考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷10（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的本原是擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。表面上看，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類(lèi)活動(dòng)包括教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴(kuò)大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類(lèi)長(zhǎng)期活動(dòng)(實(shí)踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說(shuō)的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育起源的主要觀點(diǎn)的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。神話起源說(shuō)認(rèn)為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的；生物起源說(shuō)認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說(shuō)認(rèn)為教育主要起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿；勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動(dòng)起源說(shuō)較為我國(guó)學(xué)界所接受。2、社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)于教育具有社會(huì)制約性，那么，教育就要亦步亦趨地跟隨于社會(huì)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)教育的發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力、政治制度、文化傳統(tǒng)等多種因素的制約與影響，離開(kāi)了社會(huì)子系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)談?wù)摻逃l(fā)展是不合適的。(2)同時(shí)，教育的發(fā)展相對(duì)于社會(huì)其他子系統(tǒng)也有著一定的獨(dú)立性，超前或者落后于社會(huì)其他子系統(tǒng)的發(fā)展，不是亦步亦趨地跟隨發(fā)展。(3)在現(xiàn)代社會(huì)，教育的作用越發(fā)地彰顯出來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家都把教育作為優(yōu)先發(fā)展的事業(yè)，提出教育先行的戰(zhàn)略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教育目的實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為教育功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果，帶有一定的主觀性。教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的各種實(shí)際的作用的影響是客觀的。所以，此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、教學(xué)活動(dòng)中最根本的關(guān)系是教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)活動(dòng)中存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系，如教師與課程的關(guān)系、學(xué)生與課程的關(guān)系、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境的關(guān)系等，但這些關(guān)系都不是教學(xué)活動(dòng)中的根本關(guān)系，只有教師的教和學(xué)生的學(xué)才是教學(xué)活動(dòng)中的根本關(guān)系。只有教師的教和學(xué)生的學(xué)相互統(tǒng)一、互相配合，才能完成教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育目的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程的理解與掌握程度。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件。只有教師主導(dǎo)，教學(xué)認(rèn)識(shí)的快速、高效性才有可能得到充分發(fā)揮，才能使學(xué)生較好地完成認(rèn)識(shí)主體的作用。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效教學(xué)的一個(gè)主要因素。只有認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能真正發(fā)揮教學(xué)應(yīng)有的功能。5、德育過(guò)程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。德育過(guò)程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。德育過(guò)程的內(nèi)部基本矛盾包括：教育者與受教育者的矛盾，教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾，受教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾。德育過(guò)程正是在這一系列矛盾運(yùn)動(dòng)中展開(kāi)的。其中，教育者和受教育者的矛盾主要表現(xiàn)為教育者所提出的德育任務(wù)(德育要求)和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾。這是德育過(guò)程中的主要矛盾，也是決定德育過(guò)程本質(zhì)的特殊矛盾。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育中各要素的關(guān)系?？忌枰盐盏氖堑掠懈饕刂g的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。各要素既有對(duì)立關(guān)系，又有基于同一矛盾體的統(tǒng)一關(guān)系。6、道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：該觀點(diǎn)是正確的。道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度。該制度主要有以下主張：①在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；②將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；③用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，亦可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、掌握目標(biāo)定向的學(xué)生認(rèn)為能力是可以改變的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是正確的。德威克根據(jù)學(xué)習(xí)者所具有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的目標(biāo)定向的差異，將其劃分為掌握目標(biāo)定向和成績(jī)目標(biāo)定向兩類(lèi)。德威克對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的目標(biāo)定向的劃分是基于他對(duì)于能力觀的研究提出的。有兩種能力觀，一種是能力的增長(zhǎng)觀，一種是能力的實(shí)體觀。持能力增長(zhǎng)觀的學(xué)生在目標(biāo)定向上持掌握目標(biāo)定向。持能力實(shí)體觀的則是成績(jī)目標(biāo)定向。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體持能力增長(zhǎng)的觀點(diǎn)時(shí)候，他們就會(huì)以積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)任務(wù)，有意地監(jiān)控自我對(duì)學(xué)習(xí)材料的理解和掌握程度，傾向于采納精細(xì)加工策略和組織策略，把新知識(shí)和先前知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，這是掌握目標(biāo)定向的表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體持能力實(shí)體觀的時(shí)候，他們則會(huì)更多地使用機(jī)械復(fù)述的策略，且不對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考和反省。他們只關(guān)注最終成績(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程則不感興趣，這是成績(jī)目標(biāo)定向的表現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知理論中的目標(biāo)定向理論的內(nèi)容。對(duì)于目標(biāo)定向類(lèi)別的理解要與人們對(duì)于能力的看法聯(lián)系起來(lái)。人們具有不能的能力觀會(huì)影響他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的表現(xiàn)。8、奧古斯丁反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。奧古斯丁認(rèn)為教育上的體罰是合理的，也是必要的。昆體良反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。該命題混淆了二者的主張。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)是陳述性知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)策略是一切提高學(xué)習(xí)效率和效果的方法。學(xué)習(xí)策略的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中靈活地運(yùn)用。因此學(xué)習(xí)策略不是陳述性知識(shí)而是程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做”的知識(shí)，它是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自動(dòng)化了的關(guān)于行為步驟的知識(shí)。它包括一切為了進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)而采取的具體操作程序和從事這種活動(dòng)的技能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是技能的形成、學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)的知識(shí)。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)才能找到適合于學(xué)習(xí)策略教學(xué)的教學(xué)策略。10、教育文獻(xiàn)分布在各類(lèi)書(shū)籍、報(bào)刊及其他教育檔案類(lèi)資料中，即是以文字資料記錄的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。由于創(chuàng)造、記錄與傳播的方式不同，教育文獻(xiàn)資料的分布極為廣泛并且形式多樣：(1)書(shū)籍；(2)報(bào)刊；(3)教育檔案類(lèi)；(4)專(zhuān)家詢問(wèn)；(5)非文字資料；(6)電子信息檢索系統(tǒng)。由以上可以得知教育文獻(xiàn)不僅分布在文字資料中，還包括以聲音和形象方式記錄的非文字資料以及電子信息。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、課程評(píng)價(jià)就是課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程評(píng)價(jià)包括兩個(gè)方面：學(xué)生評(píng)價(jià)和課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。