十遼宋夏金元的文化(45分鐘75分)一、選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.(2023·東莞模擬)“欲富貴而惡貧賤,人之常情”“設(shè)言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭”“循天理,則不求利而自無不利;殉人欲,則求利未得而害已隨之”。據(jù)此推斷,朱熹主張 ()A.合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配B.追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一C.積極緩和田主與佃農(nóng)之間關(guān)系D.存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移【解析】選B。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是宋朝(中國)。根據(jù)材料及所學(xué)知識可知,“欲富貴而惡貧賤,人之常情”意思是貧賤是人人都厭惡的;“設(shè)言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭”的意思是如果富貴是可以求取的,即使去做地位低下的工作去求取,也在所不辭;“循天理,則不求利而自無不利;殉人欲,則求利未得而害已隨之”意思是遵循天理,則不追逐利益,卻沒有不得利的,遵從人的欲望,則追求利益不得,而禍患已跟隨而至,綜上可知,朱熹主張追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一,B正確;材料的主旨是追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一,未體現(xiàn)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配”,排除A;材料未涉及田主與佃農(nóng)之間關(guān)系,排除C;材料未體現(xiàn)“存理滅欲”,排除D。2.(2023·湛江模擬)朱熹評論:“蓋韓公之學(xué)見于《原道》者,雖有以識夫大用之流行,而于本然之全體,則疑其有所未睹。且于日用之間,亦未見其有以存養(yǎng)省察,而體之于身也?！睋?jù)此可知,朱熹 ()A.否定了《原道》的價值 B.倡導(dǎo)學(xué)術(shù)交流C.致力于重建儒學(xué)體系 D.主張三教融合【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是宋朝(中國)。朱熹認(rèn)為,韓愈沒有做到從本體論的高度重建儒家道德秩序,在日常之間體察儒學(xué)道德修養(yǎng),說明朱熹致力于儒學(xué)體系的重建,C正確;朱熹指出了《原道》的不足,不是否定其價值,排除A;倡導(dǎo)學(xué)術(shù)交流、主張三教融合不符合材料主旨,排除B、D。3.中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,個人作為社會、國家、民族的一分子,應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,歷代傳誦不衰。這表明中國傳統(tǒng)文化 ()A.追求和諧共生 B.倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實C.強調(diào)道義責(zé)任 D.崇尚守正創(chuàng)新【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是北宋(中國)。據(jù)材料“傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人作為社會、國家、民族的一分子,應(yīng)該心系他人、心懷社稷”及張載的名言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,表明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為個人應(yīng)該與國家聯(lián)系在一起,擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任,C正確;和諧共生是指人與自然的相處,排除A;倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實是明末清初的思想家的主張,與材料倡導(dǎo)的社會責(zé)任感不符,排除B;守正創(chuàng)新是指繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新創(chuàng)造統(tǒng)一,與材料強調(diào)的社會責(zé)任感不符,排除D。