哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀(guān)人生價(jià)值觀(guān)一般到個(gè)別整體與部分第二課

探究世界的本質(zhì)第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘

第五課

尋覓社會(huì)的真諦

第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一課第三課

把握世界的規(guī)律必修四

哲學(xué)與文化

之哲學(xué)部分框架體系第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）、（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀(guān)

回答人類(lèi)社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展

（第五課）價(jià)值觀(guān)回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

（第六課）新課導(dǎo)入尋覓社會(huì)的真諦5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)5.2社會(huì)歷史的發(fā)展5.3社會(huì)歷史的主體（1）實(shí)踐（本質(zhì)）（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)本框地位和內(nèi)容（1）規(guī)律（2）總趨勢(shì)基本矛盾普遍規(guī)律總趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)途徑實(shí)現(xiàn)方式地位含義關(guān)系（1）歷史的創(chuàng)造者（2）群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)要

求

用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第五課尋覓社會(huì)的真諦1社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的25.1社會(huì)歷史的本質(zhì)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理解價(jià)值觀(guān)的形成與時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān);解析價(jià)值觀(guān)差異與沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源，能夠進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和行為選擇。【課標(biāo)要求】學(xué)習(xí)目標(biāo)堅(jiān)持歷史唯物主義基本觀(guān)點(diǎn);深刻認(rèn)同勞動(dòng)的價(jià)值;樹(shù)立馬克思主義歷史觀(guān)。領(lǐng)悟社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高辯證思維能力，立足基本國(guó)情，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：知曉黨和國(guó)家重視勞動(dòng)教育的原因，信任我們的黨和國(guó)家?？茖W(xué)精神：從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。公共參與：弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，投身勞動(dòng)實(shí)踐社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動(dòng)的重要性?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”

首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來(lái)。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺(jué)器官的完善化。

動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。

結(jié)合上述材料，說(shuō)明勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。P58-59：閱讀與思考

“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。舊識(shí)回顧人類(lèi)的進(jìn)化史:

古猿

猿人

新人

現(xiàn)代人

是什么原因促進(jìn)了古猿向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)社會(huì)的形成？（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)（重要性）：（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系

整個(gè)人類(lèi)歷史歸根到底是勞動(dòng)發(fā)展史(2)勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。（3）人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件在勞動(dòng)中，人的結(jié)構(gòu)關(guān)系加強(qiáng)，形成人類(lèi)社會(huì)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造并傳承人類(lèi)文明勞動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐研究人類(lèi)歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。拓展：1.勞動(dòng)觀(guān)是馬克思主義唯物史觀(guān)的核心內(nèi)容。2.實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)

勞動(dòng)的重要性拓展：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身(1)人類(lèi)勞動(dòng)是有目的有計(jì)劃的自覺(jué)活動(dòng)，活動(dòng)的結(jié)果事先已在人的觀(guān)念中存在。(2)人類(lèi)勞動(dòng)是人對(duì)自然界的積極改造，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)支配自然界，并在自然界打下自己意志的印記。(3)人類(lèi)勞動(dòng)從制造工具開(kāi)始，制造和使用勞動(dòng)工具是人類(lèi)勞動(dòng)必然的、普遍的要素。實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐人類(lèi)社會(huì)生活的領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域精神文化領(lǐng)域人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成形成2、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

結(jié)論：

實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域,形成了全部社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。（實(shí)踐的作用）思考：如何理解呢？1、到市場(chǎng)上購(gòu)物，挑選中意的商品2、到銀行貸款買(mǎi)房或辦廠(chǎng)3、就環(huán)保問(wèn)題向有關(guān)部門(mén)提出建議4、旁聽(tīng)一次聽(tīng)證會(huì)5、參加愛(ài)我中華演講會(huì)6、參加一項(xiàng)精神文明共建活動(dòng)7、參加村委會(huì)或居委會(huì)選舉

你知道下面這些社會(huì)生活活動(dòng)都屬于哪個(gè)領(lǐng)域什么活動(dòng)嗎？經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治活動(dòng)文化活動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治活動(dòng)文化活動(dòng)政治活動(dòng)探究問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是如何形成的?這些現(xiàn)象有何共性?經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是在人的實(shí)踐中形成的，都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)!知識(shí)小結(jié)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐方式勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。實(shí)踐的基本形式變革社會(huì)的實(shí)踐改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)生活的政治領(lǐng)域社會(huì)生活的文化領(lǐng)域?qū)嵺`生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的構(gòu)成構(gòu)成構(gòu)成一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1．明代江南“四大才子”之首的唐伯虎有詩(shī)云:“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花,當(dāng)年件件不離它。而今七事都更變,柴米油鹽醬醋茶?！毕铝忻渑c這一古詩(shī)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相通的有(

)①倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱②社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的③使民“富之”，然后才能“教之”④勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④對(duì)點(diǎn)練習(xí)B

【詳解】題干中觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。①③：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”、使民“富之”，然后才能“教之”，體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，①③符合題意。②④：該兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)、實(shí)踐，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，②④不符合題意。故本題選B。

2．某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明(

)①意識(shí)能夠直接改造客觀(guān)世界②社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的③發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A．①③B．①④C．②③D．②④D

[解析]

①錯(cuò)誤，意識(shí)雖然對(duì)改造客觀(guān)世界有指導(dǎo)作用，但是意識(shí)不能直接改造客觀(guān)世界；

某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程，②符合題意；

③錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)規(guī)律需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，但發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性不一定就能認(rèn)識(shí)規(guī)律；

材料中的研究成果已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段，④符合題意。3．馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的作用的分析，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。對(duì)此下列理解不正確的是(