其中學(xué)生評(píng)價(jià)包括發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)、檔案袋評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)四個(gè)方面。而課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的世界總體趨勢(shì)是：重視發(fā)展，淡化甄別與選拔，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)功能的轉(zhuǎn)化；重視綜合評(píng)價(jià)，關(guān)注個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化；強(qiáng)調(diào)質(zhì)性評(píng)價(jià)，定性和定量相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法的多樣化；強(qiáng)調(diào)參與和互動(dòng)、自評(píng)和他評(píng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化；注重過(guò)程，終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)重心的轉(zhuǎn)移。因此，命題所言的課程評(píng)價(jià)就是課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是課程評(píng)價(jià)的主要范圍。課程評(píng)價(jià)包括學(xué)生評(píng)價(jià)和課堂教學(xué)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。2、新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、活動(dòng)化和選擇性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教育目的是制定培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育目的，是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動(dòng)結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的質(zhì)量和規(guī)格。而培養(yǎng)目標(biāo)是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校對(duì)受教育者身心所提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。(2)二者是有區(qū)別的，主要表現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才總的要求或共同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；培養(yǎng)目標(biāo)則是不同層次、類(lèi)型學(xué)?；?qū)I(yè)培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格。(3)但同時(shí)二者又是相互聯(lián)系的：培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，即培養(yǎng)目標(biāo)不能脫離教育目的，教育目的要體現(xiàn)、落實(shí)在培養(yǎng)目標(biāo)之中?？傊逃康呐c培養(yǎng)目標(biāo)是一般與個(gè)別的關(guān)系。因而，教育目的是制定培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)，所以說(shuō)此命題是正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)是——培養(yǎng)“勞動(dòng)者”；要求全面發(fā)展；具有獨(dú)立個(gè)性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展主要指受教育者智、德、美等方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，也就是要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個(gè)性的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有全面和諧的發(fā)展，就不會(huì)顯示出完美的個(gè)性，個(gè)性也不會(huì)有很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個(gè)體身上的和諧發(fā)展，正是個(gè)性完美發(fā)展的表現(xiàn)。因此全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？婆e考試創(chuàng)立于隋代，而非唐初。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、壬子癸丑學(xué)制與壬戌學(xué)制有一些區(qū)別，但不太明顯。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)1912年9月中華民國(guó)中央教育部正式公布民國(guó)學(xué)制結(jié)構(gòu)圖，次年又陸續(xù)公布各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的法令規(guī)程，民初學(xué)制成型，史稱(chēng)“壬子癸丑學(xué)制”。學(xué)制主系列為三段四級(jí)：初等教育分為初等小學(xué)4年，為義務(wù)教育性質(zhì)，高等小學(xué)3年，法定入學(xué)年齡為6周歲，不分設(shè)男校女校。中等教育4年，得專(zhuān)設(shè)女子學(xué)校，高等教育雖不分級(jí)，實(shí)際上是含預(yù)科(3年)、本科(3～4年)’、大學(xué)院三級(jí)，主系列之外有師范系列，分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校兩級(jí)，分別與中等教育和高等教育相當(dāng)，并專(zhuān)設(shè)女師和女高師。實(shí)業(yè)教育系列，分設(shè)乙種、甲種實(shí)業(yè)學(xué)校和專(zhuān)門(mén)學(xué)校，分別與高小、中學(xué)和大學(xué)相當(dāng)。民初學(xué)制仍保持以普通教育為主干，兼顧師范、實(shí)業(yè)教育?！叭尚鐚W(xué)制”，因其采用美國(guó)式中小學(xué)“六三三”分段法，又稱(chēng)“六三三學(xué)制”。受實(shí)用主義教育思想影響。①規(guī)定6歲入學(xué)、小學(xué)6年、初中和高中各3年、大學(xué)4～6年的分段及各階段的教育，基本上依據(jù)了我國(guó)青少年身心發(fā)展的階段及特點(diǎn)，顯得更合理。②小學(xué)由7年縮短為6年，又分為初小4年、高小2年，可由各地酌設(shè)，初小為義務(wù)教育階段，更加務(wù)實(shí)，并有利于初等教育普及。③中等教育是學(xué)制的精華：中學(xué)由4年延長(zhǎng)為6年，克服了舊制4年造成中學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的缺點(diǎn)，中學(xué)水平提高并改善了與大學(xué)的銜接關(guān)系，也便于兼顧其他方面需要I中學(xué)分為初中、高中兩級(jí)，增加了地方辦學(xué)伸縮余地，也增加了學(xué)生選擇余地；中學(xué)實(shí)行分科選科制，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要；加強(qiáng)職業(yè)教育，充分兼顧升學(xué)和就業(yè)。④師范教育種類(lèi)增加，程度提高，設(shè)置靈活。⑤取消大學(xué)預(yù)科，縮短高等教育年限，既保障了中等教育的年限，也有利于大學(xué)專(zhuān)門(mén)化教育和提高研究水平。(3)從二者的內(nèi)容、年限、指導(dǎo)思想和中國(guó)化程度都有根本的區(qū)別，體現(xiàn)一種歷史的進(jìn)步。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。科爾伯格提出將兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類(lèi)似買(mǎi)賣(mài)的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。8、歐洲中世紀(jì)的騎士教育是世俗教育的一種主要形式，它由專(zhuān)門(mén)的騎士學(xué)校進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。歐洲中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，它并無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專(zhuān)職的教育人員，它是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)子過(guò)程是線性發(fā)展過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不正確的。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)子過(guò)程構(gòu)成。第一個(gè)子過(guò)程是注意過(guò)程。注意過(guò)程決定著在大量的榜樣的影響中選擇什么作為觀察對(duì)象，并決定著從正在進(jìn)行的榜樣活動(dòng)中抽取那些信息。第二個(gè)子過(guò)程是保持過(guò)程。觀察者想要在以后再現(xiàn)榜樣行為，就必須把這種反應(yīng)模式以符號(hào)的形式保存在記憶系統(tǒng)中。第三個(gè)子過(guò)程是動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程決定那些已經(jīng)習(xí)得的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨楸憩F(xiàn)的范圍和程度。第四個(gè)子過(guò)程是動(dòng)機(jī)過(guò)程。任何人都無(wú)法復(fù)演所學(xué)過(guò)的所有動(dòng)作，因此，班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。班杜拉雖然按照上述順序介紹四個(gè)子過(guò)程，但是，它們不一定是線性發(fā)展過(guò)程，更多的時(shí)候，第四個(gè)子過(guò)程發(fā)生在第三個(gè)子過(guò)程的前面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是社會(huì)學(xué)習(xí)理論部分的內(nèi)容。學(xué)習(xí)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，要注意與斯金納的強(qiáng)化原理進(jìn)行區(qū)分。班杜拉并不是一位激進(jìn)的行為主義者，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在行為獲得中起到一定的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)期待影響行為的發(fā)生，因此，動(dòng)機(jī)過(guò)程并不像斯金納論述的那樣一定是在動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程之后發(fā)生的。10、教師只要對(duì)學(xué)生充分的信任與愛(ài)，就能糾正學(xué)生品德不良的狀況。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。糾正學(xué)生品德不良的狀況的措施包括：(1)對(duì)學(xué)生要有充分的信任與愛(ài)，從而消除他們的疑懼心理與對(duì)立情緒。(2)改變外界環(huán)境。通過(guò)集體教育、集體活動(dòng)改變?cè)协h(huán)境和伙伴，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和集體榮譽(yù)感，使外部的環(huán)境內(nèi)化為心理因素，從而逐漸改變其原有的消極的心理結(jié)構(gòu)。(3)通過(guò)集體進(jìn)行教育時(shí)，特別要著眼于提高學(xué)生辨別是非的能力，形成是非觀念與是非感。(4)要培養(yǎng)學(xué)生與誘因作斗爭(zhēng)的能力，增強(qiáng)道德意志，鞏固新的行為習(xí)慣。