兒童的人格教育目錄\h第一章引言\h第二章人格的統(tǒng)一性\h第三章追求優(yōu)越及其對(duì)教育的意義\h第四章追求優(yōu)越感的引導(dǎo)\h第五章自卑情結(jié)\h第六章兒童的成長(zhǎng)：防止自卑情結(jié)\h第七章社會(huì)情感和兒童成長(zhǎng)的障礙：兒童在家庭中的地位\h第八章孩子在家庭中的位置：兒童的心理處境及其矯正\h第九章作為準(zhǔn)備性測(cè)試的新環(huán)境\h第十章孩子在學(xué)校\h第十一章外在環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響\h第十二章青春期和性教育\h第十三章教育的失誤\h第十四章對(duì)父母的教育\h附錄1：個(gè)體心理問(wèn)卷\h附錄2五個(gè)孩子的案例及其評(píng)論\h附錄：“新教育”教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目加盟指南第一章引言從心理學(xué)的角度來(lái)看，教育問(wèn)題對(duì)成人來(lái)說(shuō)，可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識(shí)和自我指導(dǎo)。這對(duì)兒童也一樣。不過(guò)，兩者之間存在一定的差異：由于兒童尚未成年，給予他們指導(dǎo)就異常重要。其實(shí)，成年人有時(shí)也需要指導(dǎo)。如果我們?cè)敢?，我們完全可以放任兒童按照自己的意愿成長(zhǎng)；而且，如果他們有２萬(wàn)年的時(shí)間，且在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境下發(fā)展的話，他們也許最終可以適應(yīng)現(xiàn)代文明的成年人的行為規(guī)范。這顯然是不可能的，因?yàn)槿松邢?。因此，成年人必須關(guān)注并引導(dǎo)兒童的成長(zhǎng)。但是，這里最大的困難莫過(guò)于對(duì)兒童的無(wú)知。如果說(shuō)成年人要認(rèn)識(shí)自己及其情感和愛(ài)憎的原因，即認(rèn)識(shí)自己，本身就已相當(dāng)困難，那么，了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們就更是加倍的難事了。個(gè)體心理學(xué)專門(mén)研究?jī)和男睦?，這不僅因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域本身的重要性，同時(shí)還因?yàn)槲覀兡軌蚪枰哉J(rèn)識(shí)成年人的性格特征和行為方式。個(gè)體心理學(xué)有別于其他的心理學(xué)，它不能容忍理論和實(shí)踐的脫節(jié)。個(gè)體心理學(xué)集中研究整體人格，并將自己的科學(xué)目光投向整體人格對(duì)其發(fā)展和可能表現(xiàn)的充滿活力的追求。從這一立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)體心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)就是實(shí)踐知識(shí)，因?yàn)樗^知識(shí)也就是源于對(duì)錯(cuò)誤和謬誤的認(rèn)識(shí)；不論是心理學(xué)家、父母、朋友還是個(gè)體自己，誰(shuí)要是擁有這樣的知識(shí)，誰(shuí)就馬上懂得實(shí)際運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)指導(dǎo)人格的發(fā)展。個(gè)體心理學(xué)所采用的這種研究方法，使得它的所有論述形成了一個(gè)有機(jī)的整體。按照個(gè)體心理學(xué)的理解，個(gè)體的行為是由個(gè)體的整體人格發(fā)動(dòng)和指引的，因此，個(gè)體心理學(xué)關(guān)于人的行為的所有陳述都精確地體現(xiàn)了這些行為之間的相互關(guān)系，個(gè)體的行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。在引言部分，我試圖對(duì)個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)作一總體性的論述，并在以后各章比較詳細(xì)地探討引言部分所提出和各種相關(guān)問(wèn)題。關(guān)于人的發(fā)展的一個(gè)根本事實(shí)就是，人的心理總是充滿著有活力的、有目的的追求。兒童自出生起，就不斷地追求發(fā)展，追求偉大、完善和優(yōu)越的希望圖景，這種圖景是無(wú)意識(shí)形成的，但卻無(wú)時(shí)不在。這種追求，這種有目的的追求主宰了我們一生的具體行為，甚至決定了我們的思想，因?yàn)槲覀兊乃枷虢^不是客觀的，而是和我們所形成的生活目標(biāo)和生活方式是一致的。整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每一個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)個(gè)既是一幅畫(huà)作，又是畫(huà)作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫(huà)作者。不過(guò)，他既不是完美的畫(huà)作者，也不會(huì)對(duì)自己的靈魂和肉體具有完備的認(rèn)識(shí)。他只是一個(gè)極易犯錯(cuò)誤和不完善的存在。在考察人格的建構(gòu)時(shí)，需要加以注意的是，人格的整體及其獨(dú)特的生活目標(biāo)和生活風(fēng)格并不是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在個(gè)體對(duì)生活事實(shí)的主觀看法的基礎(chǔ)上。個(gè)體對(duì)客觀事實(shí)的觀念和看法絕不是事實(shí)本身。因此，人類雖然生活在同樣的事實(shí)世界之中，但卻各自以不同的方式來(lái)塑造自己。每個(gè)人都根據(jù)他自己對(duì)事物的看法來(lái)塑造自己，他的有些看法在心理上是健康的，正確的；有些則是不健康的，錯(cuò)誤的。我們要永遠(yuǎn)考慮到，個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題和障礙，特別是要考慮到他童年早期時(shí)的心理障礙和問(wèn)題，因?yàn)檫@些心理問(wèn)題和障礙會(huì)影響他后來(lái)的人生軌跡。這里以一個(gè)具體案例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。這是一個(gè)５２歲的女人。她總是沒(méi)完沒(méi)了地貶損比她年長(zhǎng)的女性。對(duì)此，她回想到，她童年的時(shí)候，由于她的一個(gè)姐姐得到了所有人的注意，她就總有一種屈辱感和無(wú)價(jià)值感。如果這里可以運(yùn)用個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)“縱向”觀察方法來(lái)探討這一案例，那么，我們就可以在這個(gè)女人的童年到其生命的晚期中發(fā)現(xiàn)同樣的心理機(jī)制，同樣的心理動(dòng)力：她總是擔(dān)心別人看不起她；當(dāng)她注意到別人更招人喜歡，處于更為有利的地位時(shí)，她就心生怨恨。因此，盡管我們對(duì)這個(gè)女人的生活或她的整體人格一無(wú)所知，但是，我們幾乎可以根據(jù)所了解的兩個(gè)事實(shí)來(lái)填補(bǔ)對(duì)她了解的空白。在這方面，心理學(xué)家就像小說(shuō)作者一樣，運(yùn)用一個(gè)確定的行為主線、一種生活風(fēng)格或一種行為模式來(lái)建構(gòu)人物的生活，以確保人物的整體人格不會(huì)被破壞。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)家甚至能夠預(yù)測(cè)這個(gè)女人在特定情境下的行為，并能夠清晰地描繪出她獨(dú)特的“生命主線”所附帶的人格特征。個(gè)體的追求或有目的活動(dòng)是以另一個(gè)重要的心理學(xué)事實(shí)為前提的，即人的自卑感。所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過(guò)改善自己的處境來(lái)消除自己的心理自卑感。個(gè)人處境的改善會(huì)緩和自卑感。心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為心理補(bǔ)償。自卑感和心理補(bǔ)償機(jī)制的重要一點(diǎn)是，它開(kāi)啟了人們犯錯(cuò)誤的巨大可能性。自卑感或許客觀上有助于個(gè)體完善，不過(guò)，它也可能導(dǎo)致單純的心理調(diào)適，從而會(huì)擴(kuò)大個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離?；蛘?，自卑感過(guò)于嚴(yán)重，當(dāng)事人最終只是在心理上而不能在行為上加以克服，盡管這種補(bǔ)償性的心理特征的形成也是必要的和必然的。我們這里把那些明顯表現(xiàn)出補(bǔ)償性的性格特征的兒童分為三類：生來(lái)就衰弱或有器官缺陷的兒童；從小受到嚴(yán)厲管教、沒(méi)有受到父母慈愛(ài)的兒童；從小被寵壞的兒童。這三種類型代表了問(wèn)題兒童三種基本的處境；憑借對(duì)這三種兒童的考察，我們可以更好地研究和了解正常兒童的發(fā)展。盡管不是每個(gè)兒童都是生而殘疾的，但令人吃驚的是，很多孩子都表現(xiàn)出某些由身體欠缺或器官缺陷所引發(fā)的心理特征。我們可以從殘疾兒童中的極端例子來(lái)研究這些心理特征的原型。對(duì)于被嚴(yán)厲管教或被嬌寵過(guò)甚的另兩類兒童而言，在實(shí)踐上，幾乎所有的兒童都在不同程度上屬于其中一類，或甚至兩者兼而有之。上述三種基本處境都會(huì)使兒童產(chǎn)生欠缺感和自卑感，并會(huì)刺激兒童形成超越其自己潛力的雄心。自卑感和追求優(yōu)越感是人生同一個(gè)基本事實(shí)的兩面，難以截然區(qū)分。在病理學(xué)上，我們很難判斷是過(guò)度的自卑感還是膨脹的野心對(duì)個(gè)體的傷害更大。兩者通常按照一定的節(jié)律，依次再現(xiàn)。過(guò)度的自卑感會(huì)刺激起兒童膨脹的野心，而這種野心有時(shí)又會(huì)毒化他的心靈，使他永不安分。這種不安分并沒(méi)有意義的行為；它不會(huì)結(jié)出任何果實(shí)，因?yàn)樗艿搅艘靶牡倪^(guò)分澆灌。這種野心又與個(gè)體的性格的癖性糾纏在一起，不斷地刺激兒童，使他們變得過(guò)于敏感，并總是容易對(duì)傷害或蔑視動(dòng)怒，并最終走向過(guò)度的自卑。這種人（《個(gè)體心理學(xué)雜志》充斥著這方面的個(gè)案）雖長(zhǎng)大成人，才智能力仍沉睡未醒。他們變得“神經(jīng)兮兮”，或性格怪僻。如若發(fā)展至極端，這種人最終會(huì)成為不負(fù)責(zé)任的人，或走向犯罪，因?yàn)樗麄冾^腦里只有他們自己，而沒(méi)有別人。他們絕對(duì)是道德上和心理上的自我主義者。他們中的一些人回避現(xiàn)實(shí)和客觀事實(shí)，為自己構(gòu)筑了一個(gè)全新的幻想世界。他們做著白日夢(mèng)，沉溺于幻想世界之中，似乎幻想世界就是現(xiàn)實(shí)世界。于是，他們終于成功地獲得了心靈的安寧。而實(shí)際上，他們只是虛構(gòu)出另一種現(xiàn)實(shí)，借以達(dá)到心靈和現(xiàn)實(shí)的和解。心理學(xué)家和為人父母者需要注意的是，所有類型的兒童在成長(zhǎng)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)情感的發(fā)展程度。社會(huì)情感在兒童心理的正常發(fā)展中起著決定性和指導(dǎo)性作用。社會(huì)情感的任何障礙都會(huì)嚴(yán)重危害兒童的心理發(fā)展。社會(huì)情感是兒童正常發(fā)展的晴雨表。個(gè)體心理學(xué)就是圍繞社會(huì)情感的根本原則來(lái)發(fā)展相應(yīng)的教育方法。孩子的家長(zhǎng)和教育者不應(yīng)該讓孩子只和一個(gè)人建立緊密聯(lián)系。因?yàn)槿羰沁@樣，孩子勢(shì)必不能為將來(lái)的生活做好準(zhǔn)備。了解兒童的社會(huì)情感發(fā)展程度的一個(gè)好方法，就是仔細(xì)觀察他入學(xué)時(shí)的表現(xiàn)。剛進(jìn)校門(mén)，兒童都將經(jīng)歷人生最早和最困難的考驗(yàn)。學(xué)校對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的環(huán)境。在這里，兒童將表現(xiàn)出他們對(duì)新的環(huán)境是否準(zhǔn)備充分，特別是對(duì)如何與人相處是否準(zhǔn)備充分。人們普遍缺乏幫助孩子做好入學(xué)準(zhǔn)備的知識(shí)，因而，許多成年人在回想他們的學(xué)校生活時(shí)，總覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一場(chǎng)噩夢(mèng)。