二元思辨作文導(dǎo)寫（二）-2024年高考語文熱門主題作文精選及點評

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

白居易在《答友問》中寫到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當其斬馬時，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，

鐵銷易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！?/p>

大圭，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍

刃鋒利無缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)

系。

對此，你有怎樣的思考與認識？請結(jié)合生活實際，在主題班會上做一個發(fā)言。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

博才養(yǎng)德，行穩(wěn)致遠

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

下午好！很高興在這次班會上發(fā)言。

求知向賢，是我們在成長過程中孜孜以求的目標。才與德，恰若一個人的兩只腳，哪一只出了毛病，

人都要趣起、跌倒。而現(xiàn)實中，不少人都未能兼顧才與德的重要性，造成兩者發(fā)展不一的“跛腳"現(xiàn)象。生而

為人，無論是"少才"，還是"缺德"，都難以行穩(wěn)而致遠。

想必，各位同學(xué)都不愿意做這樣的“跛腳"者。

《資治通鑒》有言：才者，德之資也；德者，才之帥也。司馬光依據(jù)才和德的高低將人劃分為圣人、

君子、小人、愚人。顯然，德才兼?zhèn)湔呤亲罡邔哟巍?/p>

在座各位，也都有這樣的感受吧：才華橫溢者，讓我們矚目而歆羨；品行高尚者，讓我們欽佩而尊崇;

而德才兼?zhèn)湔撸瑒t讓我們心生高山景行之向往。片面地追求才與德的某一方面，則偏離了成人成才或識人

用人的方向。

站在18歲新起點上，你和我都將走向一段全新的旅程，欣賞路旁的芳草，也請記住"德才兼?zhèn)洹边@個重

要路標。

才如利劍，是一個人建功立業(yè)，有所作為的必要條件。若有德無才，則只能做照亮一堂的火燭，難成

籠罩大地的日光。"春秋五霸"之一的宋襄公，在兩國對壘時大發(fā)仁義，講究禮節(jié)，等待敵軍渡河，貽誤戰(zhàn)機,

而慘遭覆滅。操兵無術(shù)，空有仁義之德，而少了為君之才。縱使他的仁義為人所稱頌，也終究一敗涂地。

德行固然重要，若沒有才學(xué)相輔，人很難有大作為。古人說，“立身以立學(xué)為先"，讀書做學(xué)問是達成修身的

重要途徑。

德如良玉，是一個人修煉品質(zhì)，成為大寫之人的基本保證。若一個人滿身才學(xué)卻品行不端，則其才能

也會成為作惡的手段，使墮落者更加墮落。臭名昭著的奸相嚴嵩寫得絕妙青詞，形式工整而文辭華麗，但

這些才學(xué)不過是他平步青云而最終擅權(quán)誤國的籌碼。正如陶行知所言："沒有道德的人，學(xué)問與本領(lǐng)愈大，

就能為非作惡愈大。"

斬馬殺敵，良玉不如鐵，置于爐中，鐵易銷而玉不熱。才華是人的外在光芒，而德行是人的靈魂高度。

在當今時代，國家呼喚德才兼?zhèn)涞馁t人。而就要成年的青年們，即將大任在肩，既要讀好有字之書，也要

讀好無字之書；既重視才學(xué)修煉，也致力于品格涵養(yǎng)。為求個人有作為，或急國家之所需，都須明白一個

道理：德才不可偏廢，雙腳協(xié)調(diào)并行。

愿每一位同學(xué)，都能博吾才而養(yǎng)吾德，都能涉江過河，翻山越嶺，抵達你心儀的遠方！讓我們一起共

勉！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

審題難點在于如何準確理解白居易的詩。前八句拿玉與鐵比較，具有辯證性，才如利劍，是一個人建

功立業(yè)、有所作為的必要條件。一個人有德無才，很難大有作為。德如良玉，是一個人安身立命、為人處

世的根本保證。一個人有才無德，不可能在事業(yè)上持久，最終必定失敗。"君疑才與德，詠此知優(yōu)劣"兩句托

出主旨，以玉、鐵比喻德、才，且知"優(yōu)劣"，是暗含作者關(guān)于價值輕重的判斷的。因此，寫作此文時，既要

注意二者的辯證關(guān)系，也要注意輕重先后。

自古至今，歷朝歷代賢明的治國者大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為?。周公力主"惟聽用德"，孔子強調(diào)"為

政以德"，史學(xué)家司馬光則提出“取士之道，當以德行為先"。故育人、用人之道在辨識，才不等于德，德不

足而才有余，為禍尤烈。人才培養(yǎng)一定是立德樹人相統(tǒng)一的過程。人無德不立，樹人的根本在于立德，這

是人才培養(yǎng)的辯證法。青年成才要自覺于“德才兼?zhèn)?，以德為?，做到明大德、曉大義、通大智。只有當?shù)?/p>

行和才干相輔相成時，一個人才會走得更高更遠。好的德行足可以聚人成事，也可以補能力之稍遜，反之,

能力永難補德行上的虧陷。世間技巧無窮，唯有德者可屹立不倒。

寫作任務(wù)是根據(jù)材料寫一個班會發(fā)言稿，這給寫作者提供了對象指令、文體指令及內(nèi)容指令。寫作時

可從以下幾方面來寫：首先分析為何將"德"放在首位，可從反面分析，分析失德的可怕；接著分析在有德的

前提下，才智是人走得更遠的條件，無才則不能成事，可以舉趙括做反例，舉袁隆平、航天團隊為正例；

接著分析當下青少年的品德關(guān)系到民族的發(fā)展和國家的命運，必須培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，以德為先的人才?/p>