(5)考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，運(yùn)用教育機(jī)智，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的措施進(jìn)行教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)于教育具有社會(huì)制約性，那么，教育就要亦步亦趨地跟隨于社會(huì)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)教育的發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力、政治制度、文化傳統(tǒng)等多種因素的制約與影響，離開(kāi)了社會(huì)子系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)談?wù)摻逃l(fā)展是不合適的。(2)同時(shí)，教育的發(fā)展相對(duì)于社會(huì)其他子系統(tǒng)也有著一定的獨(dú)立性，超前或者落后于社會(huì)其他子系統(tǒng)的發(fā)展，不是亦步亦趨地跟隨發(fā)展。(3)在現(xiàn)代社會(huì)，教育的作用越發(fā)地彰顯出來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家都把教育作為優(yōu)先發(fā)展的事業(yè)，提出教育先行的戰(zhàn)略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教育制度就是學(xué)校教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是教育制度的核心部分，不能把學(xué)校教育制度等同于教育制度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)校教育制度概念的理解與掌握程度。學(xué)生要對(duì)教育制度和學(xué)校教育制度的內(nèi)涵和外延進(jìn)行區(qū)分。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的主體，教育制度包含學(xué)校教育制度。3、雙軌制是區(qū)分資本主義和社會(huì)主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這是一種脫離經(jīng)濟(jì)條件來(lái)觀察和評(píng)價(jià)教育制度的觀點(diǎn)。決定學(xué)校教育制度的因素是多方面的：(1)依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平。(2)依據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度。(3)依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律。(4)依據(jù)本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和國(guó)外學(xué)制的影響。因此，把學(xué)制在形式上是不是雙軌制，作為區(qū)分資本主義和社會(huì)主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)是不正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。標(biāo)準(zhǔn)答案：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。原始社會(huì)的教育并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。原始社會(huì)的教育內(nèi)容是和生活需要相應(yīng)的，社會(huì)生活需要成員學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都是教育的內(nèi)容，教育的方式為身教和言傳。原始社會(huì)的人們過(guò)什么樣的生活就需要什么樣的教育。因此原始社會(huì)的教育并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、德育即道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容不僅包括道德教育，還包括思想教育、政治教育和法制教育。把德育等同于道德教育，不僅窄化了德育，也必然會(huì)導(dǎo)致德育的中性化。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)德育概念的理解與掌握程度。簡(jiǎn)言之，德育是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。德育即思想品德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。德育是我國(guó)全面發(fā)展教育的重要組成部分。我國(guó)德育內(nèi)容主要包括道德教育、思想教育、政治教育和法制教育。6、就兒童發(fā)展整體而言，生理成熟先于心理成熟。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是正確的。(2)教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的不均衡性。這種不均衡性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①在不同的年齡階段，身心發(fā)展是不均衡的。②在同一時(shí)期，青少年身心的不同方面也是不均衡的。(3)教育工作者要重視研究不同時(shí)期個(gè)體的成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關(guān)鍵期、不失時(shí)機(jī)地采取有效教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康發(fā)展。兒童生理成熟先于心理成熟，這是由兒童身心發(fā)展的不均衡性決定的，我們不能無(wú)視這一點(diǎn)，要看到兒童的生理的基礎(chǔ)作用，先是生理成熟然后才是心理發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、當(dāng)學(xué)生失敗時(shí)，教師只要引導(dǎo)他做努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。一般而言，學(xué)生通常將成功或失敗的原因歸因于能力、努力、運(yùn)氣和任務(wù)難度四種，但是學(xué)生最終將自己的成敗歸因于哪個(gè)因素，是由多種變量制約的。針對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做努力歸因。因?yàn)榕σ蛩夭坏梢宰兓?，也可以受人主觀意志的控制。但是只做努力歸因是不夠的，還要引導(dǎo)學(xué)生分析還有哪些因素影響學(xué)業(yè)成就。并提出解決方案，只有這樣才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場(chǎng)依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式是指對(duì)客觀事物作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨(dú)立于周?chē)谋尘?，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨(dú)立對(duì)事物作出判斷。場(chǎng)依存型認(rèn)知方式是指對(duì)物體的知覺(jué)傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛(ài)自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績(jī)較好，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主；場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生易于給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場(chǎng)依存型學(xué)生一般比較偏愛(ài)社會(huì)科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對(duì)人比對(duì)物更感興趣；場(chǎng)依存者偏愛(ài)非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺(jué)方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分；他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們?cè)谛畔⒓庸r(shí)具有不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷，但無(wú)優(yōu)劣之分。9、新行為主義把人類(lèi)的學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)為操作性條件作用，忽視了人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。新行為主義教育認(rèn)為教育就是塑造行為，提倡程序教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器，教育研究應(yīng)該以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象。它有助于學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，并為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了道路，但是它忽視人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別，把人類(lèi)學(xué)習(xí)歸結(jié)為操作性條件反射的作用，具有機(jī)械主義的特性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、腦激勵(lì)法就是把產(chǎn)生想法和評(píng)價(jià)這種想法聯(lián)系起來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。腦激勵(lì)法的核心思想就是把產(chǎn)生想法和評(píng)價(jià)這種想法區(qū)分開(kāi)來(lái)，其基本做法是，教師先提出問(wèn)題，然后鼓勵(lì)學(xué)生尋找盡可能多的答案，不必考慮該答案是否正確，教師也不作評(píng)論，一直到所有可能想到的答案都提出來(lái)了為止。其原則就是盡可能地產(chǎn)生想法，不管這個(gè)想法初看起來(lái)如何片面，只有當(dāng)所有可能的建議都已提完，才開(kāi)始對(duì)這些想法進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，在課堂教學(xué)中，小組討論的方式能產(chǎn)生社會(huì)心理學(xué)家稱(chēng)之為“社會(huì)促進(jìn)”的現(xiàn)象，即當(dāng)一個(gè)人看到其他人正在完成某任務(wù)時(shí)，自己也想要更好更快地完成任務(wù)，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、義務(wù)教育是指適齡兒童有義務(wù)接受法定年限的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。義務(wù)教育不僅指兒童的義務(wù)。義務(wù)教育的基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面：第一，國(guó)家與社會(huì)有義務(wù)確保全體適齡兒童接受法定年限的學(xué)校教育；第二，家長(zhǎng)有義務(wù)送適齡子女接受法定年限的學(xué)校教育；第三，適齡兒童有義務(wù)接受法定年限的學(xué)校教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教育發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才能發(fā)展教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)教育具有重要的影響和作用：①生產(chǎn)力是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育發(fā)展的前提條件，既包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，也包括提出的客觀要求。發(fā)展教育事業(yè)總要有一定的經(jīng)濟(jì)條件，有一定的人、財(cái)、物。生產(chǎn)力發(fā)展水平與教育發(fā)展水平具有一致性。