如果教育得法，學(xué)校自然也能彌補(bǔ)兒童早期教育的欠缺和缺失。理想的學(xué)?？梢猿蔀榧彝ズ同F(xiàn)實(shí)世界之間的中介；學(xué)校不僅僅是一個(gè)傳授書(shū)本知識(shí)的地方，它還應(yīng)該是傳授生活知識(shí)的生活藝術(shù)的場(chǎng)所。不過(guò)，在等待理想學(xué)校出現(xiàn)以彌補(bǔ)家庭教育缺陷的同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注父母家庭教育的弊端。對(duì)于家庭教育的弊端，學(xué)校只能起著顯示器的作用，這恰恰是因?yàn)閷W(xué)校還不是一個(gè)十全十美的環(huán)境。如果父母沒(méi)有教育好自己的孩子如何與他人相處，那么，孩子在入學(xué)的時(shí)候就會(huì)感到孤立無(wú)援。他們會(huì)因此被視為古怪、孤僻的孩子。這反過(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化孩子初始的孤僻傾向。他們的成長(zhǎng)由些受到傷害，并發(fā)展成為問(wèn)題兒童。人們常把這種情況的出現(xiàn)歸咎于學(xué)校，殊不知學(xué)校只不過(guò)引發(fā)了家庭教育的潛在問(wèn)題而已。問(wèn)題兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，個(gè)體心理學(xué)還沒(méi)有定論。不過(guò)，我們總能證明，如果兒童進(jìn)入學(xué)校時(shí)遭遇失敗，那將是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。這與其說(shuō)是學(xué)習(xí)的失敗，還不如說(shuō)是心理上的失敗。我們可以看到，這些兒童開(kāi)始對(duì)自己?jiǎn)适判?。他們的氣餒情緒開(kāi)始擴(kuò)展，回避有意義的行動(dòng)和任務(wù)，總是盡可能地逃避，尋求自由自在之道和便捷的成功。他們不走社會(huì)所確定和認(rèn)可的大道，而是選擇能獲取某種優(yōu)越來(lái)補(bǔ)償其自卑感的私人小道。對(duì)于這些喪失信心的兒童來(lái)說(shuō)，選擇最為迅捷的成功之道，最具吸引力。在他們看來(lái)，甩開(kāi)社會(huì)的和道德的責(zé)任會(huì)給他們一種毫不費(fèi)力的征服感，這比起走社會(huì)所確定的大道要容易得多。選擇捷徑顯示了他們內(nèi)在的怯懦和虛弱，盡管他們所在行為卻表現(xiàn)出相當(dāng)勇敢無(wú)畏。這種人只肯做十拿九穩(wěn)的事情，借以炫耀自己的優(yōu)越。正如我們可以看到的那樣作奸犯科之人盡管表面上無(wú)所畏懼，骨子里卻十分虛弱；我們同樣有機(jī)會(huì)看到，那些表面上勇敢無(wú)畏的兒童，卻在沒(méi)有什么危險(xiǎn)的環(huán)境中通過(guò)各種微小的跡象暴露出一定的虛弱感。例如，我們經(jīng)?？吹接行﹥和ㄟ€有成人）在站立的時(shí)候不是挺直腰桿，而總是要依靠什么東西。傳統(tǒng)的治療方法和對(duì)這種現(xiàn)象的理解均只針對(duì)這種癥狀本身，并沒(méi)有注意到更為根本的環(huán)境問(wèn)題。人們總是對(duì)這樣的孩子說(shuō)，“站直了！”但事實(shí)上，孩子依靠在什么上，這并不重要，重要的是他總渴求得到幫助和支持的心理。通過(guò)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)，我們固然可以很快使這類孩子消除這種軟弱的表現(xiàn)，但他們強(qiáng)烈的渴求幫助的心理并沒(méi)有得到滿足。毛病的根源依然存在！只有好教師才能讀懂孩子的這些跡象，并以同情和理解去幫助孩子消除這種毛病的根源。我們通?？梢詮哪硞€(gè)單一的跡象來(lái)推斷出孩子所具有的心理素質(zhì)和性格特征。如果一個(gè)孩子表現(xiàn)出渴求依傍某種東西的行為，我們馬上就可以知道，這孩子肯定會(huì)有諸如焦慮、依賴等特征。把他的情況與類似我們完全了解其情況的其他孩子作一比較，我們就可以重建這種類型兒童的人格，而且不需要太費(fèi)氣力就可以確定，這個(gè)孩子屬于被嬌寵過(guò)甚的一類?，F(xiàn)在我們來(lái)探討另一類從未受過(guò)慈愛(ài)的孩子的性格特征。我們從那些罪大惡極者的生平中可以發(fā)現(xiàn)這類兒童的性格特征，只不過(guò)這些特征在這些人身上表現(xiàn)得登峰造極而已。從此類人的生活史中，我們還可以看到這樣一個(gè)事實(shí)，即他們?cè)谕陼r(shí)代都受到過(guò)惡劣對(duì)待。這樣，他們就形成了冷酷的性格，滿懷嫉妒和恨意。他們不能容忍別人幸福。這一類嫉妒者不僅存在于惡貫滿盈者之中，在所謂正常人當(dāng)中也不乏其類。一旦他們擁有孩子，或?qū)⒆迂?fù)有教育責(zé)任，他們就會(huì)認(rèn)定孩子不應(yīng)該比他們自己的童年過(guò)得更幸福。不僅這種父母會(huì)對(duì)自己的孩子持這樣的態(tài)度，即使作為別人孩子的監(jiān)護(hù)人也會(huì)持這樣的態(tài)度。這樣的觀念和看法，并不是出于惡意。它們只是反映了那些在成長(zhǎng)時(shí)期受到惡劣對(duì)待和嚴(yán)厲教育的人的精神狀態(tài)。這類人還會(huì)用許多他自以為是正當(dāng)理由和格言來(lái)為自己的行為辯護(hù)，例如“收起鞭子，害了孩子”。這些人不停地拿出無(wú)數(shù)的證據(jù)和例子來(lái)證明自己的行為，但都無(wú)法使我們相信他們是對(duì)的。僵硬的、專橫的教育是毫無(wú)意義的，因?yàn)檫@只會(huì)使孩子疏遠(yuǎn)他們的教育者。通過(guò)對(duì)不同的、相互聯(lián)系的不健康的癥狀的考察，并在若干實(shí)踐之后，心理學(xué)家就可以建構(gòu)出個(gè)體的人格系統(tǒng)。借助這個(gè)系統(tǒng)，人們就可以揭示個(gè)體隱蔽的心理過(guò)程。雖然我們對(duì)個(gè)體人格某一方面的考察，會(huì)揭示他整體人格的某種特征，不過(guò)，只有當(dāng)所考察的每個(gè)方面，都顯示出相同的特征時(shí)我們才感到滿意。因此，個(gè)體心理學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。在探討個(gè)體心理時(shí)，我們不能把理論框架和概念系統(tǒng)僵硬和機(jī)械地加以運(yùn)用，這一點(diǎn)怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。個(gè)體才是所有研究的重點(diǎn)；我們不可能從一個(gè)人的一兩個(gè)表現(xiàn)中就得出影響深遠(yuǎn)的結(jié)論，而是要考慮到所有可能支持我們結(jié)論的方面。只有當(dāng)我們成功地證實(shí)我們最初的假設(shè)，只有當(dāng)我們能夠在一個(gè)人的行為的其他方面也能發(fā)現(xiàn)同樣的氣餒和頑固時(shí)，我們才可以有把握地說(shuō)，這個(gè)人的整體人格具有氣餒和頑固的特征。這里需要記住的是，我們的研究對(duì)象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無(wú)法隱藏真正的自我。我們是從行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)他的人格，他的人格也不是通過(guò)他對(duì)自己的看法和想法而表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)他在環(huán)境中的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這絕不是說(shuō)，他是在故意向我們說(shuō)謊，而是要我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的有意識(shí)的思想和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的距離。這種距離只有具備同情心、但又保持客觀的旁觀者才能跨過(guò)。這個(gè)旁觀者或是心理學(xué)家，或是父母，或是教師。他應(yīng)該在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)解釋個(gè)體的人格，這種客觀事實(shí)體現(xiàn)了即使個(gè)體本人在一定程度上也未曾意識(shí)到的、有目的的追求。因此，人們對(duì)個(gè)體生活和社會(huì)生活的三個(gè)基本問(wèn)題的態(tài)度，要比對(duì)其他任何別的問(wèn)題的態(tài)度更能表現(xiàn)其真正的自我。第一個(gè)問(wèn)題涉及社會(huì)關(guān)系，這在我們探討對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀看法和主觀看法的矛盾時(shí)，已經(jīng)論述過(guò)。不過(guò)，社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題還具體表現(xiàn)為這樣一個(gè)任務(wù)，即結(jié)交朋友和與人相處。個(gè)體如何面對(duì)這一問(wèn)題？他又如何回應(yīng)這一問(wèn)題？如果一個(gè)人對(duì)他是否有朋友，或是否擁有社會(huì)關(guān)系，持完全無(wú)所謂的態(tài)度，并以為通過(guò)這種態(tài)度他就可以回避社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，那么，“無(wú)所謂”就是他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)。從這一無(wú)所謂的態(tài)度中，我們當(dāng)然可以得出關(guān)于他人格的方向和結(jié)構(gòu)的結(jié)論。此外，我們還應(yīng)注意，社會(huì)關(guān)系不僅限于如何贏得朋友和與人交往，還包括關(guān)于這些關(guān)系的抽象觀念諸如友誼、同志關(guān)系、信任和忠誠(chéng)等。對(duì)于社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的回答同樣體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)所有這些抽象觀念的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)基本問(wèn)題涉及個(gè)體如何投入和運(yùn)用自己的一生，也就是說(shuō)，他想在普遍的社會(huì)分工之中發(fā)揮什么樣的作用。如果我們可以認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是由一個(gè)以超越自我的你－我關(guān)系決定的，那么，我們也同樣可以認(rèn)為，第二問(wèn)題是由人－世界（即地球）的基本關(guān)系所決定的。如果我們把世界所有的人都?jí)嚎s成一個(gè)人，那么，他仍總是與世界關(guān)聯(lián)著。他向世界希冀什么？就像對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答一樣，第二基本問(wèn)題即個(gè)體的職業(yè)問(wèn)題也不是個(gè)體單方面的或私人的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及人和世界的關(guān)系問(wèn)題。這種關(guān)系并不完全由個(gè)體的意志所決定。職業(yè)成就的取得并不取決于我們的個(gè)人意愿，而是源泉于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?；谶@個(gè)原因，個(gè)體對(duì)職業(yè)活動(dòng)問(wèn)題的回答及其回答的方式高度地反映了他的人格及其對(duì)生活的態(tài)度。第三個(gè)根本問(wèn)題產(chǎn)生于人類分為兩種性別的事實(shí)。這個(gè)問(wèn)題的解決同樣也不是個(gè)體單方面的和主觀的事情；它的解決必須和兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀的邏輯一致。如何和異性相處？認(rèn)為這是一個(gè)典型的個(gè)人問(wèn)題同樣是錯(cuò)誤的。只有細(xì)致權(quán)衡所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問(wèn)題，我們才能獲得一個(gè)正確的解決之道。顯然，對(duì)愛(ài)情和婚姻的正確的解決之道的任何偏離都體現(xiàn)了人格的缺陷和缺失。因此，許多由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題處理不當(dāng)而產(chǎn)生的有害后果，都可以從更為根本的人格缺陷和缺失的角度來(lái)加以解釋。因此，正如上面所顯示的那樣，我們完全能夠根據(jù)個(gè)體對(duì)這三個(gè)基本問(wèn)題（社會(huì)關(guān)系問(wèn)題、職業(yè)問(wèn)題和兩性問(wèn)題）的回答，去發(fā)現(xiàn)他大致的生活風(fēng)格和獨(dú)特的目標(biāo)。