【參考立意】

(1)才以立業(yè)，德以處世。

(2)一玉一劍，快意人生。

(3)欲成才，先立德。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

曾國藩在《復(fù)陳右銘太守書》中說：萬山磅礴，必有主峰。意思是說千萬座山峰廣大無邊，但一定有

一座最高的山峰。生而為人，有人立志成為人群中最耀眼的主峰，有人情愿為一小丘襯托主峰的巍峨。

對此，你有怎樣的理解？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

小人物，大光彩

山登絕頂我為峰，匯聚萬千群眾的矚目，享受"好高鷲遠者”的追捧，或許這就是光鮮亮麗的"主峰"所獨

有的魅力。人人都向往主峰，人人都有一顆出彩心，但往往并不是所有人都能當主峰。其實，做好攀登路

上的小丘、墊腳石，也能綻大光彩。

放棄主峰，甘做小丘，是退讓，是犧牲，亦是奉獻與擔當。

正是通過一座座小丘，我們才能步步高升，最終登上主峰。而在生活中有千萬底層老百姓充當、扮演

著小角色，他們有些是穿梭于大街小巷的環(huán)衛(wèi)工人，有些是辛勤勞動于建筑工地的打工人，有些是為家家

戶戶送去便利的外賣小哥......他們俯首甘為孺子牛，任勞任怨，在平凡的每一天中辛苦奮斗。毋庸置疑，生

活離不開他們的身影。沒有勞動者，誰來干點點滴滴的小事？建設(shè)社會主義事業(yè)更需要凝聚小角色的勤勉、

腳踏實地的付出，我們不應(yīng)輕視這些社會中的小角色，而應(yīng)抱以感激與敬佩，示以最真誠的尊重與贊揚。

主峰與小丘，沒有高低貴賤之分。就像舞臺上的主角和配角一樣，每個角色發(fā)揮各自的作用，配角亦

能閃耀出異彩。

曹操"周公吐哺，天下歸心”的渴望，建功立業(yè)的雄心壯志，人們有目共睹。同樣不能否定能人賢才的盡

心輔佐，只是所處境遇有差，志向、目標有別，如是而已。我們深知馬克思的杰出成就，也不能忽視恩格

斯的經(jīng)濟支持與援助；我們以屠呦呦提取青蒿素治療瘧疾為豪，亦不能忘記科研團隊夜以繼日、不辭勞苦

的合作。無論身兼何職，無論身處何地，只要志存高遠、鍥而不舍，小人物也能大放光芒與異彩。

在人生舞臺上，每個人都是自己的主角，不要用主、配角思維禁錮自己的手腳，束縛前行的豪情。如

果將人生比作一場戲，你就是戲的中心，匆匆而過的行人，對你而言是過眼云煙。跳水運動員全紅嬋刻苦

訓(xùn)練，在奧運會上勇奪金牌，為國爭光；雷鋒為人民服務(wù)，一生奔波于人民群眾之間；海倫?凱勒沒有被失

明、失聰擊垮，刻苦學(xué)習(xí)創(chuàng)作。每個人都站在不同的人生舞臺上，扮演著他人無可替代的角色。

我們都是普通人物，但我們不平庸，只要樹立遠大理想，堅定信念，腳踏實地，一絲不茍地站好自己

的人生位置，扮好自己的人生角色，就一定能綻放大光彩。

【審題】

這是一道引語式材料作文題。

材料由曾國藩在《復(fù)陳右銘太守書》關(guān)于主峰與小丘的論述，引出做主角還是配角、做大人物還是小

人物的思考。那些人群中最耀眼的主峰，其實也就是社會中我們最能注意到的社會主角、杰出人物，而那

些只能襯托主峰巍峨的小丘，其實就是社會中那些默默無聞、不甚起眼的小人物、配角。

就人生而言，"主峰"雖然光鮮亮麗，最能吸引人們的眼球，但不可能人人都是"主峰"，"主峰"必須得有

"小丘”來襯托，而且"主峰"和"小丘"各司其職，各擔其責(zé)，所以，"小丘"的存在是必然的，也是不可或缺的。

爭當，，主峰，，的人喜歡站在最高處，喜歡被人關(guān)注；而“甘當小丘”的人，其表現(xiàn)形式為默守本分，安于現(xiàn)狀,

不爭不搶不出風(fēng)頭。

"爭當主峰"的心理我們都明白，而對于“甘當小丘"，既可以說是一種謙遜退讓的風(fēng)度與品格，也可以說

是一種消極應(yīng)對的人生舉措，或是缺乏進取精神與責(zé)任意識的表現(xiàn)。如果人人都“甘當小丘"，誰來擔當"主

峰"重任？新時代的青年既要有爭當"主峰"的精神，也要有“甘當小丘”的清醒。

寫作時必須關(guān)注"新時代青年”的寫作身份，不可脫離具體身份和所處時代的特點泛泛而談。在此前提下,

論證新時代青年為什么應(yīng)該"爭當主峰"(或"甘當小丘")，或是辯證看待面對不同事物、身處不同階段時，

兩種心理的必要性和價值。

【參考立意】

(1)山登絕頂我為峰。

(2)青年人既要爭當"主峰",也要能當好"小丘"。

(3)人生本無貴賤，做好本分是關(guān)鍵。

閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。

沖刀、切刀、布白是中國印章的篆刻技巧。沖刀行進較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切刀行進較慢,