社會(huì)要求教育隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展，以保證生產(chǎn)力發(fā)展所需的人才。②生產(chǎn)力水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力規(guī)格，進(jìn)而決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格。③社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)生的結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)在：教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響校舍建設(shè)等條件；社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度。④社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革。生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實(shí)和更新。⑤生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教學(xué)手段和方法的變革。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。(3)但由于教育與生產(chǎn)力之間的不平衡規(guī)律已具有新的形式，不能理解為生產(chǎn)力發(fā)展了再發(fā)展教育，而是要使教育發(fā)展在一定程度上先于生產(chǎn)力的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育需先行”。所以本題的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、班級(jí)上課制是現(xiàn)代課堂教學(xué)中的唯一有效的組織形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。班級(jí)上課制是教學(xué)工作的基本組織形式，此外課堂教學(xué)的組織形式還有分組教學(xué)、特朗普制、小隊(duì)教學(xué)、合作學(xué)習(xí)小組等組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、學(xué)校教育的重點(diǎn)應(yīng)放在思維和問(wèn)題解決的一般方法訓(xùn)練上，而不應(yīng)該放在學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)上。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)割裂了解決問(wèn)題的能力與學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能之間的關(guān)系，也就是將知識(shí)和能力割裂開(kāi)來(lái)。(1)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，解決問(wèn)題的能力由一系列子技能構(gòu)成，如果不去有效地教會(huì)這些子技能并對(duì)這些子技能進(jìn)行概括、協(xié)調(diào)和整合，忽視學(xué)生對(duì)于知識(shí)、技能和方法的掌握，而一味地追求解決問(wèn)題一般方法的訓(xùn)練，想達(dá)到效果只能是徒勞。(2)知識(shí)的掌握是能力提高的前提，而能力的提高又為知識(shí)的掌握提供良好的基礎(chǔ)，二者互為前提，不能將二者割裂開(kāi)來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、“監(jiān)生歷事”制度是明代出現(xiàn)的一種教學(xué)實(shí)習(xí)制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。監(jiān)生歷事制的施行，使監(jiān)生可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、西周時(shí)期教育的重要特征之一是“學(xué)在四夷”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周時(shí)期教育的重要特征是官師不分和政教合一的“學(xué)在官府”，“學(xué)在四夷”的現(xiàn)象出現(xiàn)于春秋時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、我國(guó)古代就對(duì)教育非常重視，教育宗旨早已有之。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。雖然我國(guó)自古就對(duì)教育非常重視，但歷代統(tǒng)治者對(duì)教育的闡述只是表明了教育的重要性，而不是真正意義上的教育宗旨(方針、目標(biāo))。真正意義上的教育宗旨是在清末宣示的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、康有為是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人是嚴(yán)復(fù)，而非康有為。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢(shì)力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、在教育科學(xué)研究中，并不需要定量分析，定性分析就已經(jīng)足夠了。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)①在科學(xué)研究中，通過(guò)定量分析可以使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化，以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)，理清關(guān)系，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)。②進(jìn)行教育科學(xué)研究，定量分析同樣是必不可少的重要方法。教育科研中的定量分析主要有統(tǒng)計(jì)分析和測(cè)量方法，而統(tǒng)計(jì)分析又分為描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)。事實(shí)上，對(duì)事物的定性分析必然導(dǎo)致對(duì)事物的定量分析，定量分析的目的在于更精確的定性。定性分析與定量分析應(yīng)該是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的。定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使之定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。定性分析和定量分析都很重要，它們的目的都是為了揭示事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、捷克著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》(1632年)標(biāo)志著教育學(xué)達(dá)到了科學(xué)化水平。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。1806年德國(guó)教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問(wèn)世，標(biāo)志著現(xiàn)代教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)的誕生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教學(xué)模式即教學(xué)組織形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)教學(xué)模式是指在一定教學(xué)理論和教學(xué)思想的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和方式，它是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。(2)教學(xué)組織形式是指為了完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。教學(xué)史上有個(gè)別教學(xué)制、貝爾一蘭卡斯特制、班級(jí)授課制、道爾頓制、分組教學(xué)等教學(xué)組織形式。(3)由此可見(jiàn)，教學(xué)模式偏重于理論化，而教學(xué)組織形式是在具體的教學(xué)實(shí)踐中形成的，教學(xué)模式為教學(xué)組織形式提供框架和指導(dǎo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、“六藝”教育也就是指孔子編撰的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)“六藝”教育是西周教育內(nèi)容，也是西周教育的主要特征和標(biāo)志，主要指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中禮、樂(lè)是核心，禮、樂(lè)、射、御是大學(xué)課程，書(shū)、數(shù)是小學(xué)課程。(2)孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)充實(shí)了教育內(nèi)容，根據(jù)他收集的歷史資料，精心加以整理，編撰成“六經(jīng)”，作為教學(xué)用書(shū)，后世也奉其為儒家經(jīng)典。所以“六經(jīng)”是對(duì)“六藝”的繼承與發(fā)展，二者不能完全等同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、經(jīng)過(guò)唐朝20多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合唐代科舉考試方法的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、英國(guó)公學(xué)是一種公立學(xué)校，被稱(chēng)為英國(guó)紳士的搖籃。標(biāo)準(zhǔn)答案：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。英國(guó)公學(xué)是私立寄宿學(xué)校，也接受來(lái)自教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體的資助。“公學(xué)”是相對(duì)于私人聘請(qǐng)家庭教師的教學(xué)而言的，強(qiáng)調(diào)這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員。較一般的文法學(xué)校，師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，在歷史上曾為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育相標(biāo)榜，被稱(chēng)為英國(guó)紳士的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽(yáng)初認(rèn)為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國(guó)就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認(rèn)為，農(nóng)民是中國(guó)未來(lái)的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個(gè)階層中的最好公民。因此，他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對(duì)知識(shí)分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進(jìn)行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標(biāo)。應(yīng)該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是晏陽(yáng)初的平民教育理論中的目標(biāo)與途徑問(wèn)題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問(wèn)題。考生在分析此題的時(shí)候要基于晏陽(yáng)初的平民教育理論的基礎(chǔ)來(lái)分析此問(wèn)題。