個(gè)體的生活目標(biāo)是決定性的。它決定了一個(gè)人的生活風(fēng)格，并反映在這個(gè)人的行動(dòng)上。因此，如果一俱的目標(biāo)是合作進(jìn)取的，指向生活的建設(shè)性的一面，那么，我們就會(huì)在這個(gè)人的所有問(wèn)題的解決方法中發(fā)現(xiàn)這一印記，發(fā)現(xiàn)他所有的問(wèn)題解決方法中建設(shè)性的一面。個(gè)體也會(huì)因此感受到幸福和快樂(lè)，并在這種建設(shè)性和有益的活動(dòng)中感受到一種價(jià)值和力量。相反，如果一個(gè)人目標(biāo)是指向生活中消極的一面，那么，個(gè)體就不能解決這些基本問(wèn)題，自然也就不能獲得妥善解決這些問(wèn)題所帶來(lái)的歡樂(lè)。這些基本問(wèn)題之間存在著密切的關(guān)系。由于在社會(huì)生活中，這些基本問(wèn)題還會(huì)派生出一些特定的任務(wù)，而這些特定的任務(wù)又必須在一種或總體的社會(huì)背景下即在社會(huì)感情的基礎(chǔ)目才可以恰當(dāng)完成，這反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了這些基本問(wèn)題之間的關(guān)系。實(shí)際上，這些任務(wù)在兒童早期的時(shí)候就開(kāi)始出現(xiàn)了：我們的感官發(fā)展就與看、聽(tīng)和說(shuō)等社會(huì)生活方面的刺激是一致的；我們也是在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、伙伴、朋友和老師的關(guān)系中成長(zhǎng)。這些任務(wù)還以同樣的方式伴隨一個(gè)人的一生。誰(shuí)脫離了與其同伴的社會(huì)接觸，誰(shuí)就注定要失敗。因此，個(gè)體心理學(xué)有充足的理由認(rèn)為，對(duì)社會(huì)有益的事，就是“正確的”。對(duì)社會(huì)規(guī)范的任何偏離都可視為對(duì)“正確之道”的偏離，并將和客觀的法律和現(xiàn)實(shí)的客觀必要性發(fā)生沖突。這種與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突將會(huì)使行為人產(chǎn)生明顯的無(wú)價(jià)值感；這種沖突也將會(huì)引起受害者同樣或更為強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)；最后，我們不要忘記，對(duì)社會(huì)規(guī)范的偏離還違反了人們內(nèi)在的社會(huì)理想，而我們每個(gè)人都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地懷有這種理想。由于個(gè)體心理學(xué)積極強(qiáng)調(diào)把兒童對(duì)社會(huì)情感的態(tài)度看作是其發(fā)展的檢測(cè)器，因而，個(gè)體心事學(xué)很容易確定和評(píng)價(jià)兒童的生活風(fēng)格。因?yàn)橐坏﹥和庥龅缴顔?wèn)題，他就會(huì)在這種考驗(yàn)情境中（就像被測(cè)試時(shí)）表現(xiàn)出是否準(zhǔn)備充分。換句話說(shuō)，我們可以從中看出他是否擁有社會(huì)情感，是否擁有勇氣和理解力，是否追求對(duì)社會(huì)普遍有益的目標(biāo)。然后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他向上努力的方式的節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)他的自卑感的程度和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展強(qiáng)度。所有這些交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，并形成一個(gè)有機(jī)的不可分裂的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是不可分割的，直到這個(gè)統(tǒng)一體被發(fā)現(xiàn)有缺陷和新的統(tǒng)一體重建為止。第二章人格的統(tǒng)一性兒童的心理生活是件奇妙的事。無(wú)論我們接觸到哪一點(diǎn)，都引人入勝，令人著迷。最為重要的也許就是這樣一個(gè)事實(shí)，即如果我們想要理解兒童的某一特定行為，就必須首先了解其總體的生活史。兒童的每個(gè)活動(dòng)都是他總體生活和整體人格的表達(dá)，不了解行為中隱蔽的生活背景就無(wú)從理解他所做的事。我們把這種現(xiàn)象稱之為人格的統(tǒng)一性。人格統(tǒng)一性的發(fā)展就是行動(dòng)和行為手段協(xié)調(diào)成為一個(gè)單一的模式。這種發(fā)展從童年就開(kāi)始了。生活的要求迫使兒童整合和統(tǒng)一自己的反應(yīng)，而使他對(duì)不同情境的統(tǒng)一的反應(yīng)方式不僅構(gòu)成了兒童的性格，而且還使他所有的行動(dòng)個(gè)性化，從而與其他兒童相區(qū)別。絕大多數(shù)的心理學(xué)派通常都忽視了人格的統(tǒng)一性，或即使即使沒(méi)有完全忽視，但也沒(méi)有予以應(yīng)有的重視。結(jié)果，這些心理學(xué)理論或精神病學(xué)實(shí)踐經(jīng)常把一個(gè)特定的表達(dá)孤立開(kāi)來(lái)，似乎它們是一個(gè)獨(dú)立的整體。有時(shí)，這種表達(dá)或手勢(shì)被稱為一種情結(jié)，其假設(shè)是，它們可以從個(gè)體的其他活動(dòng)中被分割開(kāi)來(lái)。這樣的做法就像從一個(gè)完整的旋律中抽出一個(gè)音符，然后試圖脫離組成旋律的其他音符來(lái)理解這個(gè)音符的意義。這種做法顯然欠妥，但卻相當(dāng)普遍。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為自己應(yīng)該站出來(lái)反對(duì)這種廣為流行的錯(cuò)誤做法。特別是這種做法涉入兒童教育，會(huì)造成不小的危害。這在關(guān)于兒童懲罰的理論中尤為明顯。如果兒童做了招致懲罰的事情，通常將會(huì)發(fā)生什么呢？的確，人們通常會(huì)考慮到兒童人格留給人們的總體印象，不過(guò)，懲罰對(duì)于兒童常常是弊大于利。因?yàn)槿绻@個(gè)兒童經(jīng)常犯此錯(cuò)誤，教師或家長(zhǎng)就會(huì)先入為主地認(rèn)為他屢教不改。相反，如果這個(gè)兒童其他方面表現(xiàn)良好，那么，人們通常會(huì)由于這種總體的好印象而不會(huì)那么嚴(yán)厲地處置這個(gè)犯錯(cuò)誤的兒童。不過(guò)，這兩種情況都沒(méi)有觸及到問(wèn)題的根源，即在全面理解兒童人格統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，探討這種犯錯(cuò)誤的情況是如何發(fā)生的。這有點(diǎn)像脫離整個(gè)旋律的背景來(lái)理解某一單個(gè)音符的含義。如果我們問(wèn)一個(gè)兒童他為什么懶惰，那么，我們就不要期望他能夠認(rèn)識(shí)到我們想知道的根本原因；同樣，我們也不要期望一個(gè)兒童會(huì)告訴我們他為什么撒謊。幾千年來(lái)，深諳人性的偉大的蘇格拉底的話一直縈繞耳邊：“認(rèn)識(shí)自己是多么地困難！”同樣理由，我們?cè)趺茨芷谕粋€(gè)孩子能夠回答這樣如此復(fù)雜的問(wèn)題呢？回答這些問(wèn)題對(duì)于心理學(xué)家也是勉為其難。了解個(gè)體某一行為表達(dá)的意義的前提是，我們要有方法能夠認(rèn)識(shí)他的整體人格。這個(gè)辦法不是要去描述兒童做了什么和如何去做，而是要理解兒童對(duì)面臨的任務(wù)所采取的態(tài)度。下面這個(gè)例子將會(huì)說(shuō)明了解兒童整體的生活背景是多么的重要。一個(gè)１３歲的男孩有兩個(gè)妹妹。５歲前，他是家里唯一的孩子，并且度過(guò)了這段美好的時(shí)光，直到他妹妹出生。在這段時(shí)間，他周圍的每一個(gè)人都樂(lè)于滿足他的每一個(gè)要求。毫無(wú)疑問(wèn)，媽媽非常寵愛(ài)他。爸爸脾氣好，愛(ài)安靜，兒子依賴他，他感到高興。孩子自然對(duì)媽媽更為親近些，因?yàn)榘职质莻€(gè)軍官，經(jīng)常不在家。他的母親是一個(gè)聰明善良的女人。她總是試圖滿足這個(gè)既依賴而又固執(zhí)的兒子的每一個(gè)心血來(lái)潮的要求。不過(guò)，當(dāng)這個(gè)兒子表現(xiàn)出沒(méi)有教養(yǎng)和脅迫性的態(tài)度和動(dòng)作時(shí)，媽媽也經(jīng)常感到生氣。于是，母子關(guān)系也出現(xiàn)了緊張。這首先表現(xiàn)在他的兒子總是試圖支配他的母親，對(duì)她專橫霸道，發(fā)號(hào)施令，一句話，他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。雖然這個(gè)孩子給他媽媽制造了很多麻煩，但他的本性并不太壞。因此，媽媽還是依從他討厭的態(tài)度和行為，還是幫他整理衣服，輔導(dǎo)功課。這個(gè)孩子總是相信，他的媽媽會(huì)幫他解決任何他面臨的困難。毫無(wú)疑問(wèn)，他也是個(gè)聰明的孩子，也像一般的兒童一樣受到良好的教育。直到８歲那年，他在小學(xué)的成績(jī)還相當(dāng)不錯(cuò)。這時(shí)候他發(fā)生了一些明顯的變化，使得父母對(duì)他難以忍受。他自暴自棄，無(wú)所用心，懶散拖沓，常使媽媽盛怒不已。一旦媽媽沒(méi)有給他想要的東西，他就扯媽媽的頭發(fā)，不讓媽媽片刻安寧，擰她耳朵，掰她的手指。他拒絕改正自己的行為方式，他的妹妹越大，他愈加固守自己的行為模式。小妹妹很快就成為他的捉弄目標(biāo)。雖然他還不至于傷害妹妹，但是他的嫉妒之心是顯而易見(jiàn)的。他的惡劣行為開(kāi)始于他妹妹的誕生，因?yàn)閺哪抢镩_(kāi)始，妹妹成了家里的關(guān)注焦點(diǎn)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)一個(gè)孩子的行為變壞，或出現(xiàn)了新的令人不快的跡象時(shí)，我們不僅要注意這種行為開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)間，還要注意它產(chǎn)生的原因。這里使用“原因”一詞時(shí)應(yīng)該小心，因?yàn)槲覀円话悴粫?huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)妹妹的出生會(huì)是一個(gè)哥哥成為問(wèn)題兒童的原因。但這種情況卻經(jīng)常發(fā)生。其原因在于這個(gè)哥哥對(duì)妹妹出生這件事的態(tài)度有問(wèn)題。自然，這不是嚴(yán)格意義上的物理學(xué)因果關(guān)系，因?yàn)槲覀兘^不能聲稱，一個(gè)孩子的行為之所以變壞，必然是因?yàn)榱硪粋€(gè)孩子的出生。但我們可以宣稱，落向地面的石頭必然會(huì)以一定的方向和一定的速度下落。而個(gè)體心理學(xué)所作的研究使我們有權(quán)宣稱，在心理“下落”方面，嚴(yán)格意義上的因果關(guān)系并不起作用，而是那些不時(shí)產(chǎn)生的大大小小的錯(cuò)誤在起作用。這些錯(cuò)誤將會(huì)影響個(gè)體的未來(lái)成長(zhǎng)。毫不奇怪，人的心理發(fā)展過(guò)程會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤；而且這些錯(cuò)誤和其結(jié)果密切相關(guān)，體現(xiàn)了個(gè)體錯(cuò)誤的行為或錯(cuò)誤的人生取向。問(wèn)題的根源在于心理目標(biāo)的確定：因?yàn)樾睦砟繕?biāo)的確定和判斷有關(guān)，而一旦涉及判斷，就會(huì)有出現(xiàn)錯(cuò)誤的可能性。目標(biāo)的確定在童年早期就開(kāi)始了。兒童通常在２歲或３歲就為自己確定了一個(gè)追求優(yōu)越的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)總是在眼前指引著他，激勵(lì)他以自己的方式去追求這個(gè)目標(biāo)。錯(cuò)誤目標(biāo)的確定通常是基于錯(cuò)誤的判斷。不過(guò)，目標(biāo)一旦確定就不易改變，它會(huì)程度不同地約束和控制兒童。兒童會(huì)尋求以自己的行動(dòng)落實(shí)自己的目標(biāo)，他也會(huì)調(diào)整他的生活，以便全力以赴地追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因此，孩子對(duì)事物的個(gè)體性的理解決定著他的成長(zhǎng)，記住這一點(diǎn)很重要；如果兒童陷入新的困難處境時(shí)，他的行為會(huì)受制于自己已經(jīng)形成的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)同樣也很重要。