用短程碎刀連續(xù)切成，不能盲目求快。布白，是為使整個作品更加協(xié)調(diào)精美，而有意留下相應(yīng)的空白，這

是整體布局安排。對于創(chuàng)作者而言，通常應(yīng)先從布白開始，即從印章整體出發(fā)；布白妥當，再具體操作，

沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用，才可能把印章刻好。如果過于強調(diào)某一種刀法，反而會削弱印章的魅力，導(dǎo)

致事倍功半。

上述材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

刻一枚人生的章

布白、沖刀、切刀是篆刻之基，布白為先，落刀在后，時而沖刀，時而切刀，順刻勢而為。人生之雕

琢亦如玉石之篆刻，三思而后行，三思即布白，后行即落刀，若想刻好一枚人生的章，布白、落刀，缺一

不可。

布白者，格局也，以"我"觀物之"我"，即我于己、于人、于萬物之體認。布白當有境界，境界則有高下

之分，境界高者，光風(fēng)霽月，高山景行，像愫焉，皓皓焉，不囿于方寸，不拘于須臾。大漠黃沙、馬嘶駝

吟，枯石流赭，莫高窟成為了樊錦詩的"歸處"、生命化不開的底色，這離不開她對自己“敦煌的女兒"的布白。

猥瑣卑劣之人眼中如何容得下"大漠孤煙直，長河落日圓”的坦蕩？庸碌狹隘之人耳畔如何響得起"潮落江寧，

海晏河清〃的升平？胸中有丘壑，方能于布白之時匯聚江河。人生亦當有大格局、高境界，越過一時、一隅

來看當下，不避齪培，不矜榮華，立身、立言、立德，善養(yǎng)吾浩然之氣。

篆刻是時間的藝術(shù)，沖刀也好，切刀也罷，終是一刀接一刀地刻；人生亦是如此，錦繡坦途也好，荊

棘坎坷也罷，終是一程更一程地走。再是微不足道的一刀，都要想好、看準、刻穩(wěn)，落刀即無悔，因為無

法預(yù)知哪一刀便是那顆毀了一場戰(zhàn)爭的馬掌上的鐵釘，便是那只扇了扇翅膀就引發(fā)千里之外的龍卷風(fēng)的蝴

蝶，人生的每一步亦是如此重要，古人云"吾日三省吾身“，"不積蹉步，無以至千里"，無不警示后人注重

"日""步"的累積，甚至這種警示還須內(nèi)化為精神自覺，例如"君子慎獨"。始終心懷布白之初心,以"首刀"之

心刻每一刀，刻一刀停一刀，聽循前一刀的"指示"，虔誠謹慎地落好每一刀。

篆刻亦是空間的藝術(shù)，橫與縱、重與輕、粗與細、直與彎，刀刀不同，故下刀的手法各有其"用武之地",

其中沖刀與切刀是最基本的刀法，勢必熟稔于心，方能因地制宜地衍生出其他刀法，正如《孫子兵法》所

云：色不過五，五色之變，不可勝數(shù)也，只有當基本刀法掌握到"技近乎道”的程度，才能"排列組合”得游刃

有余，這要求我們做到"君子不器"：拒絕設(shè)限，突破可能。方法沒有高下之分，正如鄧小平爺爺所言"黑貓

白貓，抓到老鼠的就是好貓”，不可墨守陳規(guī)，亦不可劍走偏鋒，固基為本，順勢而為。

"少年心事當攣云，誰念幽寒坐嗚呃"，作為日新月異的新時代青年，不畏巨變，心有布白，朝乾夕惕，

盈科后進。

【審題】

這是一道引語式材料作文題。

材料是關(guān)于中國印章篆刻技巧的分析。材料先對沖刀、切刀和布白進行分析，然后指出創(chuàng)作者如何處

理布白、沖刀和切刀的關(guān)系。"上述材料具有啟示意義”，寫作時需要對其內(nèi)涵進行引申，揭示里面包含的內(nèi)

涵?？梢姴牧弦庠谧尶忌U釋三者之間的關(guān)系，具有哲理意味，考查的是學(xué)生的思辨能力。布白，指的是

整體布局安排，這是前提。而沖刀，指的是干事不能拖泥帶水，應(yīng)該一氣呵成；切刀，指的是謹慎從事，

不能盲目求快。從材料中的關(guān)鍵句"布白妥當，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用......如果過于強調(diào)某

