任務(wù)一：掌握學(xué)前教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

一、學(xué)前教育學(xué)的含義

學(xué)前教育學(xué)是一門研究學(xué)前兒童規(guī)律和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的教育工作規(guī)律的科學(xué)。

孕育階段萌芽階段初創(chuàng)階段15世紀(jì)以前，學(xué)前教育思想散見在各種著作之中

16世紀(jì)后，教育學(xué)已從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)18世紀(jì)中葉----20世紀(jì)前半期，學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)發(fā)展階段二十世紀(jì)中葉以后至現(xiàn)在二、學(xué)前教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）第一階段或孕育階段

十五世紀(jì)以前，學(xué)前教育思想散見在各種著作中。積累了教養(yǎng)兒童的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了兒童教育思想的萌芽，最初散見在諺語中，如：三歲看大，七歲看老等。

賈誼（公元前200年—前168年），漢族，雒陽（今河南省洛陽）人，西漢初年的政論家，文學(xué)家，教育家。賈誼從國家長治久安的戰(zhàn)略高度出發(fā)，通過分析歷史與現(xiàn)實(shí)，指出教育是政治的根本，主張通過實(shí)施社會(huì)教化，使天下一心而向道。同時(shí)，他認(rèn)為，在君主專制社會(huì)，君主的素質(zhì)決定著國家的命運(yùn)，通過教育也可以培養(yǎng)出賢明的君主。

1.賈誼的早期教育思想（1）早諭教①對(duì)太子的教育應(yīng)盡早實(shí)施②胎教是早期教育之始端A選擇父母是胎教的根本問題。選擇品德好的人為配偶。B對(duì)孕婦進(jìn)行“正禮”教育，孕婦一切言行舉止合乎“禮”。C安排適宜環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。（2）選左右太子之善，在于早諭教與選左右慎選左右是對(duì)太子早期教育成功的保證制度化的保障（3）重儒術(shù)目標(biāo)：按儒家的理想人格塑造太子內(nèi)容：儒家學(xué)說顏之推的家庭教育思想

顏之推（公元531—約595年），字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，北齊著名的文學(xué)家、史學(xué)家、教育家。

《顏氏家訓(xùn)》是中國歷史上第一部系統(tǒng)完備的家庭教育教科書，內(nèi)容涉及為學(xué)、立身、治家等很多方面，尤其注重對(duì)兒童的教育，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（1）注重家庭教育家庭是兒童最早受教育的場(chǎng)所，家庭教育的主要內(nèi)容：語言、道德、立志、實(shí)學(xué)。父母充分利用兒童對(duì)自己的“親”、“信”，對(duì)其認(rèn)真的進(jìn)行“誨諭”，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校、老師及圣哲名言的教育作用。（2）提倡及早施教顏之推認(rèn)為，人在幼年，心理單純、記憶力強(qiáng)、精神專一，可塑性大，此時(shí)，進(jìn)行教育是最好的時(shí)機(jī)。提倡及早施教是顏之推家庭教育思想中最為重要的思想。（3）嚴(yán)慈結(jié)合①父母對(duì)孩子自然要愛護(hù)②父母對(duì)孩子應(yīng)威嚴(yán)有慈③體罰是家庭教育不可缺少的有效手段（4）均愛勿偏家庭教育中，切忌偏寵，平等對(duì)待子女。（5）博習(xí)致用：培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才①廣泛學(xué)習(xí)五經(jīng)—書經(jīng)、詩經(jīng)、禮經(jīng)、易經(jīng)、春秋。（四書——《論語》、《大學(xué)》（曾子所著）、《中庸》（子思所著）、《孟子》

②兼及百家，還要熟習(xí)琴棋書畫

③博習(xí)同時(shí)，培養(yǎng)子弟經(jīng)世致用的本領(lǐng)

④還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，特別要掌握一技之長，以為立身之本。（6）重視風(fēng)化陶染①風(fēng)化：重視家庭中父母或其他成年人對(duì)年幼者的示范作用。②關(guān)心兒童結(jié)交的朋友