正如我們所知，兒童在情境中獲得印象的強(qiáng)度和方式，絕不取決于客觀的事實(shí)或情況（如另一個(gè)孩子的出生），而取決于兒童看待和判斷事實(shí)或情境的方式。這是反駁嚴(yán)格因果論的充分依據(jù)：客觀的事實(shí)及其絕對(duì)的含義之間存在著必然的聯(lián)系，但是，客觀事實(shí)和對(duì)事實(shí)的錯(cuò)誤看法之間絕對(duì)不存在這種必然聯(lián)系。我們的心理最為奇妙之處，是我們對(duì)事實(shí)的看法，而不是事實(shí)本身，決定了我們的行為方向。這種心理情況特別重要，因?yàn)閷?duì)事實(shí)的看法是我們行動(dòng)的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)烁窠?gòu)的基礎(chǔ)。人的主觀看法影響行動(dòng)的一個(gè)經(jīng)典的例子就是愷撒登陸埃及的情況。當(dāng)時(shí)愷撒踏上海岸時(shí)被絆了一下，摔倒在地。羅馬士兵把這視為不祥之兆。如果不是愷撒（機(jī)智地）興奮地張開(kāi)雙臂激動(dòng)地喊道：“你屬于我了，非洲”，那么，羅馬士兵肯定掉頭返回了，雖然他們都英勇無(wú)畏。從中我們可以看出，現(xiàn)實(shí)自身的結(jié)構(gòu)對(duì)我們行動(dòng)所起的作用是多么的微小，現(xiàn)實(shí)對(duì)人的影響又是如何受到我們結(jié)構(gòu)化的和整合良好的人格的制約和決定。大眾心理和理性的關(guān)系也同樣如此：如果在一個(gè)對(duì)于大眾心理有利的環(huán)境中出現(xiàn)了人的健康的理性常識(shí)，這并不是說(shuō)大眾心理或理性是由環(huán)境決定的，而是體現(xiàn)了兩者對(duì)環(huán)境的自發(fā)的看法一致。通常，只有當(dāng)錯(cuò)誤的或謬誤的觀點(diǎn)受到批判和分析的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)理性常識(shí)。讓我們?cè)倩卮鹦∧泻⒌墓适掳?。我們可以想象，這個(gè)小男孩很快就會(huì)陷入困難境地。沒(méi)有人再喜歡他，他在學(xué)校進(jìn)步不大，他依然故我。他仍然不斷地干擾別人，這是他人格的完整表現(xiàn)。接著會(huì)怎么樣呢？每當(dāng)他騷擾別人，他就會(huì)受到懲罰。他會(huì)被記錄在案，或?qū)W校會(huì)向他父母寄送投訴信。若還是屢教不改，學(xué)校就會(huì)建議父母把這個(gè)孩子領(lǐng)回去，因?yàn)樗@然不適應(yīng)學(xué)校生活。對(duì)于這種解決方法，小男孩可能比任何人都開(kāi)心。別的解決辦法他都不喜歡。他的行動(dòng)模式的邏輯連貫性再次體現(xiàn)了他的態(tài)度。雖然這是一個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度，但是，這個(gè)態(tài)度一旦形成，就不易改變。他總想成為眾人注視的焦點(diǎn)，這是他所犯的一個(gè)根本錯(cuò)誤。如果說(shuō)他應(yīng)該因犯錯(cuò)誤而被懲罰，那么，他應(yīng)該是因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤（即想成為眾人矚目的焦點(diǎn)）而受到懲罰。由于這個(gè)錯(cuò)誤，他總是不斷地試圖讓母親圍繞他轉(zhuǎn)；由于這個(gè)錯(cuò)誤，他儼若君王，擁有絕對(duì)的權(quán)力達(dá)８年之久，直到他突然被黜奪了王位。直到他喪失自己的王冠之前，他只為媽媽而存在，他的媽媽也只為他而存在。后來(lái)他妹妹出世了，擠占了他在家庭的位置，因此，他想拼命地奪回自己的王位。這又是一個(gè)錯(cuò)誤。不過(guò)，我們必須承認(rèn)，他的本性并不壞。只有當(dāng)一個(gè)兒童面臨他完全沒(méi)有準(zhǔn)備的情境，而且又沒(méi)有人指導(dǎo)，他只能獨(dú)自掙扎著去應(yīng)付時(shí)，這種惡劣的行為才會(huì)出現(xiàn)。我們這里可以舉個(gè)例子。如果一個(gè)小孩只習(xí)慣別人把注意力完全放在自己身上，突然面臨一個(gè)完全相反的情境：這個(gè)孩子開(kāi)始上學(xué)，而學(xué)校里的老師對(duì)所有學(xué)生一視同仁。如果這個(gè)小孩要求教師給予更多的關(guān)注，那么他自然會(huì)惹怒老師。對(duì)于一個(gè)嬌慣但一開(kāi)始還不那么惡劣和不可救藥的兒童來(lái)說(shuō)，這種情境顯然是太危險(xiǎn)了。因此，我們很容易理解和解釋這個(gè)案例中的小男孩個(gè)人的生活方式與學(xué)校所要求和期待的生活方式之間所發(fā)生的沖突。我們可以用圖示的形式來(lái)描述這種沖突，即如果我們可以用圖來(lái)標(biāo)示兒童人格的方向和目的與學(xué)校所追求的目的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間是不一致，甚至相反。兒童生活中的所有活動(dòng)，都為其自身的目的所決定；因此，他的整體人格不允許偏離他的目的。另一方面，學(xué)校則期望每一個(gè)孩子都有正常的生活方式。因此，兩者之間產(chǎn)生沖突就不可避免了；不過(guò)，學(xué)校方面則忽視了這種情境之下的兒童心理，既沒(méi)有體現(xiàn)出管理上的寬容，也沒(méi)有采取措施設(shè)法消除沖突的根源。我們知道，這個(gè)小男孩的生活為這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)所控制：讓母親為他服務(wù)、操勞，而且只為他一個(gè)人服務(wù)、操勞。他的心理完全縈繞著這樣一種盤(pán)算：我要控制母親，而且要獨(dú)占她。而學(xué)校對(duì)他的期望則完全相反：他必須獨(dú)立學(xué)習(xí)，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱這種情況類似給一頭烈馬的脖子套上一輛馬車。兒童在這種情形下，自然表現(xiàn)不是最好。不過(guò)，如果我們理解了兒童的真實(shí)處境，我們就會(huì)對(duì)他表現(xiàn)出更多的同情。懲罰是沒(méi)有意義的。懲罰只能加劇孩子認(rèn)為學(xué)校不是他理想之所的想法。如果他被學(xué)校開(kāi)除，或被要求父母將他帶走，那他會(huì)感到正中下懷。他錯(cuò)誤的感知圖式就像一個(gè)陷阱，把自己給陷進(jìn)去了。他覺(jué)得自己獲得了勝利，他現(xiàn)在可以真正地把母親置于自己的權(quán)力之下。母親必須重新專門(mén)為他效勞，這正是他孜孜以求的。如果我們明白了真實(shí)的情形，我們就不得不承認(rèn)，對(duì)孩子的這樣或那樣的錯(cuò)誤予以懲罰，幾乎沒(méi)有什么意義。例如孩子上學(xué)忘記帶書(shū)本（如果他沒(méi)有忘記，才倒是一個(gè)奇跡），因?yàn)槿绻浟耸裁?，他母親就要為他操心。這絕不是一個(gè)孤立的行為，而是其總體人格圖式的一部分。如果我們記住，一個(gè)人的人格的所有表現(xiàn)都是相互關(guān)聯(lián)，并形成一個(gè)整體，那么，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)小男孩的行為完全是與其生活方式相一致的。孩子的行為與其人格相一致這一事實(shí)也同時(shí)在邏輯上駁斥了這樣一種假設(shè)，即孩子不能勝任學(xué)校的任務(wù)，就是因?yàn)樗橇t鈍。一個(gè)智力遲鈍的人是不可能一貫地按照自己的生活方式而行事的。這一案例還告訴我人，在某種程度上，我們所有人都與這個(gè)小男孩的處境類似。我們自己的生活方式以及對(duì)生活的理解從來(lái)就不是與社會(huì)傳統(tǒng)完全和諧一致的。過(guò)去，我們?cè)焉鐣?huì)傳統(tǒng)視為神圣而不可背棄的，現(xiàn)在我們已認(rèn)識(shí)到，人類的社會(huì)制度和風(fēng)俗，并無(wú)什么神圣之處，也并不是永恒不變的。相反，它們總是處于不斷的斗爭(zhēng)和抗?fàn)?。社?huì)制度和習(xí)俗是為個(gè)體而存在，而不是相反。的確，個(gè)體的救贖存在于他的社會(huì)意識(shí)之中，不過(guò)，這并不是說(shuō)，我們就可以強(qiáng)迫個(gè)體接受千篇一律的社會(huì)模式。對(duì)于個(gè)體和社會(huì)之間關(guān)系的這種思考，是個(gè)體心理學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)校系統(tǒng)和學(xué)校中適應(yīng)不良的學(xué)生的處理，有著特殊的意義。學(xué)校必須學(xué)會(huì)把兒童視為一個(gè)具有整體人格的個(gè)體，一塊有待琢磨和雕飾的璞玉。學(xué)校還必須學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)特定的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷。學(xué)校不能把特定的行為視為一個(gè)孤立的音符，而是要把它視來(lái)整個(gè)樂(lè)章的組成部分，即整體人格的組成部分。第三章追求優(yōu)越及其對(duì)教育的意義除了人格的統(tǒng)一性，人性的另一個(gè)最重要的心理事實(shí)就是人們對(duì)優(yōu)越感和成功的追求。這種追求自然是與人的自卑感有著直接的聯(lián)系。如果我們沒(méi)有感受到自卑，或處于“下游”，我們就不會(huì)有超越當(dāng)下處境的愿望。追求優(yōu)越和自卑感是同一心理現(xiàn)象的兩個(gè)方面。這里為了表述的方便，這里把它們分開(kāi)來(lái)討論。本章將要討論追求優(yōu)越及其對(duì)教育的意義。首先，人們可能要問(wèn)，追求優(yōu)越是否和我們的生物本能一樣是與生俱來(lái)的。對(duì)此，我們的回答是，這是一個(gè)不大可能成立的設(shè)想。我們確實(shí)不認(rèn)為追求優(yōu)越是與生俱來(lái)的。不過(guò)，我們必須承認(rèn)，追求優(yōu)越具有一定的生物基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)存在于胚胎之中，并具有一定的發(fā)展可能性。也許這樣來(lái)表達(dá)更為恰當(dāng)，即人在其本性上是與追求優(yōu)越密切相關(guān)的。當(dāng)然，我們知道，人的活動(dòng)是局限在一定的范圍內(nèi)的。有些能力，人是不可能發(fā)展的。例如，我們不可能達(dá)到狗的嗅覺(jué)能力，我們的肉眼也不能看到紫外線。不過(guò)，我們擁有某些可能繼續(xù)發(fā)展和培養(yǎng)的功能性的能力。我們可以從這些能力的進(jìn)一步發(fā)展中看到追求優(yōu)越的生物學(xué)前提，也可以從中看到個(gè)體人格的心理展開(kāi)的源泉。正如我們所認(rèn)識(shí)的那樣，這樣的一種在任何環(huán)境下都追求優(yōu)越的強(qiáng)勁沖動(dòng)，兒童和成人都有，不可泯滅。人的本性忍受不了長(zhǎng)期的低下和屈從；人甚至摧毀了自己的神祉。被輕視和被蔑視的感覺(jué)、不安全感和自卑感總是會(huì)喚醒人登攀高一級(jí)目標(biāo)的愿望，以獲得補(bǔ)償和臻于完美。我們可以表明，兒童的某些特征是環(huán)境力量的結(jié)果。兒童在某種環(huán)境中，感受到了自卑、脆弱和不安全，而這些感覺(jué)反過(guò)來(lái)又對(duì)兒童的心理產(chǎn)生了刺激作用。兒童便下決心擺脫這種狀態(tài)，努力達(dá)到更好的水平，以獲得一種平等甚至優(yōu)越的感覺(jué)。孩子這種向上的愿望越強(qiáng)烈，他就越會(huì)調(diào)高自己的目標(biāo)，從而證明自己的力量。不過(guò)，這些目標(biāo)常常超越人的能力界限。由于兒童少時(shí)能夠獲得來(lái)自不同方面的支持和幫助，因而便刺激兒童設(shè)想自己未來(lái)會(huì)成為一種類似上帝的人物。我們發(fā)現(xiàn)，兒童自己也會(huì)被一種成為類似上帝的人物的想法所控制。這通常會(huì)發(fā)生在那些自我感覺(jué)特別脆弱的兒童身上。這里我們以一個(gè)心理問(wèn)題嚴(yán)重的１４歲小男孩為例，來(lái)說(shuō)明上述情況。在要求他回憶童年的印象時(shí)，小男孩說(shuō)，他在６歲的時(shí)候因不會(huì)吹口哨而極為傷心。不過(guò)，有一天當(dāng)他走出房間時(shí)，他突然會(huì)吹了。他極為震驚，并真心相信這是上帝附身的結(jié)果。這個(gè)案例清晰地表明，脆弱感和想象自己是個(gè)上帝式的大人物之間存在著內(nèi)在聯(lián)系?？释麅?yōu)越是與一些明顯的性格特征聯(lián)系在一起的。我們可以通過(guò)觀察一個(gè)孩子對(duì)優(yōu)越的渴望來(lái)揭示他的全部野心。如果這種自我肯定的愿望過(guò)于強(qiáng)烈，那么他總會(huì)表現(xiàn)出一定的嫉妒心。這種類型的兒童很容易染上希望其競(jìng)爭(zhēng)遭受各種可能厄運(yùn)的心理。他不僅懷有這種陰暗心理（這經(jīng)常會(huì)引起神經(jīng)疾?。?，而且還會(huì)給對(duì)手制造傷害，帶來(lái)麻煩，甚至表現(xiàn)出十足的犯罪特征。