一種刀法，反而會削弱作品的魅力，導(dǎo)致事倍功半”來看，其中的寓意就是說，無論干什么事情，都要事先

布局安排，整體把握，從全局出發(fā)，然后再具體操作，才可能把事情干好。也可以說，無論干什么事情，

需要三思而后行。

針對上述解讀，考生可以引申到學(xué)習(xí)，工作、做事甚至治國，可以由個人、國家延伸到社會層面。干

什么事情，都要有一個預(yù)先的打算安排，都需要從整體布局的例子有很多，比如繪畫、用布裁衣、地上起

房屋等；如果從大處著眼，國家的建設(shè)發(fā)展、世界的和平穩(wěn)定等，都需要從整體布局，也都需要謀定而后

動，三思而后行，先整體規(guī)劃部署，然后再分部分、分階段和情境具體操作。從"感悟和思考”可知，文體是

議論文?？忌梢詮膶W(xué)習(xí)、工作、做事、治國中選擇一個方面闡釋三者的關(guān)系，也可以運用層進式結(jié)構(gòu)從

個人到國家層面談如何用把握全局，整體考慮，長遠謀劃，然后順勢而為。注意觀點要明確，脈絡(luò)要清晰。

【參考立意】

(1)干事情要先整體把握，謀定而后動。

(2)先大處著眼，再小處動手。

(3)凡事都要先整體入手，再順勢而為。

(4)凡事三思而后行。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

齊國有個善于識別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過了一年他才找到一只，說：“這

是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個情況告訴了那個會識別狗的人。

那個善于識別狗的人說：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類野獸，不是老鼠。要讓它捉老鼠的

話，就得捆綁住它的后腿?！焙髞?，這個鄰居捆綁住了那條狗的后腿，這狗才會去捉老鼠。

上述材料對我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇議論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

識人是基礎(chǔ)，用人是根本

善于識別狗的人，能找到一條好狗。這條狗的志向在于獐、麋、鹿這類野獸，而不僅僅是一只小小的

老鼠。這說明，這個人確有識狗之明，就如如今一些人有識人之明一樣。然而，他卻不能讓狗得到施展遠

大抱負的地方，而只是令其屈居于捕鼠之地?？梢姡巳瞬o用人之能。

誠然，人才能盡其才，貴在"知人"。知，即了解、理解、支持、懂得；知人，即了解人、理解人、支持

人、懂得人，最后贏得人。知人，才能更好地用人，才能有效避免用人失察。知人需要智慧。

但是，人才能盡其才，更貴在用人。

古人說：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。"這就告誡我們，有了賢

才，我們要識賢才，更要用賢才，給賢才委以專職。識才是基礎(chǔ)，是條件，用才則是目的，是結(jié)果。

用人者需擁有一雙慧眼。這雙慧眼具有全面的觀察力、深刻的洞察力、準確的判斷力，能發(fā)現(xiàn)人的長

處與短處，能辨別賢才與庸才。為此，用人者要學(xué)會"下沉"，防止官僚主義，不能求全責(zé)備。就如劉邦之用

韓信，劉邦不因為韓信出身寒門，從小寄食，曾受胯下之辱而輕視他、漠視他，相反，劉邦通過聽取韓信

對楚漢雙方形勢的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能，他立即采納了韓信的建議。與之相反的是，

也許因為出身，也許因為自負，項羽沒有劉邦那雙善于識人的慧眼。盡管韓信投奔劉邦之前追隨的是項羽,

也曾多次向項羽建言獻策，但項羽都拒絕采納，導(dǎo)致韓信、陳平等優(yōu)秀人才另擇明主，圖謀發(fā)展。打敗項

羽的是項羽自己，并不是劉邦、韓信。項羽用人的短視與愚蠢恰恰說明劉邦用人的高遠與聰明。

用人者還要克服唯我獨尊的思想，以"山不厭高、海不厭深”的博大胸懷，為人才的成長和發(fā)展創(chuàng)造最好

的機會，提供最好的平臺，正確處理舍與得。劉邦虛心納諫，禮待韓信。他先后拜韓信為大將軍、相國，

立韓信為齊王，職位的提升、平臺的變化表明了和諧的君臣關(guān)系，也為韓信大展鋒芒提供了最好的條件。

相比之下，項羽對下屬雖慈愛，但吝于給平臺、給機會，項羽給予韓信的是低微的官職，安排韓信的工作

是管理糧草、軍餉。要知道，機會和平臺深深影響人才的發(fā)展和人才創(chuàng)造的價值，就像雄鷹翱翔于藍天，

韓信只有統(tǒng)率千軍萬馬才盡顯英雄本色。

知人善任者贏人心，得天下，事業(yè)蒸蒸日上。識狗者如是，我們亦如是。

我們生活在一個繼往開來的偉大時代。時代呼喚人才。未來的競爭，從本質(zhì)上說，就是人才的競爭。

身為用人和被用的我們，都要努力營造尊重人才的良好社會氛圍，善于發(fā)現(xiàn)人才，更要善于使用人才。知

人善任，人盡其才，讓人才在國家富強、民族復(fù)興的征途大放光芒，盡顯風(fēng)采！

【審題】

這是一道寓言類材料作文題。

本則材料出自《呂氏春秋?士容論》中“縛狗捕鼠”的寓言故事。把一條能捕捉獐、麋、鹿的好狗，捆住

腿腳去捉老鼠，這是一種巨大的浪費。所以作者寫這則寓言故事意在告訴統(tǒng)治者，人盡其材，物盡其用！

對今天的我們而言，這則故事同樣意味深長。審題時可以從善于識別狗的人和狗本身出發(fā)，找到與我

們現(xiàn)代生活相關(guān)的隱含信息。如從善于識別狗的人的角度，他有擅識狗這項本領(lǐng)，且能盡心盡力地為鄰居

找一條好狗，這固然值得贊賞；但鄰居委托他找的只是一條能抓老鼠的狗而已，他卻沒有尊重鄰居的訴求,

不僅花了一年時間才找到一條狗，而且找到的狗好幾年也不捉老鼠，不能滿足鄰居的愿望。這一角度說明,

我們在與人交往、替人辦事時，不能恃才自矜。生活中，每個人都是獨立的個體，包括我，也包括你和他,

所以什么時候我們都不能以自我為中心，要學(xué)會換位思考。從狗的角度來說，我們的思考應(yīng)著重于這條好

狗的遭遇。它有捉獐、麋、鹿這類野獸的志向和能力，卻不能遇到一個真正賞識它讓它發(fā)揮才能的伯樂（善

于識狗的人不能讓它到一個得以真正發(fā)揮才能的地方，而鄰居也不能認識到它的實際能力），以至于被縛

上雙腿去捉鼠。這告訴我們，要準確識別他人的實際才能，讓合適的人到合適的地方去；或當才能不被發(fā)