4.(2023·佛山模擬)如圖不同時期學(xué)術(shù)發(fā)展的共同原因是 ()A.文化政策寬松 B.書院教育發(fā)達C.印刷技術(shù)進步 D.士人反思社會【解析】選D。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是春秋、西漢、宋朝、明清時期(中國)。根據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋時期,社會分裂戰(zhàn)亂,《論語》是記錄孔子反思社會言行的書籍;《春秋繁露》是董仲舒所作,是西漢大一統(tǒng)時期,董仲舒主張大一統(tǒng)思想的書籍;《四書章句集注》為朱熹所作,是儒學(xué)應(yīng)對佛道沖擊的社會現(xiàn)實的反映;明清君主專制空前強化,因此出現(xiàn)了反對君主專制的思想,黃宗羲的《明夷待訪錄》便是代表之一,綜上可知,上述學(xué)術(shù)均是不同時期士人反思社會的產(chǎn)物,D正確;漢武帝時期,文化政策并不寬松,排除A;宋朝時期,書院教育發(fā)達,排除B;隋唐才有雕版印刷術(shù),排除C。5.(2023·梅州模擬)在北宋程顥和程頤看來,文字書籍不能真正體現(xiàn)圣賢之意,讀書要防止以文害意,因此,超越文字之外,體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本,記誦博識是“玩物喪志”。據(jù)此可知,二程致力于 ()A.構(gòu)建儒家的義理體系B.反對研究儒學(xué)經(jīng)典C.糅合心學(xué)的理論觀點D.改良科舉考試內(nèi)容【解析】選A。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是宋朝(中國)。根據(jù)材料“超越文字之外,體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本”并結(jié)合所學(xué)可知,二程強調(diào)讀書要善于思考,主張讀書將以窮理,將以致用也,構(gòu)建儒家義理體系,A正確;二程注重研究儒家經(jīng)典的方法,并非反對,排除B;南宋陸九淵開創(chuàng)心學(xué),排除C;材料未涉及科舉考試的內(nèi)容,排除D。6.宋代是書院發(fā)展的重要時期。到元代盡管總的情況仍然是南多北少,但其分布則呈明顯的北移勢態(tài)。北方的書院增加到67所,絕對數(shù)比宋代多3倍以上。北方書院占全國總數(shù)的比例,由宋代的2.67%上升到22.63%,進步神速。這種變化的原因是 ()A.經(jīng)濟重心的完全南移B.理學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.南方的經(jīng)濟逐漸衰退D.國家政治局勢的影響【解析】選D。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是宋朝、元朝(中國)。根據(jù)材料“宋代是書院發(fā)展的重要時期。到元代盡管總的情況仍然是南多北少,但其分布則呈明顯的北移勢態(tài)”可知,書院的發(fā)展與政治經(jīng)濟有關(guān),由于元代政治中心在北方所以北方的書院有所增加,D正確;經(jīng)濟重心南移完成在南宋,這也不是北方書院增加的原因,排除A;理學(xué)正統(tǒng)地位的確立在宋代,B不符合史實,排除;“南方的經(jīng)濟逐漸衰退”說法錯誤,與史實不符,排除C。7.(2023·揭陽模擬)宋代理學(xué)家認(rèn)為,人與萬物都是天地所生,天地萬物和人的道德是同一個根源,天地生物之心就是仁心,人與物可以同情共感、相互感通。生命的本能就是天機自動,也是天理的流行,“風(fēng)”“月”的自然意象就是人的“德性渾然天成”的表現(xiàn)。上述觀點意在 ()A.論證遵從天理的必然性B.強調(diào)人類地位的主體性C.揭示天理運行的規(guī)律性D.增強人類活動的有序性【解析】選A。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是宋代(中國)。根據(jù)材料可知,宋代理學(xué)家強調(diào)人與萬物的同源性,人與萬物擁有共同的仁心,可以同情共感、相互感通,生命的本能就是天理的流行,反映出這些觀點意在論證遵從天理的必然性,A正確;材料觀點論證遵從天理的必然性,未體現(xiàn)人類地位的主體性、天理運行的規(guī)律性,排除B、C;D與材料主旨不符,排除。8.(2023·肇慶模擬)蹴鞠運動在我國有悠久的歷史,在宋代開展最為廣泛的則是“寒食蹴鞠”民俗活動。