這樣的孩子會(huì)造謠中傷，泄露隱私，貶損同伴，以抬高自己的價(jià)值，特別是有他人在場(chǎng)看著他的時(shí)候。他誤以為沒(méi)有人能夠超過(guò)他，因此，他是抬高自己的價(jià)值，還是貶損他人的價(jià)值，這并不重要。如果這種權(quán)力欲望過(guò)于強(qiáng)烈，他就會(huì)表現(xiàn)出惡毒和報(bào)復(fù)心理。這種孩子總是表現(xiàn)出一副好斗和挑釁的架勢(shì)，他們眼露兇光，突然發(fā)怒，隨時(shí)準(zhǔn)備和想象中的對(duì)手搏斗。對(duì)于這些渴求優(yōu)越的孩子來(lái)說(shuō)，參加一場(chǎng)考試是非常痛苦的事情，因?yàn)檫@會(huì)輕而易舉地暴露他們的無(wú)價(jià)值。這個(gè)事實(shí)表明，考試必須適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)。考試對(duì)于每個(gè)學(xué)生絕不意味著相同的事情。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，考試對(duì)于有些學(xué)生，是一件極為艱苦和困難的事情，他們的臉色一會(huì)兒白，一會(huì)兒紅，言語(yǔ)結(jié)巴，身體顫抖，又懼又怕，大腦一片空白。有些學(xué)生則只能與別人一起回答問(wèn)題，而不能單獨(dú)回答問(wèn)題，因?yàn)樗麄兒ε聞e人看著他。兒童追求優(yōu)越的心理也同樣表現(xiàn)在游戲之中。例如，在玩馬車的游戲里，如果其他的兒童扮演車夫，那么那些具有強(qiáng)烈的追求優(yōu)越心理的兒童，則不會(huì)愿意扮演馬匹角色，而總是想去扮演車夫，成為領(lǐng)導(dǎo)者，決定馬車的前進(jìn)方向。如果他們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)妨礙其擔(dān)當(dāng)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)（車夫）角色，他們就會(huì)以擾亂其他人的游戲?yàn)闃?lè)。此外，如果他們接二連三地受挫，并因此喪失了勇氣，窒息了雄心，那么，他們?cè)诿媾R新的情境時(shí)，就會(huì)退縮，而不是勇于向前。那些雄心勃勃、尚未氣餒的兒童，則樂(lè)于參與各種可能的競(jìng)爭(zhēng)性的游戲。不過(guò)，我們會(huì)看到，他們?cè)谠馐艽煺蹠r(shí)也會(huì)表現(xiàn)出驚恐和不知所措。我們可以從孩子喜歡的游戲、故事和歷史人物看出他們自我肯定的方向和自我肯定的程度。我們也會(huì)看到有些人崇拜拿破侖。對(duì)于這些雄心勃勃的成人來(lái)說(shuō)，拿破侖當(dāng)然是一個(gè)至為恰當(dāng)?shù)呐枷窨?。沉溺于妄自尊大的白日?mèng)，總是強(qiáng)烈自卑心理的標(biāo)志。這種心理驅(qū)使這些體驗(yàn)失望和遭受挫折之人在現(xiàn)實(shí)之外去尋找精神上的滿足和陶醉。類似的情況也經(jīng)常出現(xiàn)在夢(mèng)境之中。如果進(jìn)一步考察這些兒童追求優(yōu)越的不同方向，我們可以把它們分為若干種類。當(dāng)然，這種區(qū)分不可能很精確，因?yàn)閮和谧非髢?yōu)越方面差異太大，而我們主要是借助兒童表現(xiàn)出來(lái)的、對(duì)自己的信心來(lái)進(jìn)行區(qū)分。那些心理健康的兒童會(huì)把自己對(duì)優(yōu)越的追求轉(zhuǎn)向發(fā)展有用的能力；他們?cè)噲D取悅教師，注重整潔和秩序，從而發(fā)展成為一個(gè)正常的學(xué)生。不過(guò)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們這樣的兒童并不占大多數(shù)。另一些孩子則總想優(yōu)于別人，把這作為努力的首要目標(biāo)，并表現(xiàn)出一種令人生疑的執(zhí)著。通常，這種追求優(yōu)越夾雜有過(guò)分的雄心。但是，這點(diǎn)通常被人忽視。因?yàn)槲覀兞?xí)慣把雄心視為一種美德，并激勵(lì)孩子多做努力。這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)檫^(guò)分的雄心會(huì)妨礙孩子的正常發(fā)展。雄心過(guò)度就會(huì)給孩子帶來(lái)緊張心理。短時(shí)間，孩子尚能承受，不過(guò)，時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)壓力對(duì)孩子來(lái)說(shuō)就太大了。這樣一來(lái)，孩子就會(huì)花太多的時(shí)間在書(shū)本上，而忽視了其他活動(dòng)。這種孩子通常會(huì)回避其他問(wèn)題，受自己膨脹的雄心驅(qū)使，他們總想在學(xué)校名列前茅。對(duì)于這樣的發(fā)展，我們很難感到滿意，因?yàn)樵谶@種情況下，兒童的身心不可能獲得健康發(fā)展。這種兒童把他們的生命目標(biāo)僅僅局限于超越別人，并由此來(lái)安排他們的生活，這對(duì)他的正常發(fā)展并不十分有利。我們要不時(shí)地提醒他們不要花太多的時(shí)間在書(shū)本上，要經(jīng)常出去走動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多與同樣玩耍，關(guān)注其他的事情。當(dāng)然，這類孩子同樣不會(huì)占大多數(shù)，但卻經(jīng)常出現(xiàn)。此外，還會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)班級(jí)的兩個(gè)暗中較勁的情況。如果有機(jī)會(huì)對(duì)此進(jìn)行仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)和較勁的兒童會(huì)形成一些并不那么令人喜歡的性格特征。他們會(huì)表現(xiàn)出既妒忌又羨慕的性格，而獨(dú)立的、和諧的人格則不會(huì)擁有這種品質(zhì)。他們看到別的孩子取得成功，會(huì)感到惱怒不已。當(dāng)其他人處于領(lǐng)先位置時(shí)，他們就開(kāi)始有頭疼、胃疼之類的毛病。當(dāng)其他的孩子受到贊揚(yáng)時(shí)，他們會(huì)憤怒地走開(kāi)。當(dāng)然，他們也從不會(huì)稱贊別人。這種妒忌表現(xiàn)并未充分反映出這類孩子的過(guò)分雄心。這種類型的孩子尤其不能和玩伴友好相處。在玩游戲時(shí)，他總想扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色，也不愿意遵守一般的游戲規(guī)則。這樣做的結(jié)果就是他們?cè)诩w活動(dòng)中體會(huì)不到樂(lè)趣，并以高傲的態(tài)度對(duì)待同班同學(xué)。跟同學(xué)的任何接觸，都會(huì)令他們不快，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，跟同學(xué)接觸越多，他們的地位就越不安全。這種類型的兒童對(duì)自己的成功從來(lái)沒(méi)有信心。當(dāng)他們感到自己處于不安全的環(huán)境之中時(shí)，他們極易方寸大亂，不知所措。別人對(duì)他們的期待和他們自己加之于自己的期望，對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太大了，他們難堪重負(fù)。這些兒童會(huì)敏銳地感受到家庭對(duì)他們的期望。對(duì)于任何一個(gè)加之于他們之上的任務(wù)，他們都懷著激動(dòng)和緊張的心情去加以完成，因?yàn)樗麄兛傁氤^(guò)別人，總想成為“眾人矚目的人物”。他們擔(dān)當(dāng)著希望的重負(fù)，而且只要環(huán)境有利，他們就愿意承擔(dān)著這種重負(fù)前行。如果我們?nèi)祟愓莆樟私^對(duì)真理，掌握了可以使兒童免除上面所描述困難的完美方法，那么，我們也許就不有問(wèn)題兒童了。既然我們不能擁有這樣的完美方法，既然我們也不能為兒童創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，那么，很顯然，上面所描述的、對(duì)這些孩子有害的期望就是一件異常危險(xiǎn)的事情。這些孩子遇到困難的感受完全不同于那些擁有健康期望的兒童對(duì)困難的感受。我這里所說(shuō)的困難是指不可避免的困難。讓兒童避開(kāi)困難是不可能的，而且似乎永遠(yuǎn)不可能。這部分是因?yàn)槲覀兊慕逃椒ú⒉贿m合每個(gè)兒童，需要改進(jìn)，需要不斷地改進(jìn)；這另一方面是因?yàn)檫^(guò)分的雄心會(huì)葬送兒童對(duì)自我的信心。他們喪失了面對(duì)困難和解決困難的勇氣，而勇氣卻是解決困難所必需的。雄心過(guò)大的兒童只關(guān)心最終的結(jié)果，即人們承認(rèn)他的成績(jī)。沒(méi)有別人的承認(rèn)，他們就不會(huì)對(duì)自己感到滿足。正如我們所知，在很多情況下，面對(duì)問(wèn)題的出現(xiàn)，保持心理平衡遠(yuǎn)比認(rèn)真著手解決問(wèn)題更重要。一個(gè)只關(guān)心結(jié)果、雄心過(guò)大的兒童認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。他感到，沒(méi)有別人的認(rèn)可和崇拜，他就沒(méi)法生活下去。這種心理依賴和過(guò)于看重別人評(píng)價(jià)的兒童，其數(shù)不在少。我們可以從那些天生有器官缺陷的兒童身上看到，不對(duì)價(jià)值問(wèn)題喪失平衡感是何等重要。此種例子比比皆是。許多兒童身體的左半部要比右半部發(fā)育得更好，人們很少知道這一點(diǎn)。在我們這個(gè)右撇子的文化中，左撇子兒童遭遇到了很多困難。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎毫無(wú)例外的是，左撇子兒童在書(shū)寫(xiě)、閱讀和繪畫(huà)方面困難異常，一般在運(yùn)用手的方面顯得笨拙，不夠靈活，似乎他們有“兩只左手”。我們需要借助一定的方法來(lái)確定兒童是左撇子，還是右撇子。一個(gè)簡(jiǎn)單、但不完全的辦法是要求兒童雙手交叉。左撇子兒童會(huì)把左大拇指放在右大拇指上面。我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，竟然有這么多人是天生的左撇子，而他們自己卻不知道這一點(diǎn)。如果我們對(duì)大量左撇子兒童的生活史加以研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些事實(shí)：首先，這些兒童通常都曾被視為笨拙（在我們這個(gè)以右手為主的世界中并不奇怪）。要體會(huì)個(gè)中情形，我們只需想象一下習(xí)慣右道行駛的我們?cè)谝粋€(gè)左道行駛的城市（如在英國(guó)或阿根廷）試圖開(kāi)車穿越街道時(shí)的不知所措。左撇子兒童的情況要比這更糟，如果家庭其他所有成員都是右撇子的話。他的左撇子不僅給他自己的生活帶來(lái)困難，也干擾了家人的生活。當(dāng)在學(xué)校學(xué)習(xí)寫(xiě)字時(shí)，他在這方面的能力要低于平均水平。因?yàn)槠渲械脑虿](méi)有被認(rèn)識(shí)到，因此，他受到斥責(zé)，得到較低的分?jǐn)?shù)，并經(jīng)常受到懲罰。在這種情況下，左撇子兒童只能把這理解為他在某些方面不如別人。他會(huì)感覺(jué)被貶損和蔑視，感到自卑或沒(méi)能力與別人競(jìng)爭(zhēng)。他在家里同樣會(huì)因笨拙而受到斥責(zé)，這就更加重了他的自卑。當(dāng)然，左撇子兒童不會(huì)因此而一蹶不振。不過(guò)，我們會(huì)看到許多兒童在類似的情形下放棄了努力。他們不明白自己真實(shí)的處境，也沒(méi)有人向他們解釋如何去克服困難，因而繼續(xù)努力和掌控自己的處境會(huì)有相當(dāng)?shù)碾y度。許多人字跡潦草難以辨認(rèn)，也可歸于上述這些原因；他們從未充分地訓(xùn)練過(guò)自己的右手。事實(shí)上，這方面的困難是可以克服的：在許多一流的藝術(shù)家、畫(huà)家和雕塑家當(dāng)中，很多人是天生的左撇子。他們通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，獲得了善用右手的能力。有一種迷信認(rèn)為，天生的左撇子如果通過(guò)訓(xùn)練來(lái)使用右手，就會(huì)說(shuō)話結(jié)巴。這可能是由于左撇子兒童有時(shí)面臨的困難太大，以至于喪失了說(shuō)話的勇氣。這也是為什么具有其他心理問(wèn)題者（如神經(jīng)癥患者，自殺者，罪犯，性變態(tài)者等）中有很多是左撇子。但另一方面，我們也會(huì)經(jīng)?？吹剑切┛朔俗笃沧永щy的人士也可以取得成就和尊嚴(yán)，這通常發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域。盡管左撇子特征本身意義不大，但它卻告訴我們，除非我們努力使孩子的勇氣和毅力發(fā)展到一定的程度，否則我們就無(wú)人判斷孩子的能力和潛力。