現(xiàn)時，不能消極躲避，要努力展現(xiàn)自己等。

試題要求思考這個寓言故事對我們現(xiàn)實生活的啟示意義。所以寫作時，不能僅僅是對故事進行解釋或

補充，而是要找準立意點，如尊重用戶需求、善于識人和用人、勇于展現(xiàn)自己的過人才能等。在此基礎(chǔ)上,

作文就不能止步于材料本身了，而是借助材料引出論點，然后引用其他相關(guān)的例子來充分論證自己想要闡

述的道理。

【參考立意】

（1）天才應(yīng)處于合適位置，才能成為天才。

（2）尊重對方的訴求，而非為己自滿。

（3）才美不被見，我當奮力爭之。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蘇軾在《日喻說》中曾講過這樣的故事：很多南方人七歲就能趟水過河，十歲就能浮水游泳，十五歲

就能潛入水里。但他們并非隨隨便便就能如此，一定是領(lǐng)悟到了其中的規(guī)律。而每天住在水邊，經(jīng)常探索

嘗試，慢慢地就能掌握它的規(guī)律。有些北方的勇士，向南方潛水的人詢問技術(shù)，按照他們說的技術(shù)去水中

試驗，沒有不淹死的。

這個故事對你的學(xué)習(xí)或者生活有何啟示？請聯(lián)系實際談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?/p>

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

躺著思想不如站起來行動

南方人之所以年紀輕輕就能游泳是因為他們對于游泳的學(xué)習(xí)往往是從下水開始，在一次次撲騰中成了

“弄潮兒"。而北方勇士，雖有一顆鳧水的心，卻很少有下水實踐的機會，因此雖有“技術(shù)"，卻難逃溺死的悲

劇。因此偉大的思想，只有付諸行動，才能成為壯舉。誠如威武赫茲里所說的，或許思想是重要的，一切

都源自思想；但是，只有想法，卻沒有行動，又有什么用呢？

人有追求，源于思想；人有成功，卻是源于行動。一個偉大的思想，會給人一個通往成功的方向。但

僅僅只是一個方向罷了。你還需要邁開雙腳，向其走去。

如果沒有付諸行動，你怎么知道你想的是對還是錯呢？如果沒有付諸行動，無論多偉大的思想都只是

空想罷了，不是嗎？所以，與其躺著思想，不如站起來行動吧。那歷史的長卷里，便有著無數(shù)的先賢在闡

釋這一觀點。在"奈何取之盡輜銖，用之如泥沙”的暴秦統(tǒng)治下，怎么會沒有人想"反秦之暴，擁太平之康”

呢？可是他們卻只是在想著，沒有付諸實際的行動，只是在暴秦之下茍延殘喘罷了。待到陳勝吳廣時，鴻

鵠之志下，"斬木為兵，揭竿為旗"，使得"天下云集響應(yīng)"，才能有那"戍卒叫，函谷舉"的起兵，激起民心，

奮力反秦，最終才有了漢朝的繁榮昌盛。倘若他們也如常人般，敢言而不敢怒，那不知多久之后，才會有

人敢于行動，敢于真正的反抗，使那太平之世不再是空想。

由此可見，行動是多么的重要啊。沒有行動，一切都是空談。如毛澤東同志所說："沒有調(diào)查，就沒有

發(fā)言權(quán)"一樣，"沒有實踐，就沒有發(fā)言權(quán)"。

當然，南方弄潮兒在一次次行動中，也并非完全沒有思考，不然他們何以能在一次次嘗試中領(lǐng)悟到其

中的規(guī)律呢？所以，沒有思想的指引，行動會失去方向。"人是一根有思想的蘆葦"，因為思想我們才會發(fā)射

出耀眼光芒。在國難臨頭，盛世將頹的黑暗年代，有人率先覺醒，用吶喊打破中國無風(fēng)的岑寂，用血肉之

軀力扶將傾的大廈，救國思想引導(dǎo)國人救亡圖存，指引英雄身先士卒，尋找救國救民的辦法，因為思想的

指引，他們才能于漫漫長夜之中堅定信念，迎來太平盛世。有思想，才能善于找到實踐的規(guī)律；有思想，

才有行動的方向；有方向，腳下才會有力量。

所以，朋友啊，與其躺著思想不如站起來行動啊！

【審題】

這是一道記敘類材料作文題。

材料中，之所以南方人很早就能游泳，而北方勇士學(xué)游泳卻常常失敗，是因為想要學(xué)會游泳這項技能,

單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐，并在實踐中不斷總結(jié)規(guī)律，最終掌握方法。如果想一蹴而就，"不