平民教育理論的終極目標(biāo)是改變中國(guó)的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問(wèn)題的核心是解決中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽(yáng)初理論的目標(biāo)，而“農(nóng)民化”則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑而已。7、《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》是蘇聯(lián)教育改革中的里程碑之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。1918年10月，蘇俄教育委員會(huì)公布了《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》和《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?；驹瓌t》(又稱(chēng)《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校宣言》)?！督y(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》規(guī)定，凡屬教育人民委員部管轄的俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)的一切學(xué)校，一律命名為“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?！?。所謂“統(tǒng)一”，是指所有的兒童都應(yīng)進(jìn)同一類(lèi)型的學(xué)校，所謂“勞動(dòng)”強(qiáng)調(diào)“新學(xué)校應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)的”，并且把勞動(dòng)列入學(xué)校課程，使學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)能“積極地、靈活地、創(chuàng)造性地去認(rèn)識(shí)世界”。統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校分為兩個(gè)階段：第一級(jí)學(xué)校招收8～13歲的兒童，學(xué)習(xí)期限5年，第二級(jí)學(xué)校招收13～17歲的少年和青年，學(xué)習(xí)期限4年。這兩級(jí)學(xué)校均是免費(fèi)的，并且是相互銜接的?！督y(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要的教育立法，在世界教育史上第一次貫徹了非宗教的、真正民主的、社會(huì)主義的教育原則；尖銳地批判了舊學(xué)校的形式主義、脫離生活實(shí)際的傾向，要求把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密地結(jié)合起來(lái)；強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展兒童個(gè)性，充分發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，等等。但是，也存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，例如取消一切必要的、合理的教學(xué)制度，取消教學(xué)計(jì)劃，完全廢除考試和家庭作業(yè)，不正確地解釋教師的作用，過(guò)高估計(jì)了勞動(dòng)在學(xué)校生活中的地位，宣稱(chēng)“生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校生活的基礎(chǔ)”等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育開(kāi)始了教育的普及化歷程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的基本特征之一是貴族性，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——非大眾運(yùn)動(dòng)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物諸如君主、侍臣、紳士等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在有意義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念起著關(guān)鍵作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。要進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的舊觀念。有意義學(xué)習(xí)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就是機(jī)械學(xué)習(xí)。一種學(xué)習(xí)是機(jī)械的，還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進(jìn)行的，也就是說(shuō)，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受客觀條件(學(xué)習(xí)材料的性質(zhì))的影響，也受主觀條件(學(xué)習(xí)者自身因素)的影響。從客觀條件看，有意義學(xué)習(xí)的材料本身必須能夠與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識(shí)建立起實(shí)質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。也就是說(shuō)，一來(lái)，材料必須具有邏輯意義，是學(xué)生可以從心理上理解的；二來(lái)，材料應(yīng)該是在學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，符合學(xué)生的心理年齡特征和知識(shí)水平，學(xué)生可以通過(guò)理解去獲得知識(shí)所具有的意義。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生所學(xué)的材料(主要為教科書(shū))都是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的一種概括的、精煉的反映，同時(shí)其在編撰時(shí)考慮到了不同學(xué)生的心理年齡特征，因此，也都是具有邏輯意義的。從主觀條件看，主要包括三點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)者要具備有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性，也就是說(shuō)，面對(duì)有邏輯意義的材料，學(xué)習(xí)者必須想著要進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)生必須想要通過(guò)理解，通過(guò)新、舊知識(shí)之間的相互作用去獲得這些知識(shí)，而不是只想死記硬背。這一點(diǎn)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)實(shí)際是非常重要的，它引導(dǎo)學(xué)生理解而不只是讓學(xué)生記憶，不論對(duì)掌握當(dāng)前的知識(shí)，還是對(duì)學(xué)生的發(fā)展都是至關(guān)重要的。第二，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識(shí)有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識(shí)，使新舊知識(shí)產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)。對(duì)于一個(gè)具有邏輯意義的新知識(shí)，如果學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒(méi)有相應(yīng)的舊知識(shí)或適當(dāng)觀念，要想掌握這種新知識(shí)實(shí)際也是不可能的。第三，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的理解，這種相互作用越是充分，越有利于掌握新知識(shí)，使新知識(shí)獲得實(shí)際的意義，也就是使其具有個(gè)人的心理意義，把外在的知識(shí)變成學(xué)生自己的知識(shí)?？梢?jiàn)，要做到有意義學(xué)習(xí)歸根結(jié)底關(guān)鍵因素有兩個(gè)：一是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有相應(yīng)的舊觀念；二是學(xué)生要發(fā)揮主動(dòng)性，使新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、合作學(xué)習(xí)是一種合乎維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的學(xué)習(xí)方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。(1)所謂合作學(xué)習(xí)是一種旨在促進(jìn)學(xué)生在異質(zhì)小組中互助合作，達(dá)成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并以小組的總體成績(jī)?yōu)楠?jiǎng)勵(lì)依據(jù)的教學(xué)策略體系。(2)“最近發(fā)展區(qū)”是指兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平和在其他人幫助下可以達(dá)到的解決問(wèn)題的水平之間的差距。維果茨基認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童現(xiàn)有的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。(3)聯(lián)系：在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中兒童的分組會(huì)有能力比較好的和能力比較弱的之分，能力比較好的就給能力比較弱的提供支架，幫助其完成任務(wù)，符合維果茨基的思想，所以說(shuō)這種觀點(diǎn)是對(duì)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1806年赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，這是一部自成體系的教育學(xué)著作，《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但教育學(xué)并沒(méi)有達(dá)到科學(xué)化的程度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)教育學(xué)的發(fā)展歷程以及科學(xué)教育學(xué)的理解程度。在教育學(xué)的發(fā)展歷程中有幾部標(biāo)志性的著作：《學(xué)記》是中國(guó)乃至世界上最早的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作；古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》是西方最早的教育著作；捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作；赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，這部著作標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生，赫爾巴特也被認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人，從此教育學(xué)開(kāi)始走上科學(xué)化的道路，但并不能說(shuō)這部著作標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。時(shí)至今日，教育學(xué)科學(xué)化的努力一直在進(jìn)行，學(xué)界對(duì)于教育學(xué)是否是一門(mén)科學(xué)依然存在著爭(zhēng)議。2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)對(duì)智力活動(dòng)具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺(jué)、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動(dòng)機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)智育的理解，以及學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)包含智力活動(dòng)和非智力活動(dòng)的有機(jī)的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，非智力活動(dòng)是一種情意活動(dòng)，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。