如果我們嚇唬他們，奪走他們對(duì)美好未來(lái)的希望，那么，他們固然也能夠繼續(xù)生活下去，但如果我們鼓勵(lì)他們的勇氣，那么，這種兒童就會(huì)取得更多更大的成就。雄心過(guò)度的孩子之所以處境艱難，是因?yàn)槿藗兂３Ｒ酝庠诘某晒?lái)評(píng)判他們，而不會(huì)根據(jù)其面對(duì)困難和克服困難的能力來(lái)評(píng)價(jià)他們。在當(dāng)今世界，人們更為關(guān)注可見(jiàn)的成就，而不看重全面和徹底的教育。我們知道，那種不經(jīng)努力獲得的成功是容易消逝的。因此，訓(xùn)練孩子野心勃勃并無(wú)益處。相反，更為重要的是培養(yǎng)孩子的勇敢、堅(jiān)忍和自信，要讓他們認(rèn)識(shí)到，面對(duì)挫折不能氣餒，不能喪失勇氣，而是要把挫折當(dāng)作一個(gè)新的問(wèn)題去解決。當(dāng)然，如果教師能夠判斷孩子在某個(gè)領(lǐng)域的努力是否有希望，能夠確定孩子是否盡了最大的努力，那么，這對(duì)于孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展就更為有利一點(diǎn)。正如我們所看到的那樣，孩子對(duì)優(yōu)越感的追求會(huì)體現(xiàn)在他的某一性格上面，例如爭(zhēng)強(qiáng)好勝。這些孩子對(duì)優(yōu)越感的追求最初表現(xiàn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不過(guò)，由于其他兒童已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了前面，超越他們似乎不可能了，爭(zhēng)強(qiáng)好勝者最后便放棄了爭(zhēng)強(qiáng)好勝。許多教師采取非常嚴(yán)厲的措施，或給較低的分?jǐn)?shù)來(lái)對(duì)待那些他們認(rèn)為沒(méi)有表現(xiàn)出足夠雄心的學(xué)生，希望以此來(lái)喚醒他們沉睡的雄心。如果這些孩子仍然還有某些勇氣的話，這種方法也可能短時(shí)間奏效。不過(guò)，這種方法不宜普遍使用。那些學(xué)習(xí)成就已經(jīng)跌近警戒線的孩子會(huì)被這種方法弄得完全不知所措，會(huì)因此而墮入明顯的愚笨狀態(tài)。但是，如果我們能以溫和、關(guān)心和理解來(lái)對(duì)待這些孩子，他們則會(huì)令人吃驚地表現(xiàn)出一些我們意想不到的智力和能力。以這種方式轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的孩子通常會(huì)表現(xiàn)出更大的雄心，其中的原因很簡(jiǎn)單：他們很害怕回到原來(lái)的狀態(tài)。他過(guò)去的生活方式和無(wú)所作為作為警示信號(hào)，不斷地鞭策著他們前行。在后來(lái)的生活中，他們中的許多人就像著了魔似的，完全變了個(gè)樣子；他們夜以繼日，飽嘗過(guò)度工作之苦，但卻認(rèn)為自己做得還不夠。如果還能想起個(gè)體心理學(xué)的基本思想，即個(gè)體的人格（包括成人和兒童）是一個(gè)統(tǒng)一體，這種人格的行為表現(xiàn)和個(gè)體逐漸形成的行為模式是一致的，那么，上面所有的一切就變得清晰了。脫離行為者的人格來(lái)判斷他的某一行為是沒(méi)有意義的，因?yàn)槊總€(gè)行為都可以從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解釋。如果我們把學(xué)生的一個(gè)特定行為或態(tài)度，比如上學(xué)拖延理解為他對(duì)學(xué)校布置的任務(wù)的不可避免的反應(yīng)，那么，對(duì)這個(gè)具體行為進(jìn)行判斷的不確定性就蕩然無(wú)存了。孩子的這種反應(yīng)僅僅就是意味著他不想上學(xué)，也不想努力完成學(xué)校的任務(wù)。事實(shí)上，他會(huì)想盡辦法不遵從學(xué)校的要求。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們就可以理解所謂的“壞”孩子到底是怎么回事。孩子之所以不想上學(xué)，是因?yàn)樗非髢?yōu)越的心理沒(méi)有轉(zhuǎn)化為學(xué)校的要求，而是表現(xiàn)為對(duì)學(xué)校要求的拒絕。于是，他表現(xiàn)出一系列行為癥狀，逐漸墮入不可救藥的境地，甚至不僅沒(méi)有進(jìn)步，還在退步。他越來(lái)越樂(lè)于成為一名小丑，不斷地?fù)v蛋戲謔，引人發(fā)笑，除此之外，無(wú)所用心。他還會(huì)激怒和招惹同學(xué)，曠課逃學(xué)，或與社會(huì)上不三不四的人打成一片。因此，可以看出，我們不僅掌握著學(xué)生的命運(yùn)，而且還決定著他們的未來(lái)發(fā)展。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的未來(lái)生活起著決定性的作用。學(xué)校處于家庭和社會(huì)之間，它有可能矯正孩子在家庭教育中受到的不良影響，也有責(zé)任使他們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活作好準(zhǔn)備，并確保他們?cè)谏鐣?huì)的這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中和諧地“演奏”好自己的角色。從歷史的角度來(lái)考察學(xué)校的作用，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，學(xué)?？偸窃噲D按照各個(gè)時(shí)代的社會(huì)理想來(lái)教育和塑造個(gè)體。學(xué)校在歷史上曾經(jīng)先后為貴族、教士階層、資產(chǎn)階級(jí)（即中產(chǎn)階級(jí)）和平民服務(wù)，也總是按照特定時(shí)代和統(tǒng)治階層的要求來(lái)教育兒童。今天，為適應(yīng)變化了的社會(huì)理想，學(xué)校也必須作出相應(yīng)改變。因此，如果今天的理想人是獨(dú)立、自我控制和勇敢的人，那么學(xué)校就得作出相應(yīng)調(diào)整，以培養(yǎng)接近這種理想的人。換句話說(shuō)，學(xué)校不能把自身視為目的。學(xué)校必須清楚，它是在為社會(huì)，而不是在為自己教育學(xué)生。因此學(xué)校不應(yīng)該忽視任何一個(gè)放棄成為理想學(xué)生、模范學(xué)生的兒童。這些學(xué)生追求優(yōu)越感的心理并不必然弱于那些正常的兒童。他們只不過(guò)把注意力轉(zhuǎn)移到去做其他不需要太多努力的事情上去了。他們相信這些事情比較容易獲得成功，且不管這種相信是對(duì)還是錯(cuò)。這可能是因?yàn)樗麄冊(cè)缒暝鵁o(wú)意識(shí)地在這些領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)摸索，并獲得過(guò)成功。因此，雖然他們不能在數(shù)學(xué)上取得優(yōu)異成績(jī)，不過(guò)，他們可以成為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健將。教師千萬(wàn)不要輕視孩子在這些方面的成績(jī)，而是要把這種成績(jī)當(dāng)作教育的突破口，鼓勵(lì)學(xué)生在其他領(lǐng)域追求同樣的進(jìn)步。如果教師一開(kāi)始就從孩子某一方面的長(zhǎng)處出發(fā)，鼓勵(lì)他們，相信他們可以在其他領(lǐng)域取得同樣的成績(jī)，那么，教師的任務(wù)就大為輕松了。這猶如把孩子從一個(gè)碩果累累的果園引入到另一個(gè)碩果累累的果園。因此，既然所有孩子（弱智兒童除外）都具備取得學(xué)業(yè)成功的能力，那么，學(xué)校所要做的只是克服那些人為設(shè)置的障礙。這些人為的障礙之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閷W(xué)校把抽象的學(xué)業(yè)成績(jī)，而不是把教育的最終目的和社會(huì)目的作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生方面來(lái)看，這些障礙還反映了學(xué)生缺乏自信，因此，他們對(duì)優(yōu)越感的追求便偏離了對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)，因?yàn)樵谶@些對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)中，他們難以獲得他們所孜孜以求的優(yōu)越感。在這種情況下，兒童會(huì)怎么做呢？他會(huì)想到逃避。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些孩子會(huì)做出一些特別的行為，如頑固和無(wú)禮，這些行為自然不會(huì)贏得教師的贊揚(yáng)，但卻可以吸引教師的注意和其他孩子的崇拜。他們因此會(huì)把自己視為了不起的英雄人物。這些心理表現(xiàn)和偏離規(guī)范的行為是在作為心理準(zhǔn)備情況檢驗(yàn)地的學(xué)校中暴露出來(lái)的。它們的根源并不都在學(xué)校，盡管它們的確是在學(xué)校才露出端倪。從積極的意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校對(duì)于這些問(wèn)題負(fù)有教育和校正的任務(wù)，從消極的意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校只是孩子早期家庭教育弊端暴露的場(chǎng)所而已。一個(gè)觀察敏銳的稱職的教師會(huì)在小孩入學(xué)的第一天就能觀察到很多東西。因?yàn)楹芏鄡和瘯?huì)馬上暴露出受到過(guò)分溺愛(ài)的跡象，他們覺(jué)得新環(huán)境（學(xué)校）給他們帶來(lái)了痛苦和不適。這種孩子沒(méi)有與人打交道的經(jīng)驗(yàn)，尤為重要的是，他們不愿或不能獲得友誼。孩子在入學(xué)之前最好已擁有一些如何與人交往的知識(shí)。他不能只依賴一個(gè)人，而把其他人排斥在外。孩子家庭教育弊端必須在學(xué)校得到矯正，當(dāng)然，最好是沒(méi)有弊端。對(duì)于這些在家庭被過(guò)分溺愛(ài)的孩子，我們不要期望他們馬上就能專心于學(xué)校的學(xué)習(xí)。他不可能很專心。他寧愿呆在家里，也不愿上學(xué)。事實(shí)上，他沒(méi)有“學(xué)校意識(shí)”。小孩厭惡上學(xué)的跡象是很容易發(fā)現(xiàn)的。例如，父母每天早上都要哄勸小孩起床，催促他做這做那；小孩吃早飯的時(shí)候磨磨蹭蹭，等等?？瓷先バ『⒁呀?jīng)為自己的進(jìn)步構(gòu)筑一條不可逾越的障礙。矯正這種情況和解決左撇子問(wèn)題一樣：我們必須給予他們時(shí)間去學(xué)習(xí)和改變。如果他們上學(xué)遲到，我們也不能懲罰他們，因?yàn)檫@只能加強(qiáng)他不喜歡學(xué)校的感覺(jué)。懲罰只能讓孩子更加認(rèn)定他不屬于學(xué)校。如果父母責(zé)罰孩子，強(qiáng)迫他上學(xué)，那么孩子不但不愿上學(xué)，而且還會(huì)尋找方法來(lái)應(yīng)對(duì)自己的處境。當(dāng)然，這些方法就是為了逃避困難，而不是面對(duì)和解決困難。我們可以從孩子的每個(gè)動(dòng)作和行為中看出他厭惡學(xué)習(xí)，無(wú)力解決學(xué)業(yè)問(wèn)題。他的書(shū)本從不在一塊，總是忘記或丟失它們。如果我們看到一個(gè)孩子經(jīng)常忘記或丟失書(shū)本，完全可以肯定，他在學(xué)校并不如意。如果進(jìn)一步考察這些孩子，我們幾乎總會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)獲得哪怕是最微小的學(xué)業(yè)成功都不抱希望。他們這種自我低估并不完全是自己的責(zé)任。周圍的環(huán)境對(duì)于他們走入這條錯(cuò)誤之途也起著推波助瀾的作用。家人在發(fā)怒的時(shí)候可能會(huì)預(yù)言說(shuō)他們前景暗淡，罵他們愚笨或無(wú)用。他們?cè)趯W(xué)校感到似乎是在證實(shí)這些預(yù)言或謾罵，他們也缺乏判斷能力和分析能力（他們的長(zhǎng)輩也同樣缺乏這些能力）來(lái)糾正這種錯(cuò)誤看法和預(yù)言。因此，他們甚至在做出努力之前，就已經(jīng)放棄了努力。他們把由他們自己造成的失敗視為不可克服的障礙，并把它們視為自己無(wú)能和不如別人的證明。錯(cuò)誤一旦發(fā)生，矯正的可能性就很小。這些兒童盡管做出明顯努力卻通常還是落在別人后面，因此，他們很快就會(huì)放棄努力，并把自己的腦筋轉(zhuǎn)向?qū)ふ医杩趤?lái)解釋他們?yōu)槭裁磿缯n上面。曠課，也就是逃學(xué)，通常被視為一件非常嚴(yán)重和非常危險(xiǎn)的劣行，是要受到嚴(yán)厲責(zé)罰的。于是，孩子會(huì)認(rèn)為自己被迫使用詭計(jì)、造假來(lái)蒙騙父母和老師。不過(guò)，還有其他一些使他們?cè)阱e(cuò)誤的道路越走越遠(yuǎn)的手段。他們會(huì)仿造家長(zhǎng)簽字，篡改成績(jī)報(bào)告單。