學(xué)而務(wù)求道"，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學(xué)"沒"者那樣，沒有不被溺死的。所以，這則材料的主

題就是"實踐"的重要性。許多時候須在實踐中反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過

程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

所以寫作的重心，就應(yīng)當在于論述實踐的重要性。對此，可從論述學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗和實踐證實間接

經(jīng)驗及獲得直接經(jīng)驗的關(guān)系展開：一個人通過閱讀獲得的知識是理論知識，屬于間接經(jīng)驗，所以人可以通

過閱讀獲得間接理論經(jīng)驗。但是，從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道

理，必須要親自實踐才行。而且，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守

老底，干不成大事業(yè)。

【參考立意】

(1)理論要靠實踐來檢驗，要理論也要實踐。

(2)在實踐中成長。

(3)知為行之始，行為知之成。

"物質(zhì)與精神二元思辨"

【文題在線】

閱讀下面的材料，按要求作文。

有人說：一幅名畫，一支名曲……可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導(dǎo)你的心靈,

愈走愈深入，愈升愈超卓。人類在謀生之上應(yīng)該有一種愛美的生活，否則只算是他生命之夭折。

有人說：假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個人信息；

不少于800字。

【文題解析】

這是一道引語式材料作文題。

"一幅名畫，一支名曲”"一朵水仙花”等不能理解太實，如果僅從藝術(shù)美的角度去談"生活離不開藝術(shù)"

顯然太窄，應(yīng)賦予象征意義，因為從材料來看，這幾樣?xùn)|西關(guān)乎"心靈""精神"，是比"面包""謀生"更有價值

和意義的人生追求?？梢钥闯霰静牧鲜侵v物質(zhì)與精神的關(guān)系。

由此考生可以聯(lián)想，物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的

發(fā)展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一

翼，鳥不得飛。一個國家，物質(zhì)財富的充實，固然好，但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明

的因素不夠充實，那么，這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時可以被消滅。所以從

某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價值。當然，具體問題要具體分析,

一個人已經(jīng)重病在身，我們當然需要首先治病，放棄治病而給他大談節(jié)操，那是可笑的。

物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進步。物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理

想的社會，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個君子國。

在這些虛構(gòu)的社會中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三

個層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當然要求干成事；三是審美。審美

極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過："詩歌拯救世界。”許多人

僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實和凈化。許多人感嘆

人生苦短，其實，苦是因為人生不是審美人生，短是因為靈魂沒有精神家園。

需要注意的是若考生從人生境界、人的五個層次基本需求等角度展開論證，突出了物質(zhì)與精神的關(guān)系,

應(yīng)視為切題，并在"深刻"上予以肯定。

行文構(gòu)思時，我們可以寫精神的皈依。首先結(jié)合材料提出中心論點，千萬不要忘了心靈深處那株水仙,

唯有精神的皈依，才能讓那抹綠色永駐心頭；緊接著列舉古人說的話，"倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,

分析論證物質(zhì)是精神的前提和基礎(chǔ)；再次列舉葛朗臺、陶淵明的例子論證精神生活的充實才是人生的真正

意義所在，盡顯人生真諦；最后結(jié)合現(xiàn)實，列舉人們大多整天奔走鉆營，忙得昏天黑地，以追求極其奢侈

舒適的物質(zhì)生活，卻在身心俱憊的忙碌中遺失了心靈深處的那株水仙的例子論證我們不妨攜一枝水仙，品

一杯香茗，嚼然不滓于塵世之外，讓心靈皈依超凡脫俗的精神家園，進而升華主題。

【立意參考】

(1)人不能僅為物質(zhì)享受而活著。

(2)追求更高境界的美好生活。

(3)物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神才決定生命的高度。

(4)物質(zhì)的追求應(yīng)有限度，精神追求永無止境等。

【佳作賞析】

物質(zhì)與精神缺一不可

在秋天來臨之際，田鼠一家分工明確，忙著收藏冬天用的食物蔬菜，而弗雷里克負責(zé)收藏陽光、色

彩與故事。到了寒冷的冬天，它們一邊吃著美味的食物，一邊聽著有趣的故事。在美麗的色彩與溫暖的陽

光陪伴中度過了一個美好冬天?？磥恚镔|(zhì)與精神缺一不可。

物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)。唯物主義認為，如果物質(zhì)第一，精神第二。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神力量再強大也

同虛影。田鼠弗雷德里克一家精心準備過冬，收集充足的物質(zhì)，這是正確的生活態(tài)度。假設(shè)它們一家沒有

收藏入冬的糧食，只是收集陽光、色彩和故事等一系列精神的東西會怎樣呢？恐怕，即使內(nèi)心得到安慰，

肚子也會饑餓得難受吧！那么田鼠一家將會在溫暖與美麗的色彩中餓死。正是因為物質(zhì)生活如此重要，在

物質(zhì)充足的基礎(chǔ)上，才能具有享受陽光、色彩、故事的資格?？梢?，無論做什么，都應(yīng)該首先考慮物質(zhì)條

件的第一要素。

精神是生活的支柱。正如高曉松所言：生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。如果田鼠一家只是

有物質(zhì)方面的東西，只是沒有饑餓感。而內(nèi)心卻是空虛寂寞的，它們怎樣在陰暗的洞中平安度過這漫長的

冬天？因為弗雷德里克的堅持，對嘲笑不予理睬，一心一意的收藏陽光、色彩與故事。而情況就變得不一

樣。它們溫暖而快樂的度過了美好的冬天。沒了精神的支撐，生活將是枯燥無味的。因此，精神世界是不

該忽視的，因它對物質(zhì)具有反作用。

夯實基礎(chǔ)，又強化支柱。孟子云"魚和熊掌不可兼得，"但我認為，可以兼得。因為物質(zhì)與精神是不可

分割的兩面，猶如車之兩輪，鳥之雙翼。就像田鼠一家，它們分工明確，每個人都各自負責(zé)，收藏各自的

東西。最后，既能吃到豐富可口食物，又能享受溫暖陽光、欣賞美景和傾聽有趣故事，它們真的做到了，

才度過一個美好的冬天。馬克思說："我們知道人是微弱的，但我們也知道整體就是力量。"是的，只有團結(jié)