宋代文人張敦禮的畫作《閑庭蹴鞠圖》還原了這一民俗活動,該圖體現(xiàn)了 ()A.商品經(jīng)濟繁榮的時代風(fēng)貌B.宋代民眾生活的多姿多彩C.民間體育與藝術(shù)審美結(jié)合D.文人畫創(chuàng)作承載史料價值【解析】選C。通過觀察圖片,結(jié)合所學(xué)知識可知,《閑庭蹴鞠圖》還原民俗活動,體現(xiàn)了當(dāng)時繪畫藝術(shù)的審美和宋朝時期民間體育運動結(jié)合,C正確;材料并未體現(xiàn)商品經(jīng)濟的繁榮,排除A;材料僅有蹴鞠運動,不能說明宋代民眾生活多姿多彩,排除B;該繪畫作品屬于風(fēng)俗畫而非文人畫,排除D。9.中國古代史書中常有專門的議論,穿插于卷中或卷后。如《左傳》中的“君子曰”,《史記》中的“太史公曰”,《資治通鑒》中的“臣光曰”等。史家借此表達對王朝興衰更替和人物成敗功過的看法。這主要說明傳統(tǒng)史學(xué) ()A.重視宣揚儒家倫理道德B.強調(diào)歷史的教化功能C.突出歷史評斷的主觀性D.以紀(jì)傳體為正史典范【解析】選B。中國古代史書中穿插專門的議論,史家借此表達對王朝興衰更替和人物成敗功過的看法,警示后世,體現(xiàn)了歷史的教化功能,故選B;材料沒有涉及宣揚儒家倫理道德的信息,排除A;史家對歷史的評斷不能說明其評價是主觀的,排除C;《左傳》《資治通鑒》都是編年體,D與材料主旨不符,排除。10.宋代以前為了宣揚功業(yè)或宗教追求,畫家創(chuàng)作了大量為政治宣傳和道德說教服務(wù)的涉及神話、宗教題材的繪畫。宋代的文人畫家逐漸走出傳統(tǒng),將更多目光轉(zhuǎn)向民間生活,注重刻畫民眾日?；顒踊蚓衿焚|(zhì)。宋代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)了()A.王朝內(nèi)憂外患加劇B.士大夫政治地位提升C.理學(xué)的影響力擴大D.畫學(xué)理論的與時俱進【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,宋代理學(xué)的追求之一是要繼承孔孟儒學(xué),強調(diào)“為生民立命”“為往圣繼絕學(xué)”,所以較之過去,增添了一份平民化色彩,根據(jù)材料“更多目光轉(zhuǎn)向”可知,畫家雖然關(guān)注了新的方面,但仍然保持了一部分傳統(tǒng)思路,創(chuàng)作建功立業(yè)和倫理說教的內(nèi)容,這些內(nèi)容同樣也是理學(xué)所強調(diào)的,C正確;自漢代至唐末,諸多王朝都面臨內(nèi)憂外患,但這些王朝的繪畫都沒有出現(xiàn)宋代的變化,因此這不是繪畫藝術(shù)轉(zhuǎn)變的主要原因,排除A;士大夫政治地位提升和關(guān)注民間沒有必然聯(lián)系,排除B;畫學(xué)理論以培養(yǎng)宮廷畫師為主,且這也不是繪畫藝術(shù)轉(zhuǎn)變的主要原因,排除D。11.成吉思汗建立大蒙古國后,于1219年至1260年先后進行了三次大規(guī)模的西征。西征路上,有大批的漢族工匠和醫(yī)生隨軍西行,將中醫(yī)和手工技術(shù)傳到西方;而中亞和歐洲不少被征服地區(qū)的醫(yī)師和教士,也隨蒙古王公東歸,帶來了阿拉伯和歐洲地區(qū)各種醫(yī)學(xué)和技術(shù)要籍。由此可見,蒙古西征 ()A.推動了中外文化技術(shù)交流B.引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙C.增進了中歐之間友好關(guān)系D.客觀上促進了思想解放【解析】選A。蒙古西征期間中國醫(yī)學(xué)和技術(shù)傳到西方,同時西方各種醫(yī)學(xué)和技術(shù)要籍也傳到東方,A正確;醫(yī)生、教士、工匠跨地區(qū)進行醫(yī)學(xué)、手工技術(shù)等交流,不能視為大規(guī)模民族遷徙,排除B;蒙古西征不利于增進中歐友好關(guān)系,排除C;材料與思想解放無關(guān),排除D。12.(2023·湛江模擬)元曲中有很多有關(guān)體育方面的記載,下表摘錄的是元曲中描寫馬球運動和蹴鞠運動的場景。這可以用來說明 ()材料出處蹴鞠場中,鳴珂巷里,南北馳名,寰中可意?！顐?cè)金蓮,微那(挪)玉體,唐裙輕蕩,繡帶斜飄,舞袖低垂關(guān)漢卿《越調(diào)·斗鵪鶉·蹴鞠》款款的驟龍駒,輕輕的探身軀,杓棒起月輪孤,彩球落曉星疏無名氏《閥閱舞射柳捶丸記》A.藝術(shù)創(chuàng)作提升女性社會地位B.體育運動豐富了文學(xué)創(chuàng)作題材C.女性形象在文學(xué)作品中涌現(xiàn)D.元曲作品具有浪漫主義的特色【解析】選B。根據(jù)材料中的“蹴鞠場中,鳴珂巷里,南北馳名,寰中可意?！