他們會(huì)向家里編造一系列他們?cè)趯W(xué)校所作所為的謊言，而他們實(shí)際上已經(jīng)逃學(xué)好長(zhǎng)一段時(shí)間了。在學(xué)校上課期間，他們會(huì)尋找藏身之地。不消說(shuō)，他們會(huì)和其他已經(jīng)逃學(xué)一段時(shí)間的孩子躲在一起。由于逃學(xué)，他們追求優(yōu)越的心理就無(wú)法滿足。這就驅(qū)使他們采取新的行動(dòng)，確切地說(shuō)，就是違法行動(dòng)，來(lái)追求優(yōu)越感。這樣一來(lái)，他們一個(gè)錯(cuò)誤接著一個(gè)錯(cuò)誤，最后走向了犯罪。他們最終會(huì)結(jié)成團(tuán)伙，開(kāi)始盜竊，沾上性倒錯(cuò)行為，并覺(jué)得他們已經(jīng)成人。一旦他們開(kāi)始邁出這么一大步，他們就會(huì)尋求新的方法來(lái)滿足他們的野心。只要他們的行動(dòng)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，他們就覺(jué)得他們可以做出最大膽的罪行。他們會(huì)一意孤行地沿著這條路走下去，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們?cè)趧e的方面不可能取得成功。他們不會(huì)考慮去做任何富有建設(shè)性和有益的事情。受同伙行為不斷刺激的野心，驅(qū)使他們做出非社會(huì)的和反社會(huì)的行為。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)有犯罪傾向的孩子同進(jìn)也極端自負(fù)。這種自負(fù)和野心有著同樣的根源，它迫使這種孩子不斷以這種或那種方式來(lái)突出和顯示自己。當(dāng)他們不能在生活中的積極方面尋得一席之地的時(shí)候，他們就會(huì)轉(zhuǎn)向生活中的消極方面。我們來(lái)看一個(gè)殺死教師的男孩的案例。通過(guò)過(guò)對(duì)這個(gè)案例的進(jìn)一步調(diào)查，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)男孩具有上述所有的性格特征。負(fù)責(zé)管教這個(gè)小男孩的是一名女教師，她認(rèn)為自己很了解心理活動(dòng)的表達(dá)和功能。這個(gè)小男孩在一個(gè)受到精心看護(hù)卻又太過(guò)緊張的氣氛中長(zhǎng)大。這個(gè)小男孩喪失了對(duì)自己的信心，因?yàn)樵?jīng)心比天高，卻一無(wú)所成，也就是說(shuō)，現(xiàn)在已完全地灰心氣餒了。學(xué)校和生活都滿足不了他的過(guò)高期望，他便轉(zhuǎn)而違法犯罪，以此來(lái)擺脫教師和教育治療專家的控制。因?yàn)樯鐣?huì)至今還沒(méi)有設(shè)立一種可以把犯罪，特別是青少年犯罪當(dāng)作教育問(wèn)題來(lái)處理的機(jī)構(gòu)，換句話說(shuō)，就是當(dāng)作心理矯正的問(wèn)題來(lái)處理的機(jī)構(gòu)。從事與教育有關(guān)的工作者都熟悉這樣一個(gè)值得注意的事實(shí)，即我們經(jīng)常會(huì)在得教師、神父、醫(yī)生和律師家里發(fā)現(xiàn)敗壞和任性的孩子。這種情況不僅發(fā)生在職業(yè)聲望不高的教育者家庭，而且還會(huì)發(fā)生在那些我們認(rèn)為是重要人物的家庭。盡管他們擁有較高的職業(yè)權(quán)威，不過(guò)，他們似乎沒(méi)有能力為自己家里帶來(lái)和平與秩序。對(duì)于這種現(xiàn)象的解釋是，在所有這種家庭里，某些重要的觀點(diǎn)不是被完全忽視了，就是完全沒(méi)有被理解。其中的部分原因是這些作為教育者的父親借助他們自以為是的權(quán)威把一些嚴(yán)格的規(guī)則和規(guī)定強(qiáng)加給他們的家庭。這樣一來(lái)，他們就異常嚴(yán)厲地壓迫了自己的孩子，威脅到孩子的獨(dú)立，甚至剝奪了他們的獨(dú)立。他們似乎在孩子身上喚起了一種反抗的情緒，喚起了孩子對(duì)記憶中責(zé)罰他們的棍棒的報(bào)復(fù)。我們要記住，父母刻意的教育會(huì)使他們特別關(guān)注和監(jiān)視自己的孩子。在絕大多數(shù)的情況下，這是件好事。不過(guò)，這也經(jīng)常使得孩子總想處于被關(guān)注的核心。這樣一來(lái)，這些孩子易于把自己視為一種用來(lái)展示的試驗(yàn)品，并認(rèn)為他人應(yīng)對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，因他人是決定和操縱的一方。這些孩子認(rèn)為，其他人應(yīng)該為他們克服一切困難，唯獨(dú)他自己不負(fù)任何責(zé)任。第四章追求優(yōu)越感的引導(dǎo)我們知道，每個(gè)孩子都追求優(yōu)越感。父母或教師的任務(wù)就是把這種追求引向富有成就和有益的方向。教育者必須確保孩子對(duì)優(yōu)越感的追求能給他們帶來(lái)精神健康和幸福，而不是精神疾病和錯(cuò)亂。如何才能達(dá)到這一點(diǎn)呢？區(qū)分有益的和無(wú)益的優(yōu)越感追求的基礎(chǔ)又是什么？答案是，這個(gè)基礎(chǔ)就是看它是否符合社會(huì)利益。我們很難想象一個(gè)值得稱道的成就與社會(huì)無(wú)關(guān)。想一想那些我們認(rèn)為是高貴、高尚和有價(jià)值的偉大行為吧，它們不僅對(duì)于行為者自身，而且對(duì)于社會(huì)也同樣具有價(jià)值。因此，教育孩子就是要培養(yǎng)他這種社會(huì)情感，或者說(shuō)，要加強(qiáng)孩子認(rèn)識(shí)與社會(huì)一致的意義。那些不懂得社會(huì)情感為何物的孩子將會(huì)成為問(wèn)題兒童。這些兒童對(duì)優(yōu)越感的追求還沒(méi)有被引向?qū)ι鐣?huì)有益的方面。確實(shí)，對(duì)于什么才是對(duì)社會(huì)有益，人們的看法差異巨大。不過(guò)，有一點(diǎn)是肯定的，我們可以從一個(gè)樹(shù)所結(jié)的果實(shí)來(lái)判斷這棵樹(shù)。我們可以從某一行為的結(jié)果來(lái)認(rèn)識(shí)它是否對(duì)社會(huì)有益。這也意味著，我們還必須把時(shí)間和效果考慮進(jìn)來(lái)。一個(gè)行為必須切合現(xiàn)實(shí)的邏輯，而且其切合的程度必須顯示出這個(gè)行為對(duì)于社會(huì)需要和社會(huì)利益的關(guān)聯(lián)程度。事物的普遍結(jié)構(gòu)是對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。行為的結(jié)果與這種標(biāo)準(zhǔn)是一致還是沖突遲早會(huì)水落石出。幸運(yùn)的是，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒉豢偸切枰\(yùn)用復(fù)雜的評(píng)價(jià)技術(shù)來(lái)對(duì)某一行為結(jié)果進(jìn)行判斷。對(duì)于政治變革、社會(huì)變遷及其效果等，我們一時(shí)很難看清，爭(zhēng)論的空間也足夠大。不過(guò)，在民族生活和個(gè)體生活領(lǐng)域中，特定行為的效果最終會(huì)顯示出這些行為是有益的、正確的，還是無(wú)益的、錯(cuò)誤的。從科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，我們絕不能把某種行為看成是對(duì)所有人都是善的和有益的。因?yàn)檫@關(guān)乎絕對(duì)真理，關(guān)乎對(duì)人生問(wèn)題的正確解決，而人生問(wèn)題是受地球、宇宙和人的關(guān)系的邏輯的制約。這種客觀宇宙和人類宇宙的制約就像一道數(shù)學(xué)題擺在我們面前，盡管我們未必能夠解決它，不過(guò)答案就隱藏在問(wèn)題自身之中。我們只有參考問(wèn)題和問(wèn)題解決的背景來(lái)對(duì)解決方法進(jìn)行探討，才能判斷這種解決方法的正確程度?？上У氖?，我們檢驗(yàn)?zāi)撤N解決方法的時(shí)機(jī)有時(shí)會(huì)姍姍來(lái)遲，以致我們不再有時(shí)間去糾正某個(gè)錯(cuò)誤。由于人們不能從一種邏輯的和客觀的觀點(diǎn)來(lái)審視自己的生活結(jié)構(gòu)，他們中的絕大部分不能理解自己行為模式的關(guān)聯(lián)和一致性。一旦問(wèn)題出現(xiàn)，他們就會(huì)陷入恐慌，而不是想去面對(duì)和解決問(wèn)題。他們會(huì)認(rèn)為他們走錯(cuò)了路，所以才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，才會(huì)犯錯(cuò)誤。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，必須記住，如果他們偏離了對(duì)社會(huì)有益的方向，他們就不能從消極的經(jīng)驗(yàn)中獲得積極的教訓(xùn)，因?yàn)樗麄兺耆焕斫鈫?wèn)題的意義。因此，有必要教育兒童不要把他們的生活看作是一系列相互不關(guān)聯(lián)的事件，而是要把自己的生命視為一種貫穿所有相互關(guān)聯(lián)的事件的線索。任何事件的發(fā)生都離不開(kāi)他的整體生命的背景，而且只有參照所有既往的事件才能得到理解。兒童只有理解了這一點(diǎn)，他才能夠他偏離正道的原因。在對(duì)有益的和無(wú)益的優(yōu)越感追求的差異作進(jìn)一步探討之前，這里應(yīng)當(dāng)首先對(duì)一種似乎與我們的理論相矛盾的行為進(jìn)行探討。我這里指的是懶惰行為。乍看起來(lái)，懶惰似乎與“所有兒童天生就有一種追求優(yōu)越的心理”的觀點(diǎn)相矛盾。實(shí)際上，我們之所以責(zé)備懶惰的兒童，就是在為他們沒(méi)有表現(xiàn)出追求優(yōu)越和富有雄心。不過(guò)，如果仔細(xì)考察這些懶惰兒童，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到普遍流行的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。原來(lái)懶惰的兒童正在享受懶惰的好處哩！懶惰的兒童無(wú)需背負(fù)別人對(duì)他的期望；他即使無(wú)所建樹(shù)，也會(huì)在一定程度上得到人們的原諒；他無(wú)需努力，總表現(xiàn)出一種無(wú)所謂和閑散的樣子。不過(guò)，他的懶惰卻使他成為人們關(guān)注的對(duì)象，最起碼他的父母得為他操勞。想想看，有多少孩子為了引起別人的注意而不惜代價(jià)。這樣我們就會(huì)明白，這些孩子為什么想通過(guò)懶惰來(lái)達(dá)到引人注意的目的。當(dāng)然，心理學(xué)對(duì)懶惰的解釋并不全面。許多兒童之所以懶惰，是為了緩解他們的處境。這樣他們就可以總是把目前的無(wú)能和無(wú)所成就歸咎于懶惰。人們很少指責(zé)他們能力不夠；相反，孩子的家人通常會(huì)說(shuō)：“如果他不懶惰，他什么都能干！”孩子對(duì)這種說(shuō)法沾沾自喜，因?yàn)樗鼘?duì)缺乏自信的孩子來(lái)說(shuō)是一種安慰。此外，這種說(shuō)法還成了一種成就補(bǔ)償，這對(duì)孩子和成人都同樣如此。這個(gè)富有欺騙性的“如果句式”——如果他不懶惰，他什么都能干——使得他的毫無(wú)成就感變得尚可忍受。一旦這個(gè)孩子真的取得點(diǎn)什么成就，這些成就會(huì)在他們以上中具有了特別的意義。這種些微的成就與他之前的毫無(wú)建樹(shù)形成鮮明對(duì)比，并因此受到人們的贊揚(yáng)。而其他那些一直埋頭努力的孩子雖然取得了更大的成績(jī)，受到的贊揚(yáng)反而更好?？梢钥吹?，在懶惰的背后通常隱藏著一種未被揭示的“權(quán)謀”。懶惰的孩子就像走鋼絲者，下面總是張著保護(hù)網(wǎng)，這樣他們即使掉下去，也不會(huì)受傷。人們對(duì)于懶惰者的批評(píng)總比其他孩子要溫和得多，因而也不會(huì)強(qiáng)烈地傷害他們的自尊。說(shuō)他們很懶要比說(shuō)他們無(wú)能，對(duì)他們的傷害顯然會(huì)小一點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，懶惰是那些缺乏自信的人的一種屏障，但同時(shí)也阻礙了孩子著手去解決他所面臨的問(wèn)題。我們只要考察一下當(dāng)前的教育方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方法恰好滿足了懶惰孩子的希望。人們?cè)绞秦?zé)備一個(gè)懶惰的孩子，就越是正中他的下懷。因?yàn)槿藗円諡樗傩模┼┎恍莸呢?zé)罵轉(zhuǎn)移了人們對(duì)他的能力問(wèn)題的關(guān)注，而這正是他所滿心期望的。懲罰對(duì)他也具有同樣的效果。教師總是相信懲罰可以使他改正，但他們總是以失望而告終。即使是最嚴(yán)厲的懲罰也不能使一個(gè)懶惰的孩子變得勤快起來(lái)。如果孩子真的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那也只是他處境變化的結(jié)果。