友愛，有集體精神，合作意識，我們才能變得更好。田鼠一家能做到，我們更應(yīng)做到，同時擁有物質(zhì)與精

神生活，才會如何虎添翼。

那么，如何才能做到雙豐收呢？現(xiàn)在，我們生活在物質(zhì)豐裕的社會，不必為吃穿住發(fā)愁，精神生活

就顯得格外重要。只有經(jīng)濟與精神同步發(fā)展，才能使社會更加美好。我們要努力讀書，汲取豐富營養(yǎng)，提

升自身核心素養(yǎng)，做到知行合一，才能使精神與物質(zhì)雙豐收。

康德最敬畏兩樣?xùn)|西：一是頭頂?shù)男强?，二是?nèi)心的道德法則。我說，人生最需要兩樣?xùn)|西：一是

物質(zhì)；二是精神。物質(zhì)給予我們生活的基礎(chǔ)，精神給予我們生存的意義。那么，就讓我們的生活變得豐富

多彩吧！

【閱讀拓展】

（一）易如反掌的改變

每次開關(guān)家里的洗漱間房門，門鎖總要發(fā)出"吱嘎、吱嘎"的刺耳聲，夜間只要有一個人起來開門關(guān)門，

其他人就會被吵醒。自己曾察看了好幾次，感覺是鎖心機械摩擦產(chǎn)生的聲音，想叫商家來修理，卻由于裝

修時日已久而不知找誰。后來，實在忍受不了那種聲音，便將耳朵貼在門鎖上仔細聽辨，發(fā)覺聲音是從鎖

閂頭上發(fā)出的，于是試著往上面涂了一點食用油，結(jié)果刺耳聲遽然間徹底消失了！

久久困擾一家人的難題，居然如此容易地被解決了。仔細想想，此類事情其實隨處可見一一許多看似錯

綜復(fù)雜、難以解決的問題，解決起來往往只需舉手之勞，猶如反掌之易一一小到生活瑣事，大到科學(xué)發(fā)明，

莫不如此。譬如，貝爾發(fā)明電話之前，就有包括愛迪生、格雷和雷斯等人在內(nèi)的許多發(fā)明家已在研究電話

并十分接近成功了，但最后的成功卻唯獨降臨在貝爾身上。原因很簡單：貝爾在物理實驗中將一個旋鈕多

轉(zhuǎn)了幾圈，正是這多轉(zhuǎn)的幾圈，頓然使間歇電流轉(zhuǎn)變成等幅電流，一個改寫世界文明的偉大發(fā)明就此誕生

了。

上世紀80年代，有位做豆腐的農(nóng)民發(fā)明了一臺"豆腐切割機"，曾被當?shù)孛襟w廣為宣傳。所謂"豆腐切割

機"，其實只是在有動力控制的機械臂上安裝了一個鐵片做成的格網(wǎng)而已，用這個網(wǎng)格照著整箱豆腐切下去,

便有了一塊塊小豆腐......很多人總是覺得發(fā)明創(chuàng)造高深莫測、可望而不可即，可等到別人出來成果時，他卻

說這么簡單，誰不會呀！是的，許多發(fā)明創(chuàng)造都極其簡單、人人都會，可偏偏許多人沒有想到或者不敢去

想、不會去想。這就是發(fā)明創(chuàng)造的獨特魅力。

然而，許多看似解決起來易如反掌的事情，解決之前卻往往要經(jīng)受長時間的冥思苦想，不知付出了多

少智慧，窮盡了多少謀略。個中原因就在于，人們面對問題時極易受到習(xí)慣思維的影響和思維定式的束束嗦,

總是愛用常規(guī)的思維方式去思考和解決問題，結(jié)果每每難有改變和創(chuàng)造。相傳，古波斯的戈蒂亞斯王系了

一個結(jié)，名叫“戈蒂恩結(jié)"。他聲稱，誰能解開此結(jié)，就有能力統(tǒng)治整個小亞細亞。當時許多人踴躍嘗試，可

誰也未能解開。很多年之后，亞歷山大大帝看到此結(jié)，他略一觀察和思索，便拔出佩劍，將這個結(jié)砍為兩

段。長久困擾人們的難解之結(jié)，就這樣被"解”開了。

用劍砍結(jié)，無人不會，可偏偏大家都沒有想到。亞歷山大大帝的可貴之處，就在于他不像常人那樣用

手"死解"，而是獨辟蹊徑、反常思維，跳出人們思考問題和解決問題的常規(guī)，把結(jié)和設(shè)置這個結(jié)的用意聯(lián)系

起來分析，看到這是一個用常規(guī)手法根本無法解開的"死結(jié)"，從而找到解開它的唯一辦法一一砍斷。其實，

歷史和現(xiàn)實都在反復(fù)昭示這樣一個真理：走出某些習(xí)慣思維的泥潭，常常能找到一塊充滿生機與活力的芳

草地；打破某些常規(guī)思維的束縛，往往能開辟一個別有洞天的新世界。易如反掌的改變與創(chuàng)造，就在創(chuàng)新

思維火花的一閃之間！

思想是行動的先導(dǎo)，而思維則是思想的先驅(qū)。凡事都要多動腦筋、"異"動腦筋、常"換"腦筋，不要被習(xí)