)A．勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展B．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用C．實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展D．人們正是在實(shí)踐中創(chuàng)造和產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)和人類(lèi)歷史等全部社會(huì)關(guān)系B

[解析]

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)，A、D是對(duì)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”正確理解，不符合題意；C強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也是對(duì)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”正確理解，不符合題意；B強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，與題意無(wú)關(guān)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)21、歷史觀(guān)的基本問(wèn)題P60一段二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)回顧:哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題提示:歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。

那么，歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是什么呢？

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。思考:對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分什么的標(biāo)準(zhǔn)？社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性？

（即：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在歷史唯物主義歷史唯心主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題第一方面社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在歷史唯物主義歷史唯心主義兩種基本的歷史觀(guān)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題第一方面思維和存在何者為第一性唯物主義唯心主義哲學(xué)兩大基本派別延伸到社會(huì)歷史領(lǐng)域馬克思主義哲學(xué)馬哲之前的唯物主義、唯心主義2、社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

存在決定思維物質(zhì)決定意識(shí)思維決定存在意識(shí)決定物質(zhì)哲學(xué)的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題比較：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系比較社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)區(qū)別研究對(duì)象人類(lèi)社會(huì)整個(gè)世界地位歷史唯物主義與歷史唯心主義的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題作用對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的依據(jù)對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義:社會(huì)生活包括：

物質(zhì)方面和精神方面.物質(zhì)方面→社會(huì)存在：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式(最主要)②地理環(huán)境③人口因素社會(huì)存在是社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程。精神方面→社會(huì)意識(shí)：①政治、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀(guān)點(diǎn)②社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活過(guò)程

1、比亞迪汽車(chē)2、中國(guó)夢(mèng)3、新型冠狀病毒4、治療新冠的診療方案5、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

6、“雙減”政策

7、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系9、民法典

10、自然地理環(huán)境判斷：下列哪些屬于社會(huì)存在？哪些屬于社會(huì)意識(shí)？社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)3、歷史唯心主義（唯心史觀(guān)、英雄史觀(guān)）唯心主義歷史觀(guān)的兩種表現(xiàn)：（1）社會(huì)的變化發(fā)展是由人的主觀(guān)意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的，看不到人民群眾的主體作用。（2）由天命、神、絕對(duì)精神決定的。實(shí)質(zhì)：把精神、或者一些神秘力量看成是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因?！皻v史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史。大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀(guān)?！睕Q定歷史變化的主要原因是人心的好壞，特別是帝王心術(shù)的好壞。他認(rèn)為人的本心是一切社會(huì)現(xiàn)象的決定因素。梁?jiǎn)⒊?/p>

朱熹

了解以往哲學(xué)為什么會(huì)在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義？只考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，未追溯到產(chǎn)生思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果社會(huì)歷史是由人的動(dòng)機(jī)、目的等主觀(guān)意志決定的我們的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的（假象）馬克思從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)考察人類(lèi)社會(huì)，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會(huì)存在，從而克服了舊的社會(huì)歷史理論對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)層面的局限性。歷史唯心主義馬克思主義的先進(jìn)之處社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀(guān)點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)存在第一性社會(huì)意識(shí)第一性歷史唯物主義（唯物史觀(guān)）歷史唯心主義（唯心史觀(guān)）比較：歷史唯物主義與歷史唯心主義相互區(qū)別3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。70年代：自行車(chē)、手表、縫紉機(jī)80年代：電冰箱、電視機(jī)、洗衣機(jī)90年代：空調(diào)、音響、錄像機(jī)結(jié)婚三大件3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展并不是亦步亦趨、完全同步、如影隨形的。②但社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。（不完全同步）③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。①?gòu)母旧险f(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【方法論】①要求我們要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②我們要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)?！驹怼浚?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。

②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。[知識(shí)圖譜]社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)37社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定反作用地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式風(fēng)俗習(xí)慣社會(huì)心理不同社會(huì)意識(shí)形式相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

知識(shí)拓展物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

物質(zhì)意識(shí)反作用決定社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)反作用決定社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

辨證唯物主義（辨證唯物論）歷史唯物主義注意2．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程。以下屬于社會(huì)存在范疇的是（

）A．中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系 B．以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神C．人類(lèi)生活著的地理環(huán)境 D．辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)點(diǎn)練習(xí)C

【詳解】C：社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面，C正確。

ABD：社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀(guān)點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等，ABD排除。故本題選C。

3．幸福感是人們對(duì)生活滿(mǎn)意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說(shuō)明(

)①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④C

【詳解】①③：幸福感是人們對(duì)生活滿(mǎn)意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，①③符合題意。②：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用，②錯(cuò)誤。④：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，因此社會(huì)意識(shí)不可能獨(dú)立于社會(huì)存在的變化而變化，④錯(cuò)誤。故本題選C。

4．我國(guó)全面放開(kāi)二孩政策后，有生育意愿的家庭遠(yuǎn)低于預(yù)期，2021年5月，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，審議《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展的決定》。會(huì)議指出，進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施，從全面放開(kāi)二孩政策到實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策表明（

）A．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B．社會(huì)的發(fā)展取決于國(guó)家政策的調(diào)整C．社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化D．社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映C

【詳解】C：我國(guó)全面放開(kāi)二孩政策后，有生育意愿的家庭遠(yuǎn)低于預(yù)期，這是社會(huì)存在，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策，說(shuō)明社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，C正確。

B：社會(huì)的發(fā)展取決于國(guó)家政策的調(diào)整說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。

A：材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)存在的變化決定