顐?cè)金蓮,微那(挪)玉體,唐裙輕蕩,繡帶斜飄,舞袖低垂”“款款的驟龍駒,輕輕的探身軀,杓棒起,月輪孤,彩落落,曉星疏”兩則信息可知,元曲中有關(guān)馬球運動和蹴鞠運動場景的描寫,這可以用來說明體育運動豐富了元曲的創(chuàng)作題材,B正確;盡管材料涉及對女性運動的具體描述,但僅據(jù)此不能說明藝術(shù)創(chuàng)作就一定能提升女性社會地位,排除A;僅根據(jù)表格中對馬球運動等場景的記載不能得出“涌現(xiàn)”,并且“女性形象”也和題干主旨不符合,排除C;題干材料較為真實地描述了馬球運動和蹴鞠運動的情景,具有現(xiàn)實主義的色彩,排除D。13.有學(xué)者認(rèn)為,宋代理學(xué)家的儒佛爭論集中于人性論,長于“內(nèi)圣”而短于“外王”。其負(fù)面影響在于理學(xué)家們對孔孟之學(xué)或中華文化特殊性的固執(zhí)堅持、對異己思想流派的堅決抵制,不僅使儒學(xué)失去了“見賢思齊”的優(yōu)秀品質(zhì),也一定程度上使國人在文化上走向狹隘和故步自封。據(jù)此可知,理學(xué)的問題在于 ()A.缺少富有哲理的思辨性B.未能擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的桎梏C.喪失改造社會的使命感D.難以實現(xiàn)理論與實踐結(jié)合【解析】選B。根據(jù)材料信息可知,面對佛學(xué)思想對儒學(xué)的沖擊,宋代理學(xué)家們致力于儒家概念范疇的重新詮釋和概念系統(tǒng)的重建,希望將純粹的圣賢之道及其積極意義展現(xiàn)給世人,據(jù)此可知,理學(xué)的缺陷主要局限在未能擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)桎梏,B正確;理學(xué)加強了儒學(xué)的思辨化,排除A;理學(xué)加強了人們的社會責(zé)任感,排除C;理學(xué)走向了實際,逐漸成為官方哲學(xué),排除D。14.(2023·肇慶模擬)某史書記載:“新安朱熹……大抵以格物致知為先,明善誠身為要,凡《詩》、《書》、六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟?！痹撌窌?()A.代表了封建政府的價值立場B.表達了心學(xué)家對程朱理學(xué)的批判C.客觀評價了朱熹的學(xué)術(shù)成就D.闡發(fā)了明清進步思潮的價值理念【解析】選A。由材料可知,該史書作者對朱熹持肯定態(tài)度,將朱熹視為“度越諸子,而上接孟氏者”,結(jié)合所學(xué)可知,朱熹的理學(xué)思想已確立官方哲學(xué)地位,A正確;材料并不是對程朱理學(xué)的批判,相反是肯定程朱理學(xué),排除B;材料敘述帶有明顯的主觀色彩,排除C;材料未涉及明清進步思想家的言論,排除D。15.(2023·茂名模擬)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大到通俗文學(xué)的范圍,初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是 ()A.文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落B.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級觀念C.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向D.市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展【解析】選D。根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,宋朝市民階層擴大,文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化的趨勢,D正確;此時依然采用文言文體,排除A;封建等級觀念根深蒂固,通俗文學(xué)沖擊不了封建等級觀念,排除B;皇帝與宋朝世俗文學(xué)的發(fā)展沒有直接關(guān)系,排除C。16.“從宋代起,棉花開始成為一種重要紡織原料……到了元代,絲、麻、棉鼎足而三,明代以后,棉花的重要性超過麻?！背霈F(xiàn)這些變化的前提條件是()A.政府的大力推廣 B.棉紡織技術(shù)的改進C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.棉花成為經(jīng)濟作物【解析】選B。此題考查了學(xué)生獲取和解讀信息以及調(diào)動和運用知識的能力,同時考查了學(xué)生對我國古代棉紡織業(yè)發(fā)展的相關(guān)知識的掌握。