慣思維所束縛，不要為表面現(xiàn)象所迷惑，更不要稍遇難題就輕易放棄，而應(yīng)當試著從另外的角度多看幾眼、

多轉(zhuǎn)幾圈、多走幾步?；蛟S，當你"山重水復(fù)疑無路”的時候，腦子忽生靈感、思維突冒火花，驟然間"柳暗

花明又一村"了。因此，一個人若想在事業(yè)上有所創(chuàng)造、有所建樹，就需要在思維方式上進行經(jīng)常性的自我

革命，從積淀著習(xí)慣思維的"板結(jié)層”中掙脫出來，從探尋常規(guī)思路的缺陷中獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，從突破常

規(guī)工作的套路中生長出奇制勝的智謀，勇于并善于創(chuàng)造出“人無我有、人有我新、人新我高、人高我奇”的產(chǎn)

品。只有這樣，才能在激烈的競爭中掌握主動并立于不敗之地。否則，當你面對"死結(jié)"不知所措地發(fā)愣、發(fā)

愁，人家過來砍上一劍而輕取勝券時，你再頓足叫悔可就為時晚矣！

（二）習(xí)慣成自然

1艾薩克?阿西莫夫一生著述頗豐，題材涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等很多領(lǐng)域，曾獲得最高

榮譽的雨果獎和星云終身成就大師獎。剛上小學(xué)一年級的他就自學(xué)閱讀，父親因為沒有讀過書也就不可能

給予他幫助，但是給了他一張圖書館借書卡，在沒有任何人指點的情況下，這個好奇的孩子博覽群書，后

來回憶道：”這樣無人指導(dǎo)什么書都讀的結(jié)果在我的身上留下很深的印記，激起我在20多個方向上的興趣而

且經(jīng)久不衰。我嘉過關(guān)于神話、莎翁、歷史、科學(xué)等方面的書。"多年后爸爸問他："你是怎樣做到的，我的

孩子？""向你學(xué)的，爸爸。""向我學(xué)的？我對此一無所知?。?爸爸很是驚奇。他回應(yīng)："你重視學(xué)習(xí)也這樣

教育我，這就夠了。一旦我懂得了，剩下的就順其自然了。"他很平靜地告訴爸爸。

2歷史悠久的啤酒廠剛剛安裝了一條新的罐裝生產(chǎn)線，這是一件大事，所以當?shù)刂匾宋?、曾?jīng)的員工

都受到邀請前來觀看并出席隨后的冷餐會。生產(chǎn)線運轉(zhuǎn)很成功，儀式也結(jié)束了，現(xiàn)任和兩位前任退休的批

發(fā)經(jīng)理很放松地聚在一起，討論起產(chǎn)量大增后的批發(fā)運輸問題。三人分別代表著公司跨度六十余年的三代

批發(fā)管理方式，現(xiàn)任經(jīng)理坦言，由于公司要求周一周二長途送貨，周三周四中途送貨，只有周五才短途送

貨，自己的工作會變得更加緊張、忙碌?！昂茈y把日程安排得高效緊湊，天知道怎樣應(yīng)對這些新罐罐和超市

的嚴格要求。"其他兩位點頭同意。"我那時候也是如此，”現(xiàn)任的前任同情道，"我當時就感到有些莫名其妙,

為什么周一周二提前返回的卡車就不能當?shù)厮拓浂欢ㄒ鹊街芪澹?第三位也點點頭，竭力回憶多年前他

還是批發(fā)部初級經(jīng)理的時候，這個規(guī)定是怎樣制定出來的，沉默一陣子有所感悟，微笑著說："我想起來了，

是馬的問題。當時正處于二戰(zhàn)期間燃料實行配給制，卡車都被封存，只好用馬車送貨，經(jīng)過周末馬歇過乏

來可以跑長途，到了周五它們太累正好可以短途送貨。”此后不久，公司改變了這個制度。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：“我們相信，中國一定有個可贊美的光明前途”，方志敏在《可愛的中國》中對信仰的篤定

撼人心魄。

材料二：有人說，張桂梅只有一副瘦弱的身軀是自己的，沒有孩子，沒有親人，沒有家。她卻笑著說:

“不，我是一名共產(chǎn)黨員，我有一顆火熱的心，這顆心里面有黨，有人民，有學(xué)校，有國家，有千千萬萬

的孩子，我什么都有！”她用一言一行，心血汗水，無疆大愛，堅守著自己的信仰，把一生給了黨。

對于信仰，你有怎樣的思考？寫一篇議論文，表達自己的看法。

要求：選好角度，確定立意，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】例文：

信仰之光，移山填海

身陷囚籠，方志敏卻不以之為悲，而依然相信并快樂著祖國定會有光明前途，這就是信仰的力量；體