PAGEPAGE4從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀摘要：<倫理的觀點>和<宗教的觀點>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關系。本文試圖從辨證的角度，在作者的研究基礎上，更進一步去剖析倫理文化觀與宗教文化觀，并指出作者就對倫理文化觀和宗教文化觀評述的不足，以供今后對該課題的深入研究提供一些參考。關鍵詞：倫理文化觀；宗教文化觀；辨證角度作者觀點的梳理與概括<倫理的觀點>和<宗教的觀點>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關系。對古往今來以及橫貫中西的歷史人物和學者關于文化與道德的關系以及文化與宗教的關系的觀點進行了梳理和評釋，其中作者著重批判了以辜鴻銘，什維茲爾等為代表的倫理文化觀和以基德，埃爾武德等為代表的宗教文化觀。作者認為無論是倫理道德，還是宗教，都只是文化的一方面，它們可以影響文化，同時也受文化其它方面影響。在<倫理的觀點>中，作者解釋了何謂倫理文化觀。所謂倫理文化觀，即以倫理道德的立場去解釋文化，換言之就是以倫理道德為標準去看文化的觀點。古今中外，主張這種觀點的人比比皆是。從中國古代《堯典》《書經》以及孔孟之道到近現代著名學者辜鴻銘，從古希臘大思想家蘇格拉底以及其兩代弟子柏拉圖，亞里士多德到近代歐洲的孔德，斯賓塞爾以及什維茲爾，無一不認為只有倫理道德才是文化的主體，決定著文化的其他方面。而作者卻態(tài)度堅決立場分明地批判了這種觀點。作者指出，倫理道德只是文化的一方面而已，并沒有占到主體的地位。而在<宗教的觀點>中，作者說明了所謂的宗教文化觀。即認為文化的基礎是筑在宗教之上的觀點。作者也同樣列舉了史上極力倡導此觀點的代表人物。最后作者也同樣立場鮮明批判了宗教文化觀，認為宗教文化觀也不過是文化的其中一方面，也沒有占到文化的主體地位。辨證地進行剖析及發(fā)現問題何謂辨證。所謂辨證就是運用辨證法來分析問題。即用聯系的，發(fā)展的，對立統一的觀點去看問題。那么為何要用辨證的角度來分析。偉大的辨證法大師黑格爾說過，辯證法所揭示的對象本質自身的矛盾和作為發(fā)展動力的原則，不僅是普遍適用的,而且是獲得其他科學知識的靈魂,只有通過辯證法，才能把握真理。而馬克思也認為，唯物辯證法是從自然界和社會生活本身抽象出的科學理論，它既是客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認識的普遍規(guī)律。既然是普遍規(guī)律是真理，就可以用來指導我們去認識探討事物。首先暫時把宗教文化觀放放，姑且先對倫理文化觀進行分析。在作者關于<倫理的觀點>的原文中，我們可以看到這樣一句話——①我們承認倫理的觀念道德標準，可以影響到文化的其他方面；然而，同時，我們也得承認，文化的其他方面也可以影響到倫理或道德。我們注①《文化學概論》第122頁。能從文章中直接感受到一個民族的文化直接跟倫理有著直接關系并且也和文化的其他方面有相互影響。而辨證法中所謂的聯系就是指事物或現象之間以及事物內部要素之間相互連結、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉化等相互關系。在無限的宇宙中，聯系不是個別事物之間暫時的、特殊的關系，而是一切事物、現象和過程所共有的客觀的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯系；世界是萬事萬物相互聯系的統一整體；任何事物都是統一的聯系之網上的一個部分、成分或環(huán)節(jié)，都體現著普遍的聯系。一方面，作者認為觀念道德與文化的其他方面有聯系，有聯系才能談得上影響；而另一方面，作者認為這種影響是相互的，而不是單方面的。換言之我們可以這樣理解，觀念道德與文化的其他方面相互聯系，相互影響，而不是孤立存在或者簡單或單方面聯系，他們是個有著復雜聯系的有機統一體，而相互作用形成的這個有機統一體即我們所謂的文化。人類文化世界并非零散事實的簡單總和。我們也可以試圖把這些事實作為一個系統、一個有機整體來加以理解。在此，我們感興趣的是人類生活的廣度，我們專注的是特殊現象的豐富性與多樣性，我們欣賞的是以“多彩畫法”或“復調音樂”表現出來的人性。因此我們更容易注意到文化表現出來的個個表象，而容易忽視從一個系統或者一個有機整體的高度去看各個部件。在同章原文中還有這樣一句話——②因為，每個社會，有每個社會的倫理或道德；因為，每個時代有每個時代的倫理或道德，以一個社會的倫理，去衡量別個社會，或以一個時代的道德，去衡量別個時代，都是錯誤。由此，我們可以看到作者是用發(fā)展的觀點在看倫理或道德對文化的影響。辨證法中的發(fā)展是指一切事物都處在不停息的運動變化發(fā)展之中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質世界，發(fā)展實質是新事物代替舊事物的過程。換言之即某事物的存在是否符合當時的背景環(huán)境，這里也可以直接說成倫理文化觀的適用性。既然空間和時間都是不停發(fā)展變化的，那么指求倫理文化觀在任何時候任何地點都適用那是不可能的?；蛟S，在某個時代某個社會這種文化觀點曾經很適用過。比如，在中國古代甚至是近現代的某段時期，我們是用一種至善至美的道德化的模型來引導整體文化的走向。