3、新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、活動(dòng)化和選擇性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、終身教育就是專(zhuān)業(yè)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。終身教育源于20世紀(jì)50、60年代的西歐。法國(guó)1956年議會(huì)立法文件中首次使用了“終身教育”的概念。把終身教育理論推進(jìn)為一種國(guó)際教育思潮的是聯(lián)合國(guó)教科文組織。代表人物是法國(guó)的保羅.朗格朗，著作是《終身教育引論》。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)生生存：教育世界的今天和明天》中強(qiáng)調(diào)了終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念。終身教育思想進(jìn)一步被推廣。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織漢堡教育研究所主任戴夫?qū)⒔K身教育的基本特征概括為20個(gè)方面，其中包括終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育和專(zhuān)業(yè)教育。這二者不是孤立的，而是相互聯(lián)系、互相作用的。因此，認(rèn)為終身教育就是專(zhuān)業(yè)教育的想法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是終身教育的特征。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織漢堡教育研究所主任戴夫?qū)⒔K身教育的基本特征概括為20個(gè)方面：(1)終身教育是以“生活”“終身”“教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)的。(2)終身教育是一個(gè)終身的過(guò)程。(3)終身教育既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。(4)終身教育不限于成人教育，它包括并統(tǒng)一所有階段的教育，而且全面地看待教育。(5)家庭在終身教育過(guò)程的初期起著決定性的作用，家庭學(xué)習(xí)貫穿于一個(gè)人的一生。(6)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在終身教育體系中也起著重要作用，這種作用是從兒童與它接觸時(shí)開(kāi)始的。(7)中小學(xué)、大學(xué)和訓(xùn)練中心之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)固然是重要的，但這不過(guò)是終身教育機(jī)構(gòu)的一種。它們不再享有教育的壟斷權(quán)，也不再能夠脫離其他社會(huì)教育機(jī)構(gòu)而存在。(8)終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和一貫性。(9)終身教育在橫的方面尋求教育的統(tǒng)合。(10)終身教育與拔尖主義的教育相反，具有普遍性，它主張教育的民主化。(11)終身教育的特征是，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、技術(shù)和時(shí)間方面，既有機(jī)動(dòng)性，又有多樣性。(12)終身教育是對(duì)教育進(jìn)行生動(dòng)有力的探討，它促使人們能夠適應(yīng)新的開(kāi)發(fā)，自行變更學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)技術(shù)。(13)終身教育為受教育者提供各種可選擇的教育方式和方法。(14)終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育與專(zhuān)業(yè)教育。(15)通過(guò)終身教育來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)的適應(yīng)機(jī)能和革新機(jī)能。(16)終身教育實(shí)行補(bǔ)正的技能，克服現(xiàn)行教育的缺點(diǎn)。(17)終身教育的最終目標(biāo)是維持和改善生活的質(zhì)量。(18)實(shí)施終身教育有三個(gè)主要的前提條件：提供適當(dāng)機(jī)會(huì)、增進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和提高學(xué)習(xí)能力。(19)終身教育是把所有的教育組織化的原理。(20)在付諸實(shí)施方面，終身教育提供一切教育的全部體系。5、教學(xué)設(shè)計(jì)就是編寫(xiě)教案。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)設(shè)計(jì)是指對(duì)教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及對(duì)教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程。也就是說(shuō)，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教什么和怎么教進(jìn)行計(jì)劃、選擇與安排。教學(xué)設(shè)計(jì)是為教學(xué)活動(dòng)制定藍(lán)圖的過(guò)程，它規(guī)定了教學(xué)的方向和大致進(jìn)程，是師生教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)包括：確定教學(xué)目標(biāo)；了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；制定教學(xué)程序計(jì)劃，包括安排教學(xué)過(guò)程、確定教學(xué)的組織形式、選擇教學(xué)方法；執(zhí)行教學(xué)程序計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)；確定教學(xué)的內(nèi)容和方法，以獲取必要的反饋信息。編寫(xiě)教案是備課的工作之一，是把備課的相關(guān)成果以書(shū)面的形式加以呈現(xiàn)，以方便查閱的過(guò)程?？梢?jiàn)，教學(xué)設(shè)計(jì)包含備課和上課兩個(gè)階段，而編寫(xiě)教案只不過(guò)是備課的諸多工作之一。教學(xué)設(shè)計(jì)并不等于編寫(xiě)教案。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理解程度。教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，它需要遵循一些必需的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，使教學(xué)設(shè)計(jì)理性化、科學(xué)化。而編寫(xiě)教案只是一種簡(jiǎn)單的文字呈現(xiàn)過(guò)程。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)不是一種形式化的編寫(xiě)教案的過(guò)程，也不是簡(jiǎn)單地排定教學(xué)內(nèi)容就大功告成。6、抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的教育政策是：國(guó)民教育第一，干部教育第二。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。1938年11月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上所作《論新階段》的報(bào)告中，將抗戰(zhàn)時(shí)期的教育政策論述得更為具體。他指出：“在一切為著戰(zhàn)爭(zhēng)的原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，因此全民族的第十個(gè)任務(wù)，在于實(shí)行如下各項(xiàng)的文化教育政策。第一，改訂學(xué)制，廢除不需要與不必要的課程，改變管理制度，以教授戰(zhàn)爭(zhēng)所必須之課程及發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為原則。第二，創(chuàng)沒(méi)并擴(kuò)大增強(qiáng)各種干部學(xué)校，培養(yǎng)大批的抗日干部。第三，廣泛發(fā)展民眾教育。第四，辦理義務(wù)的小學(xué)教育，以民族精神教育新后代?！痹谶@一原則指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)需要，確立了“干部教育第一，國(guó)民教育第二”的教育政策。實(shí)踐證明：這一政策是有利于革命形勢(shì)發(fā)展需要的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、康有為在《大同書(shū)》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。其中，人本院是孕婦學(xué)校，康有為集成了中國(guó)古代的胎教思想，主張對(duì)人的教育應(yīng)在其“未成形質(zhì)之前”。要求人本院必須有優(yōu)良的環(huán)境條件，居室要寬敞清潔、通風(fēng)祛濕，外景也應(yīng)與孕婦身體適宜。且院內(nèi)應(yīng)有品種豐富、內(nèi)容健康的書(shū)畫(huà)、音樂(lè)，隨時(shí)供孕婦閱讀欣賞。在嬰兒斷乳后，應(yīng)將其送往育嬰院撫養(yǎng)，3歲以后送往慈幼院，進(jìn)行幼兒教育。幼兒教育的目標(biāo)是養(yǎng)兒體、樂(lè)兒魂、開(kāi)兒知識(shí)。6～11歲入小學(xué)院，小學(xué)教育應(yīng)遵循以德育為先，養(yǎng)體為主而開(kāi)智次之的原則。11—15歲人中學(xué)院。中學(xué)階段的人生關(guān)鍵是人生學(xué)問(wèn)之通否，德性之成否，皆視此年齡。因此，應(yīng)在重德育時(shí)兼重智、體。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)的主要任務(wù)是于育德強(qiáng)體之后，專(zhuān)以開(kāi)智為主。大學(xué)教育應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)，校址的選擇應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的實(shí)際。同時(shí)，《大同書(shū)》中還涉及了男女平等的教育思想。因此，康有為在《大同書(shū)》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系的觀點(diǎn)是正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是維新派的著名代表人物康有為的教育思想?？涤袨榈慕逃枷氲木A在于他設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系，并強(qiáng)調(diào)了不同教育階段的不同的教育任務(wù)。因此，在回答本題的時(shí)候除需要判斷正誤外，還需要具體陳述各教育階段的核心主張。8、拜占庭教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，排斥一切世俗學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。拜占庭教會(huì)教育的教育目的是培養(yǎng)神職人員，教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，但并不排斥一些世俗學(xué)科，尤其注重傳授一些古典文學(xué)知識(shí)和古代哲學(xué)知識(shí)。在這所學(xué)校中，學(xué)生以研讀神學(xué)為首要課業(yè)，此外還學(xué)習(xí)七藝、自然科學(xué)和古代哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)這些非宗教神學(xué)內(nèi)容的目的是按照教會(huì)的需要，對(duì)其重新加以解釋?zhuān)g異教分子。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、我國(guó)兒童道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展的特點(diǎn)就是從他律到自律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。