn)睛】正確運(yùn)用成語(yǔ)，要弄清楚一下幾種類型的錯(cuò)誤：

一、看成語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；

二、看成語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；

三、看成語(yǔ)的褒貶感彩是否適合所在的語(yǔ)境；

四、看成語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；

五、看成語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；

六、看成語(yǔ)是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。

7．C

【詳解】本題考查正確識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)字音的能力。解答時(shí)，要注意積累，注意易讀錯(cuò)字，特別是形近字、易錯(cuò)字、同音字的讀音，辨析時(shí)要結(jié)合字形和字義來排除。

A項(xiàng)，“嚇"應(yīng)讀“hè”；

B項(xiàng)，“譽(yù)"應(yīng)讀“yù”；

C項(xiàng)，注音無誤，符合題干要求；

D項(xiàng)，“薄"應(yīng)讀“bó”。

故選C。

【點(diǎn)睛】字音題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見常用字的字音，有些書面語(yǔ)色彩強(qiáng)烈而又有生命力的詞語(yǔ)也在考查之列。復(fù)習(xí)時(shí)，要特別注意容易讀錯(cuò)的字（主要指形近字）的字音，注意多音字的讀音，注意成語(yǔ)中書面色彩極強(qiáng)的字的讀音。大凡是題目中加點(diǎn)的字既不是難字，又不是多音字，而注音往往與聲旁讀音相同的字的注音常常是錯(cuò)誤的。

8．但二者卻有很大的區(qū)別被諷刺對(duì)象的缺點(diǎn)是不能被原諒的諷刺的對(duì)象主要是假、惡、丑

【詳解】此題考查補(bǔ)寫句子的能力。

第一處，由前文的“雖然"以及后文可知，此處填寫的內(nèi)容與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，并且要指出諷刺與曲默有很大的區(qū)別，即“但二者卻有很大的區(qū)別”。第二處，緊承前文，并與后文“而幽默所笑的對(duì)象的缺點(diǎn)是可以被原諒的"形成對(duì)比，由此可知此處應(yīng)填寫“被諷刺對(duì)象的缺點(diǎn)是不能被原諒的”。第三處，根據(jù)后文“幽默的對(duì)象主要是愚。假、惡、丑具有侵犯性，是對(duì)別人的一種傷害或欺騙"可知，此處應(yīng)填寫“諷刺的對(duì)象主要是假、惡、丑”。注意字?jǐn)?shù)限制。

9．共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人看、給什么人聽的10．類比論證。用生活中的常見事例深入淺出形象生動(dòng)論述深刻（“寫文章做演說要看對(duì)象"）的道理。

【解析】9．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句之有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是“如果共產(chǎn)黨員真想做宣傳”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳"；

二是“想一想自己的文章、談話是給什么人聽、給什么人看的”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是文章對(duì)應(yīng)“看”，談話對(duì)應(yīng)“聽”，改為“想一想自己的文章、談話是給什么人看、給什么人聽的"。

10．本題考查學(xué)生分析論證方法及作用的能力。

畫線句之意思是就像射箭要看靶子，彈琴要看聽眾一樣，寫文章做演說也要看讀者和聽眾。句子用了類比的論證方法，用生活中的常見的射箭要看靶子、彈琴要看聽眾事這樣的事例，深入淺出地論述了“寫文章做演說要看對(duì)象”的深刻道理，語(yǔ)言形象生動(dòng)，內(nèi)容淺顯易懂。

11．C12．D13．B

【解析】11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去”分析可知，“我們主要和首先的任務(wù)是"把那些又長(zhǎng)又臭的“長(zhǎng)文章”禁止。

故選C。

12．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“都從為文的道理引申到做人的道理"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲”分析可知，材料一從為文的道理引申到做人的道理；而材料二只是針對(duì)寫文章、演說要言之有物論述的，沒有從為文的道理引申到做人的道理。

B.“所以文學(xué)不符合名實(shí)一致的要求"錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示”分析可知，雖然文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，但“也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示”，即文學(xué)也要符合名實(shí)一致的要求。

C.“要徹底避免主觀因素對(duì)客觀世界的干擾”錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)。根據(jù)材料一“追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾"分析可知，文中意思是“力求避免”，而不是“徹底避免"。

故選D。

13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“‘立其誠(chéng)’可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致"和后文的論述內(nèi)容結(jié)合分析，這部分是并列結(jié)構(gòu)，而非“遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)”。

故選B。

14．B15．B16．C

【分析】14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“打倒黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義"錯(cuò)誤，原文說的是“弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，……也就容易消滅了”，由此可知選項(xiàng)說法絕對(duì)化。

C.“所以"因果關(guān)系顛倒，原文說的是“生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人”。

D.“使馬克思列寧主義的文風(fēng)無法存在"錯(cuò)誤，原文說的是“這種文風(fēng)，早已存在”，故選項(xiàng)曲解了文意。

故選B。

15．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“旨在闡明長(zhǎng)而空和短而空都不好，應(yīng)禁絕一切空話"錯(cuò)誤，第三段說“我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是‘懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭’”“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章”，由此可知，第三段以《資本論》為例并引用俗語(yǔ)，是為了證明文章的長(zhǎng)短要服從于內(nèi)容的需要的觀點(diǎn)。

故選B。

16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“妄求卑劣的念頭”曲解文意，原文說的是“至于以裝腔作勢(shì)來達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭"。

故選C。

17．C18．C19．D

【解析】17．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項(xiàng)“