例如，這個(gè)孩子意外地取得了某一成功，或者原來(lái)嚴(yán)厲的教師不再教他，新的教師比較溫和，理解他，認(rèn)真與他談話，給了他新的勇氣，而不是削弱和打壓他已的剩無(wú)幾的信心。在這種情況下，孩子會(huì)突然變得勤快起來(lái)。我們經(jīng)常會(huì)遇到一些孩子在入學(xué)頭幾年學(xué)業(yè)停滯不前，但換了一個(gè)新的學(xué)校后卻異常的勤奮和努力，這是因?yàn)閷W(xué)校環(huán)境改變了。有些孩子不是采用懶惰的方法，而是采用裝病來(lái)逃避學(xué)校的學(xué)業(yè)任務(wù)。有些孩子則在考試期間表現(xiàn)的異常緊張，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們會(huì)因?yàn)榫o張而受到某些照顧。同樣的心理還表現(xiàn)在愛(ài)哭的孩子身上：哭喊和精神緊張都是他們獲取特權(quán)的借口。還有些由于某種缺陷而要求特殊照顧的兒童也屬于上述這種心理類型，比如口吃。接觸過(guò)很多兒童的人都會(huì)注意到，幾乎所有的兒童在開(kāi)始說(shuō)話的時(shí)候，都有些輕微的口吃。正如我們所知，兒童說(shuō)話能力發(fā)展的快慢是受多種因素影響，其中首要的因素是兒童社會(huì)情感的發(fā)展程度。和那些社會(huì)意識(shí)較弱、不愿與人接觸的兒童相比，社會(huì)意識(shí)較強(qiáng)、樂(lè)于與別人交往的兒童的說(shuō)話能力發(fā)展得會(huì)更快一些，也更容易一些。我們知道，在有些場(chǎng)合，孩子根本不用瞎說(shuō)話，說(shuō)話是多余的。例如，有些被過(guò)分保護(hù)和溺愛(ài)的兒童往往在他有機(jī)會(huì)說(shuō)出自己的愿望之前，他們的家人就已經(jīng)猜到并滿足了他們的要求（就像人們對(duì)待聾啞兒童那樣）。如果有些孩子在４歲或５歲的時(shí)候還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話，家長(zhǎng)便開(kāi)始擔(dān)心和憂慮孩子是否有聾啞病。不過(guò)，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子的聽(tīng)覺(jué)能力很好，這自然就排除了聾啞病的可能。另一方面，人們會(huì)注意到這些兒童確實(shí)生活在一個(gè)“說(shuō)話是多余”的環(huán)境之中。如果我們把一切都放在“銀盤(pán)子”里，給這些孩子奉上，那么他們顯然就不會(huì)感到開(kāi)口說(shuō)話的迫切需要了，自然也就很遲才學(xué)會(huì)說(shuō)話。孩子的語(yǔ)言體現(xiàn)了他們對(duì)優(yōu)越感的追求和這種追求的方向。因此，兒童需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)優(yōu)越感的追求，不管這種表達(dá)是用來(lái)愉悅父母，還是用來(lái)滿足自己的自然需求。如果這兩種方式都不可能，那么，我們自然就會(huì)想到孩子語(yǔ)言能力的發(fā)展是否出現(xiàn)了困難。我們還會(huì)遇到一些有其他語(yǔ)言障礙的兒童，例如，他們不能正確發(fā)Ｒ、Ｋ和Ｓ等輔音。所有這些語(yǔ)言障礙都是可以矯治的。值得思考的是，有許多成年人口吃、咬舌，或者吐字含混不清。絕大多數(shù)兒童隨著年齡增長(zhǎng)，口吃會(huì)逐漸消失。只有一小部分孩子需要接受治療。治療過(guò)程的困難，我們可以從一個(gè)１３歲男孩的安全中得到說(shuō)明。男孩在８歲的時(shí)候開(kāi)始接受治療。治療持續(xù)了一年，但并不成功。在接下來(lái)的一年里，這個(gè)男孩沒(méi)有接受專業(yè)治療。后來(lái)又請(qǐng)了一名醫(yī)生，不過(guò)，經(jīng)過(guò)一年的治療仍沒(méi)有根除這個(gè)男孩的口吃。第四年沒(méi)有進(jìn)行治療。第５年的前２個(gè)月，又有一個(gè)語(yǔ)言教育家來(lái)對(duì)男孩進(jìn)行治療，不過(guò)情況不但沒(méi)有好轉(zhuǎn)，反而更糟。一段時(shí)間以后，這個(gè)男孩又被送到專門(mén)的機(jī)構(gòu)去治療他的口吃。２個(gè)月后治療先是富有成效，但６個(gè)月后，口吃又復(fù)發(fā)。這個(gè)男孩后來(lái)又在另一個(gè)語(yǔ)言教育家那里接受了８?jìng)€(gè)月的治療，情況不僅沒(méi)有好轉(zhuǎn)，反而逐步加重。后來(lái)又請(qǐng)了一名醫(yī)生，同樣沒(méi)有效果。雖然在接下來(lái)的夏季里，情況有所好轉(zhuǎn)，不過(guò)，假期結(jié)束，他又恢復(fù)到老樣子。治療的主要方法是要求小男孩高聲朗讀，緩慢說(shuō)話，并做若干練習(xí)，等等。其中明顯的是，一定程度的激動(dòng)會(huì)使口吃短時(shí)間好轉(zhuǎn)，不過(guò)，口吃很快就會(huì)復(fù)發(fā)。這個(gè)男孩沒(méi)有什么器官缺陷，盡管他小時(shí)候曾經(jīng)從二樓摔下來(lái)過(guò)，得過(guò)腦震蕩。曾教過(guò)這個(gè)男孩一年時(shí)間的教師形容這個(gè)孩子“教養(yǎng)良好，勤奮，容易臉紅，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)”。據(jù)這個(gè)教師說(shuō)，小男孩學(xué)習(xí)法語(yǔ)和地理有困難?？荚嚨臅r(shí)候，小男孩非常緊張。他還特別喜歡體操和體育競(jìng)賽，并對(duì)技術(shù)活動(dòng)有興趣。小男孩絕無(wú)領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)，但能與同學(xué)友好相處，不過(guò)，有時(shí)會(huì)與弟弟吵架。他是個(gè)左撇子，１２歲的時(shí)候，他的左臉發(fā)生過(guò)中風(fēng)。至于男孩的家庭環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)他的爸爸是個(gè)商人，極易發(fā)怒，每當(dāng)小男孩口吃，他就嚴(yán)厲斥責(zé)他。盡管如此，小男孩還是更怕他的媽媽。他有個(gè)家庭教師，因而很少有自由時(shí)間，這很令他苦惱和郁悶。而且，他還認(rèn)為自己的媽媽不公平，因?yàn)樗珢?ài)他的弟弟。基于這些事實(shí)，我們可以提出這樣的解釋：男孩容易臉紅表明他一旦和別人交往，他內(nèi)在的緊張就會(huì)增加。似乎他的臉紅和他口吃習(xí)慣密切相關(guān)。即使是他喜歡的教師也不能使他擺脫口吃，因?yàn)樗目诔粤?xí)慣已經(jīng)在他的大腦機(jī)械化了，同時(shí)也意味著他拒絕所有人。正如我們所知，口吃的根源不在于外在環(huán)境，而在于他感知外在環(huán)境的方式。他的敏感。他的敏感和易怒在心理學(xué)上意義重大?？诔圆⒉槐砻魉窍麡O被動(dòng)的。他對(duì)優(yōu)越和承認(rèn)的追求體現(xiàn)在他的敏感和易怒之中。個(gè)性脆弱的人通常也是這樣。他的灰心和氣餒還體現(xiàn)在他只能和弟弟爭(zhēng)吵。他考試前的激動(dòng)顯示了他內(nèi)心緊張的增加，他擔(dān)心自己不能成功，也擔(dān)心自己天分不如別人。他有著強(qiáng)烈的自卑感，對(duì)優(yōu)越感的追求走上了一種對(duì)社會(huì)和自己無(wú)益的方向。這個(gè)男孩倒是愿意上學(xué)，因?yàn)榧依锏沫h(huán)境更令他不開(kāi)心。在家里，他的弟弟處于關(guān)注的中心。他的身體受傷或受到驚嚇的經(jīng)歷不大可能是他口吃的原因，不過(guò)，這種或那種經(jīng)歷對(duì)他喪失勇氣確實(shí)也有消極作用。他的弟弟對(duì)他影響很大，因?yàn)樗牡艿軐⑺麛D到家庭的邊緣。另一件有意義的事情是，這個(gè)男孩到８歲時(shí)還在尿床。尿床癥狀通常發(fā)生在先是被溺愛(ài)和寵愛(ài)、后來(lái)又被剝奪“王冠”的孩子身上。尿床是一個(gè)信號(hào)，它表明他甚至在夜間也在爭(zhēng)奪母親的關(guān)注。它表明男孩無(wú)法接受被冷落的境遇。這個(gè)男孩的口吃是可以治好的，只要我們鼓勵(lì)他，教育他獨(dú)立。我們還可以讓他做一些他能夠完成的任務(wù)，使他能在這些任務(wù)的完成中樹(shù)立自信心。這個(gè)男孩承認(rèn)，弟弟的出生令他不快。不過(guò)，我們必須讓他明白，他的嫉妒使他走上了錯(cuò)誤的方向。對(duì)于伴隨口吃的癥狀，還有許多有待說(shuō)明。我們想知道，當(dāng)口吃者激動(dòng)的時(shí)候，情況又會(huì)怎樣？很多口吃者在發(fā)怒罵人的時(shí)候，便絲毫不會(huì)口吃。年長(zhǎng)一點(diǎn)的口吃者在背誦和戀愛(ài)的時(shí)候，通常也不會(huì)口吃。這個(gè)事實(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到，口吃者與他人的關(guān)系是他口吃的關(guān)鍵因素。也就是說(shuō)，當(dāng)口吃者必須與別人接觸，建立關(guān)系，并必須借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這種關(guān)系的時(shí)候，他的緊張就會(huì)增加，口吃就會(huì)減緩或消失。如果一個(gè)小孩在學(xué)習(xí)說(shuō)話的時(shí)候沒(méi)有任何困難，那么就沒(méi)有人會(huì)對(duì)他們的進(jìn)步予以特別關(guān)注；而如果他在這方面存在問(wèn)題，他就會(huì)成為家里談?wù)摰闹行模诔哉呔蜁?huì)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。家庭會(huì)特別為這個(gè)孩子操心，因此，這自然也引起孩子太過(guò)關(guān)注自己的說(shuō)話。他會(huì)有意識(shí)地控制自己的表達(dá)。相反，正常說(shuō)話的兒童則不會(huì)這樣。我們知道，有意識(shí)地控制自動(dòng)動(dòng)作的功能會(huì)引起功能的紊亂。梅林克的童話《癩蛤蟆的逃脫》就是這方面的經(jīng)典例子。癩蛤蟆遭遇到一個(gè)長(zhǎng)有千足的動(dòng)物，并馬上開(kāi)始贊美這個(gè)千足動(dòng)物值得關(guān)注的能力?！澳隳芨嬖V我”，癩蛤蟆問(wèn)，“你行走的時(shí)候首先邁哪只腳，又如何先后邁出其他９９９只腳？”千足動(dòng)物開(kāi)始思考，并觀察自己腳的運(yùn)動(dòng)，想弄清楚自己如何依次邁出他的腳，但它被弄糊涂了，竟至于連一只腳也邁不出。雖然弄清楚我們的生命過(guò)程是非常重要的，不過(guò)，試圖去控制每一個(gè)運(yùn)動(dòng)卻是有害無(wú)益的。我們只有任憑身體自由揮灑，才能創(chuàng)造出藝術(shù)作品。盡管孩子的口吃習(xí)慣對(duì)于他們的將來(lái)有著災(zāi)難性的影響，盡管家庭對(duì)于口吃兒童的同情和特別關(guān)注不利于其成長(zhǎng)，不過(guò)，還是有許多人寧愿遮掩、托辭，尋找借口，也不愿努力改善現(xiàn)狀。孩子特別滿足于依賴別人，并通過(guò)明顯的劣勢(shì)來(lái)保持他的優(yōu)勢(shì)。巴爾扎克的一個(gè)故事就說(shuō)明了明顯的劣勢(shì)會(huì)經(jīng)常變成優(yōu)勢(shì)。故事中的兩個(gè)商人都想盡力占對(duì)方的便宜。于是，在相互討價(jià)還價(jià)的時(shí)候，其中一個(gè)商人開(kāi)始口吃，說(shuō)話結(jié)結(jié)巴巴。他的對(duì)手驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)方想通過(guò)口吃來(lái)贏得計(jì)算盈利的時(shí)間。他馬上就找到了對(duì)策。他突然裝作耳聾，似乎什么都聽(tīng)不見(jiàn)。由于口吃者不得不努力讓對(duì)方聽(tīng)明白，因而便處于了劣勢(shì)。這樣雙方就扯平了。我們不應(yīng)該像對(duì)待罪犯那樣對(duì)待口吃者，盡管他們有時(shí)利用這種口吃習(xí)慣來(lái)爭(zhēng)取時(shí)間，或讓人等他們把話說(shuō)完。我們還是要鼓勵(lì)他們，友好地對(duì)待他們。只有通過(guò)友好的啟發(fā)和增強(qiáng)他們的勇氣，我們才能持久地治好他們。第五章自卑情結(jié)在我們每個(gè)人身上，自卑感和追求優(yōu)越是密切相關(guān)的。我們之所以追求優(yōu)越，是因?yàn)槲覀兏械阶员埃蚨D通過(guò)富有成就的追求來(lái)克服這種自卑感。只有當(dāng)自卑感阻礙了這種富有成效的追求，或當(dāng)它由于對(duì)器官缺陷的反應(yīng)而加劇到令人難以承受的程度時(shí)，它才會(huì)是心理問(wèn)題。這時(shí)我們就會(huì)形成自卑情結(jié)。自卑情結(jié)是一種過(guò)度、過(guò)分的自卑感，它必然促使人去尋求可以輕易獲得的補(bǔ)償和富有欺騙性的滿足。同時(shí)，這種自卑情結(jié)夸大困難，消解勇氣，從