我國(guó)兒童道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展的特點(diǎn)是：①?gòu)乃傻阶月?；②從?duì)效果的評(píng)價(jià)到對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)；③從對(duì)別人的評(píng)價(jià)到對(duì)自己的評(píng)價(jià)；④從片面到全面；⑤從依據(jù)道德情境進(jìn)行評(píng)價(jià)到依據(jù)道德原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、信度是效度的充分條件。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)信度是效度的必要條件，但不是充分條件。一個(gè)測(cè)量工具要有效度必須有信度，沒(méi)有信度就沒(méi)有效度；但是有了信度不一定有效度。(2)信度低，效度不可能高。因?yàn)槿绻麥y(cè)量的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，也并不能有效地說(shuō)明所研究的對(duì)象。(3)信度高，效度未必高。例如，如果我們準(zhǔn)確地測(cè)量出某人的經(jīng)濟(jì)收入，也未必能夠說(shuō)明他的消費(fèi)水平。(4)效度低，信度很可能高。例如，即使一項(xiàng)研究未能說(shuō)明社會(huì)流動(dòng)的原因，但它很有可能很精確、很可靠地調(diào)查各個(gè)時(shí)期各種類(lèi)型的人的流動(dòng)數(shù)量。(5)效度高，信度也必然高。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、動(dòng)物界存在著大貓教小貓抓老鼠，大鴨教小鴨游水的現(xiàn)象，說(shuō)明動(dòng)物界存在教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，動(dòng)物在養(yǎng)護(hù)幼仔方面雖然與人類(lèi)撫育后代有些相似，但動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能活動(dòng)，是一種程序化了的反射活動(dòng)。而人類(lèi)的活動(dòng)是自知自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，能將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。題干中的說(shuō)法無(wú)視人和動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為在動(dòng)物界也有教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、作為教師，不一定要有明確的教育目的，但必須要有明確的教學(xué)目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是預(yù)期的教育結(jié)果，是國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)、家長(zhǎng)、教師等對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的總要求。廣義的教育目的還包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)等。教育目的是教育工作的總方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是教育評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是在某一階段(如一節(jié)課或一個(gè)單元)教學(xué)過(guò)程中預(yù)期達(dá)到的具體結(jié)果，是教學(xué)工作的依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)工作中必須有明確而具體的教學(xué)目標(biāo)，這是確保教學(xué)有效的基本條件，但是僅有具體的教學(xué)目標(biāo)，沒(méi)有總的教育目的作為指導(dǎo)，教學(xué)工作就會(huì)失去意義和方向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德、智、體、美育等各育的主要途徑，是教師教書(shū)育人的主要手段，任何時(shí)刻的教學(xué)都在進(jìn)行著培養(yǎng)人的任務(wù)。因此，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合唐代科舉考試方法的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、殿試制度是在宋代成為制度的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。殿試雖然由武則天開(kāi)創(chuàng)，但其作為制度則是在宋代確立的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)。主要代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。7、內(nèi)審法是確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的唯一方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。要在檢索文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上充分利用文獻(xiàn)，不僅要掌握基本的加工文獻(xiàn)的方法，更重要的是要有較高的分析與綜合能力，有判斷識(shí)別能力，才能從搜集到的資料中挑選出高質(zhì)量的文獻(xiàn)。這就需要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行外部評(píng)論和內(nèi)部評(píng)論。外部評(píng)論又稱(chēng)外部考證，旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾?，外部考證時(shí)主要看的是文獻(xiàn)的作者、成書(shū)年代、成書(shū)地點(diǎn)、寫(xiě)作或創(chuàng)作背景，版本等。而內(nèi)部考證法又稱(chēng)內(nèi)審法，旨在確定史料本身的意義，內(nèi)部考證時(shí)主要看著者的學(xué)術(shù)聲望、著者的偏見(jiàn)與動(dòng)機(jī)、文獻(xiàn)的公正性與客觀性、文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性與全面性以及資料的一致性程度。外部考證著重史料的形式，而內(nèi)部考證主要是對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，確定文獻(xiàn)本身的意義。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的方法的理解和掌握情況。確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的方法有內(nèi)審法和外審法。外審法注重史料的形式，內(nèi)審法注重對(duì)其具體內(nèi)容的分析判斷。在確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的過(guò)程中，缺一不可。8、陶行知的“生活教育”理論深受杜威的實(shí)用主義教育思想的影響。兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)如出一轍。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。生活教育是陶行知教育思想的核心，他的理論受杜威的直接影響。但兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)卻完全不同，陶行知針對(duì)中國(guó)國(guó)情提出了自己的生活教育理論。(1)在生活與教育的關(guān)系上，陶行知認(rèn)為生活決定教育，教育通過(guò)生活才成為真正的教育。而杜威認(rèn)為教育即生活，他認(rèn)為一切事物都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離生活，學(xué)校更不能，那么教育就必須與兒童的生活融為一體，教育的本質(zhì)是讓兒童適應(yīng)生活。可以說(shuō)，陶行知比杜威更強(qiáng)調(diào)生活。(2)在學(xué)校和社會(huì)之間，陶行知的提法是“社會(huì)即學(xué)校”，意思是社會(huì)含有學(xué)校的意味，因?yàn)榈教幨巧睿教幨墙逃麄€(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)也是教育的場(chǎng)所。陶行知之所以這樣說(shuō)，是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)缺少教育的國(guó)情，也可以理解為一種教育普及的思想。而杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”，他是想把學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，主要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的人，是從實(shí)用主義考慮的因此，他們的理論雖有極深的淵源，但在這兩個(gè)問(wèn)題上觀點(diǎn)卻不相同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、埃里克森是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。艾里克森的發(fā)展理論對(duì)心理學(xué)研究及教育實(shí)踐都有著較大的啟發(fā)意義：艾里克森注重文化和社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展的作用；他從整體上，從個(gè)體心理發(fā)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中，考察了人的社會(huì)性發(fā)展和道德等的形成發(fā)展，而不是孤立地看待它們的發(fā)展歷程；埃里克森的理論闡述了個(gè)體從出生到青年期、中年期、老年期一生的發(fā)展，體現(xiàn)了研究人的終生發(fā)展的觀念，比較符合人的發(fā)展實(shí)際，也是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、膝跳反射是操作技能的一種表現(xiàn)形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。膝跳反射是一個(gè)正常人先天具有的本能反應(yīng)。而操作技能是后天習(xí)得形成的活動(dòng)方式，故膝跳反射不屬于操作技能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。教育固然與生產(chǎn)有著持久的、廣泛的和密切的聯(lián)系，但是教育并不等同于物質(zhì)生產(chǎn)，它的內(nèi)容非常廣泛，即包括物質(zhì)生活的經(jīng)驗(yàn)，又包括精神生活的經(jīng)驗(yàn)。教育既是生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具，又是傳遞文化、進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和營(yíng)謀社會(huì)生活的工具，它具有多種社會(huì)職能。因而生產(chǎn)性并非教育的本質(zhì)。而教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征是：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、多元文化教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同民族、種族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。多元文化教育旨在保證弱勢(shì)兒童接受平等教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)多元文化社會(huì)中人們對(duì)不同文化的理解，促進(jìn)不同文化群體間的平等與尊重。具體包括：倡導(dǎo)教育公平，反對(duì)任何形式的歧視和偏見(jiàn)，幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見(jiàn)的行動(dòng)能力；對(duì)學(xué)生主體性和自主性的尊重，培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)不同文化時(shí)的抉擇能力、批判能力和反思能力；促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)多元文化教育的理解程度。