如：玉帝，唐僧之類的，而在西方的古希臘神話中的諸神中則充斥著嫉妒，威脅，通奸，私欲等等各種丑陋的東西。他們似乎是用神的丑陋行為來作為自身的反思，充滿著對現實世界的隱喻。而無論是孔孟時代亦或是蘇格拉底的年代，由于人們極其注重倫理，看得比什么都重要，因此倫理在那些年代里占據了文化很大的比重。但是在歷史的長河中，那也只是很短暫的一瞬。事物在發(fā)展，人們的認識以及思維也在不斷發(fā)生變化，就拿現在的社會來說，這種倫理文化觀自然是相當不適用的。其次，就是用對立統一的觀點去看待倫理文化觀。對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。對立統一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內部都是矛盾的統一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。對立統一的觀點簡言之就是要一分為二地看問題。倫理文化觀縱然存在很大問題但也并非一無是處。我們在批判倫理文化觀的同時也應該考慮以下幾方面：第一，許多大思想家主張這種觀點都是基于他們所在的時代和社會背景的局限，在那個時候把倫理放在對文化認識的首位，對當時文化進步起到一定促進作用，而且是有利于社會發(fā)展的。第二，無論是倫理還是宗教與文化的關系都好比一張復雜的網，這是一個方法論的新視域，將倫理與宗教納入廣闊的人類文化的全部中來研究。兼容并包，凸顯人文底蘊。這對眾說紛紜的文化的定義無疑又有了新的基礎平臺。第三，這些觀點的提出為注②《文化學概論》第122頁。倫理哲學以及宗教學本身的研究發(fā)展也有相當的參考價值，既然倫理與宗教都是文化里面的內容，那他們本身的發(fā)展對研究文化的發(fā)展也是相當有益的。這里需要指出的是，作者在這兩章中只是對兩種觀點加以批判，而未能指出這些觀點依舊有它的可取之處。至于宗教文化觀的辨證分析法大致也跟倫理文化觀相一致，因為宗教信仰本身與道德觀念就有很多相似處并且有著密切聯系，在這里就不再展開詳細討論。但有必要一提的是，宗教文化觀普遍認為，在歐洲宗教幾乎控制了一切，自然文化對于宗教也只能處在從屬地位，神學具有三個階段:拜物教，多神教，一神教。主要的論述者是孔德，實證哲學，認為在神學時期里，文化在哪一方面都受宗教支配，連科學也要以宗教作為起點和基礎。這在我們現在看來，這是比較極端的觀點。但是即便如此它依舊有它的可取之處。比如，大部分宗教教義都是向善向愛的，讓人們認為它主導文化有益于形成某個社會的共識。象西方宗教傳統，猶太教，基督教認為人是宇宙的代理人，人需要盡心盡力愛神，愛鄰人，需要將自身的潛能發(fā)揮以榮耀上帝。這就是西方人對宇宙不竭探索的精神動力。即使是文藝復興也是這種根深蒂固的文化信念的體現。結語作者分別從倫理道德和宗教的視覺角度去解讀文化，對文化的涵義進行多維視域的透視和解釋，這對文化學的研究是相當有價值和意義的。此外作者的觀點也可以說比以往的學者的觀點要更為全面，而對以往學者的觀點的評述也很到位。而在作者研究的基礎上，本人嘗試用辨證理論對這些觀點進行分析，但因為本人對文化學的知識以及理解程度實在是非常有限，所以在分析過程中難免出現錯誤，然而依然希望能起到些補足的作用，供以后對這一課題研究的學者們參考。參考文獻：⑴陳序經《文化學概觀》<第一篇><第一章>與<第二章>⑵列寧《談談辯證法問題》,見《列寧選集》第2卷,人民出版社，北京，1972。⑶汪華岳《新編馬克思主義哲學原理》高等教育出版社2008版人物注釋：（1）辜鴻銘，名湯生，是中國近現代為數稀少的一位博學漢學中國傳統的同時，又精通西方語言與文化的學者，號稱“清末怪杰”。他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學、儒學、法學、工學與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，并著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書，向西方人倡揚東方的文化和精神，產生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。（2）什維茲爾，理性唯心主義者，以個人倫理的覺醒帶動社會，認為文化的本質是倫理的，其他方面則是陪襯，物質的進步會使倫理沒落（3）蘇格拉底，出身于雅典，著名的哲學家。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。（4）柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。（5）孔德（1798～1857）法國實證主義哲學家，社會學家,西方社會學的創(chuàng)始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，1857年9月5日卒于巴黎。16歲進入巴黎綜合技術學校學習。1817年成為空想社會主義者C.H.de圣西門的秘書和合作者。后因觀點相左，兩人分道揚鑣。1826年設館講授實證哲學。（6）亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。代表作：《工具論》，《物理學》，《形而上學》，《倫理學》，《政治學》（7）斯多亞學派，雅典城有一個用