通過材料可知“這些變化”指的是從宋代起棉花日益成為重要的紡織原料且到明代最終超過了麻,A的表述與從宋到明的史實不符;從宋朝到明朝,我國的棉紡織技術(shù)不斷進步,例如元朝的黃道婆推廣先進的棉紡織技術(shù)使得棉紡織品產(chǎn)量增多,改變了絲、麻、棉的紡織品比例,因此造成“這些變化”的前提條件是棉紡織技術(shù)的進步,故B正確。棉紡織業(yè)的發(fā)展推動了從宋到明商品經(jīng)濟的發(fā)展,也促使棉花成為經(jīng)濟作物,因此C、D是材料中的變化所導(dǎo)致的結(jié)果而非條件,故排除。二、非選擇題:本題共2題,共27分。17.(15分)(2023·廣州模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料一《周禮》以七十為致仕之年,后世雖因襲其年,卻多不嚴(yán)格執(zhí)行。歷代王朝只是從道德層面鼓勵官員“引年”致仕,并無完備的制度加以約束。直到唐代,仍將官員的致仕稱為高風(fēng)亮節(jié)。白居易有《不致仕》一詩諷喻時人,其中有這樣幾句:“七十而致仕,禮法有明文。何乃貪榮者,斯言如不聞?？蓱z八九十,齒墮雙眸昏。朝露貪名利,夕陽憂子孫。”這首詩雖然是暗諷杜佑的,由此亦可見唐代的致仕之風(fēng)氣?！幾詮埣侗彼沃率酥贫妊芯俊凡牧隙乃纬醯秸孀跁r,逐步確立了比較完善的致仕制度。文臣年滿70,武臣年滿80,除少數(shù)元老、勛賢等尚需留任外,都應(yīng)自動申請致仕。官員未到規(guī)定年齡,無特殊理由,不得請退。確因昏老不能任事或自愿就退,可以奏請朝廷予以提前休致,當(dāng)時稱“引年致仕”。官員到了致仕年齡,應(yīng)撰表札,通過所在州府,向朝廷提出申請,獲準(zhǔn)后便領(lǐng)取致仕告敕,作為證明文書。——摘編自白鋼主編《中國政治制度史》(1)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識,概括宋代致仕制度相對于前代的變化,并解釋變化的原因。(10分)【解析】第(1)題是比較類、原因類材料分析題。變化:由材料一“歷代王朝只是從道德層面鼓勵官員‘引年’致仕,并無完備的制度加以約束。直到唐代,仍將官員的致仕稱為高風(fēng)亮節(jié)”和材料二“從宋初到真宗時,逐步確立了比較完善的致仕制度”可得出制度更為完善;由材料二“官員未到規(guī)定年齡,無特殊理由,不得請退。確因昏老不能任事或自愿就退,可以奏請朝廷予以提前休致”可得出程序更加規(guī)范;根據(jù)材料二“官員到了致仕年齡,應(yīng)撰表札,通過所在州府,向朝廷提出申請,獲準(zhǔn)后便領(lǐng)取致仕告敕,作為證明文書”可得出通過律令文書推動其執(zhí)行。原因:結(jié)合所學(xué)知識可知,科舉制的發(fā)展;官員隊伍的龐大;門第制度的瓦解;儒家思想的影響。答案:(1)變化:程序更加規(guī)范;制度更為完善;通過律令文書推動其執(zhí)行。(任答兩點即可,4分)原因:科舉制的發(fā)展;官員隊伍的龐大;門第制度的瓦解;儒家思想的影響。(任答三點即可,6分)(2)結(jié)合上述材料,分析宋代致仕制度的影響。(5分)【解析】第(2)題是影響類材料分析題。由材料二“文臣年滿70,武臣年滿80,除少數(shù)元老、勛賢等尚需留任外,都應(yīng)自動申請致仕”可得出有利于裁汰衰老,進用新人;根據(jù)材料二“官員到了致仕年齡,應(yīng)撰表札,通過所在州府,向朝廷提出申請,獲準(zhǔn)后便領(lǐng)取致仕告敕,作為證明文書”可得出有利于政務(wù)系統(tǒng)的運行;結(jié)合所學(xué)可知,難以從根本上解決冗官冗費的問題。答案:(2)影響:有利于裁汰衰老,進用新人;有利于政務(wù)系統(tǒng)的運行;(任答一點即可)難以從根本上解決冗官冗費的問題。(5分)18.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子以及后來戰(zhàn)國時代的儒家,廣泛而深入地探討了人的價值,人的完善的品德,以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進陰陽家的框架,加上一個最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面,同時一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來。——摘編自張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》材料二當(dāng)中國被拖入現(xiàn)代化進程,無論接受,還是排斥,歷史大勢不可逆轉(zhuǎn)。康有為縱然學(xué)貫中西,天縱英才,始終無法扭轉(zhuǎn)歷史大勢,這注定了他只能成為時代的少數(shù)派,既無