多元文化教育有其特定的含義。多元文化是指在一個(gè)集團(tuán)群體、社會(huì)共同體、區(qū)域聯(lián)合體等系統(tǒng)中共存的且有一定聯(lián)系的諸種文化。它的核心原則是所有文化都應(yīng)得到尊重，承認(rèn)文化的多樣性和差異性并對(duì)其持一種寬容態(tài)度。20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)的多元文化教育以反種族歧視、反性別歧視、反殘障歧視和反傳統(tǒng)課程設(shè)置等權(quán)力訴求為主要特征，旨在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，反對(duì)各種形式的歧視。因此，多元文化教育主要致力于倡導(dǎo)教育公平，促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等。3、課程即學(xué)校開(kāi)設(shè)的全部學(xué)科的總和。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程不僅包括學(xué)校開(kāi)設(shè)的全部學(xué)科的總和，還包括學(xué)校有目的地開(kāi)展的各種活動(dòng)，以及學(xué)校內(nèi)其他影響學(xué)生發(fā)展的各種潛在的教育影響。課程不僅包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范，而且包括對(duì)教學(xué)進(jìn)程的規(guī)范。美國(guó)學(xué)者古德萊德歸納出五種不同的課程：①理想的課程，即由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和課程專(zhuān)家提出的應(yīng)該開(kāi)設(shè)的課程。比如有人建議在中學(xué)開(kāi)設(shè)性教育的課程。②正式的課程，即由教育行政部門(mén)規(guī)定的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，就是列入學(xué)校課表的課程。③領(lǐng)悟的課程，即任課教師所領(lǐng)悟的課程。④運(yùn)作課程，即在課堂上實(shí)際實(shí)施的課程。⑤經(jīng)驗(yàn)的課程，即學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)到的東西。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、教學(xué)方法就是教師的教法。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)牛的學(xué)習(xí)方法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會(huì)因缺乏針對(duì)性和可行性而不能有效地達(dá)到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成良好的師生互動(dòng)、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、教師的專(zhuān)業(yè)化就是教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：這個(gè)觀點(diǎn)是片面的。教師專(zhuān)業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專(zhuān)業(yè)化的基本含義是：第一，教師專(zhuān)業(yè)既包括學(xué)科專(zhuān)業(yè)性，也包括教育專(zhuān)業(yè)性，國(guó)家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識(shí)、教育能力和職業(yè)道德的要求。第二，國(guó)家有教師教育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)門(mén)教育的內(nèi)容和措施。第三，國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。第四，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，教師專(zhuān)業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。而題中只提到教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，把教師的專(zhuān)業(yè)化概念范圍過(guò)于狹窄化，因而是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、蔡元培倡導(dǎo)的“教育獨(dú)立”是指教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。1922年3月，他在《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》一文，闡明教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法，成為教育獨(dú)立思潮中的重要篇章。為實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。教育獨(dú)立的基本要求大致可以歸結(jié)為：①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。政府指定固定的款項(xiàng)，專(zhuān)作教育經(jīng)費(fèi)，不能移作他用；建立獨(dú)立的教育會(huì)計(jì)制度。②教育行政獨(dú)立。設(shè)立專(zhuān)管教育的行政機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于政府部門(mén)，由懂教育的專(zhuān)業(yè)人士主持；教育總長(zhǎng)不得因政局的變動(dòng)而頻繁變動(dòng)。③教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育方針應(yīng)保持穩(wěn)定，不受政治的干擾，能自由地編輯、出版、選用教科書(shū)。④教育脫離宗教而獨(dú)立。以傳教為主的人不得參與教育事業(yè)。⑤教育思想獨(dú)立。不必依從于某種信仰或觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、教育心理學(xué)主要研究教育情境中的學(xué)習(xí)心理。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是片面的。教育心理學(xué)主要研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、馬斯洛的需求層次不能逾越，必須在低層級(jí)滿足之后才能產(chǎn)生高一層級(jí)的需要。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一說(shuō)法錯(cuò)誤。馬斯洛認(rèn)為，各種需要不僅有高低層次之分，也有先后順序，低層滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層需要，但是這不是絕對(duì)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的?？茽柌裉岢鰧和赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(Preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類(lèi)似買(mǎi)賣(mài)的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(Conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(Postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。10、耶穌會(huì)教育取得很大成功，是教育史上一個(gè)不小的進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。耶穌會(huì)的教育作為天主教的改革成果，有其獨(dú)有的特色，為天主教的教育帶來(lái)進(jìn)步，但從歷史角度看則不然。(1)耶穌會(huì)在歐洲廣泛開(kāi)辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)。在教學(xué)內(nèi)容上，耶穌會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容也依據(jù)中高等的區(qū)別很不相同：中等教育以拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主；高等教育則主要是哲學(xué)和神學(xué)。此外，耶穌會(huì)學(xué)校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式，高水平的師資也是耶穌會(huì)學(xué)校取得成功的一個(gè)重要條件。耶穌會(huì)的教學(xué)方法也富有成效。采用了寄宿制和全日制，學(xué)生依成績(jī)分班，采取班級(jí)授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫(xiě)作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式。學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛(ài)的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰。這不僅對(duì)耶穌會(huì)本身產(chǎn)生復(fù)雜的影響，而且通過(guò)培養(yǎng)教士、政府官員和普通信徒，有力地促進(jìn)了天主教的復(fù)興，在古典文化、宗教教育、自然科學(xué)和戲劇方面對(duì)歐洲文化也產(chǎn)生了廣泛影響?？梢?jiàn)，耶穌會(huì)在外界的影響下，采取了一系列行之有效的教育措施，使天主教的教育在短短的時(shí)間內(nèi)取得了很大的進(jìn)步。(2)然而，這并不代表它在歷史上也是一種進(jìn)步，因?yàn)椴还芩闹贫?、方法多么完善，組織管理多么周密，師資水平多么高，這些都服從于一個(gè)目的——企圖重建教皇和天主教會(huì)對(duì)歐洲的統(tǒng)治，這一目的是逆歷史潮流的。所以題干中的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、捷克著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》(1632年)標(biāo)志著教育學(xué)達(dá)到了科。學(xué)倦水平。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。夸美紐斯的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。1806年德國(guó)教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問(wèn)世，標(biāo)志著現(xiàn)代教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)的誕生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教師的素質(zhì)是影響師生關(guān)系的核心因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響師生關(guān)系的因素有教師方面的、學(xué)生方面的和環(huán)境方面的。但教師的素質(zhì)是影響師生關(guān)系的核心因素。教師的師德修養(yǎng)、知識(shí)能力、態(tài)度、個(gè)性品質(zhì)無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度。學(xué)生受教師的評(píng)價(jià)影響較大。教師必須平等對(duì)待學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生。(2)教師領(lǐng)導(dǎo)方式。教師領(lǐng)導(dǎo)方式有專(zhuān)制型、民主型以及放任型三種。只有在民主型領(lǐng)導(dǎo)方式下，師生關(guān)系才能民主、平等、融合。(3)教師的智慧。教師的智慧不僅表現(xiàn)在學(xué)識(shí)上，而且表現(xiàn)在教師的創(chuàng)造性上。學(xué)識(shí)淵博是學(xué)生親近教師的重要原因之一。(4)教師的人格因素。老師的性格、氣質(zhì)、興趣等是影響師生關(guān)系的重要原因。性格開(kāi)朗、氣