顏之推在汲取前人思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己豐富的人生體驗(yàn)對(duì)兒童的教育提出了系統(tǒng)全面的看法，既包含了原則性的判斷，又有大量的教育案例加以佐證，在教育內(nèi)容和方法上獨(dú)具特色。他重視早期教育的意義，突出道德教育，倡導(dǎo)愛惜生命、自強(qiáng)自立和人的全面發(fā)展。他的后代子孫如顏師古、顏真卿取得的輝煌成就足以印證其兒童教育思想的非凡價(jià)值。評(píng)價(jià)朱熹的學(xué)前教育思想

朱熹（公元1130年—1200年），字元晦，江西婺源人，南宋著名的思想家、教育家，中國古代社會(huì)儒家的主要代表人物之一。他授徒講學(xué)，宣傳其學(xué)術(shù)思想，并輯定《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為“四書”，使之后來成為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。朱熹尤其重視兒童教育，他親自為兒童編寫了《小學(xué)》、《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙絕句》等作為蒙學(xué)教材，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。一、重視蒙養(yǎng)教育1.教育按年齡和心理特點(diǎn)分兩個(gè)階段：小學(xué)：8-15任務(wù)：學(xué)其事大學(xué)：15-任務(wù)：學(xué)其理2.兒童教育及早進(jìn)行打“圣賢坯?！倍?、慎擇師友1、選乳母：最初的教育者2、交益友：選擇3、擇良師編寫的2部教材--《小學(xué)》《童蒙須知》《小學(xué)》→“眼前事”（眼前日用之事）《童蒙須知》是學(xué)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

三、學(xué)“眼前事”四、提倡正面教育

正面的心理暗示要積極誘導(dǎo)、少消極限制。還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求。

朱熹作為一代鴻儒，認(rèn)識(shí)到兒童教育對(duì)國家、社會(huì)的重要性，并親自撰寫童蒙教材。從這些教材來看，朱熹的兒童教育思想以“明人倫”和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為目的，在教育內(nèi)容上細(xì)致入微，可操作性極強(qiáng)，這對(duì)現(xiàn)今的學(xué)前教育尤其是道德教育具有借鑒的價(jià)值。評(píng)價(jià)柏拉圖的學(xué)前教育思想柏拉圖（約前427年－前347年

）,古希臘著名的思想家、政治家、教育家，是蘇格拉底的得意門生，曾創(chuàng)辦過一所當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府“阿加德米學(xué)園”。柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家，其著作《理想國》更是蘊(yùn)涵著豐富的、迄今為止仍有啟示的學(xué)前教育思想。一、論教育從幼年開始

在西方教育史上，他是最早提出幼兒教育思想的人。

柏拉圖認(rèn)為，教育應(yīng)從幼年開始，基于柏拉圖“兒童公有”的論點(diǎn)，幼兒教育理所當(dāng)然屬于國家的職責(zé)，他第一次提出了學(xué)前社會(huì)教育的主張。二、論兒童優(yōu)生優(yōu)育

柏拉圖是歷史上最早論述優(yōu)生問題的思想家，他不僅提倡優(yōu)生，還十分強(qiáng)調(diào)優(yōu)育。

柏拉圖也十分重視游戲在幼兒教育中的地位。三、論兒童心靈教育和體育教育

柏拉圖強(qiáng)調(diào)兒童的心靈教育應(yīng)與體育教育相結(jié)合，一種和諧的教育就是“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。評(píng)價(jià)：1、他重視教育與政治的關(guān)系；2、他最早提出優(yōu)生、優(yōu)育的幼兒教育體系；3、提出兒童心靈與體質(zhì)和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；4、指出故事、音樂、游戲在幼兒教育中的重要地位和寓教于樂、慎選教材等問題。所有這些思想和觀點(diǎn)至今仍有一定的價(jià)值。但同時(shí)也必須看到，柏拉圖作為一個(gè)奴隸主貴族思想家，受歷史條件和階級(jí)性所限，其教育主張中不乏有許多神秘、保守、落后的觀點(diǎn)。亞里士多德的學(xué)前教育思想古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前382-前322）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家。師從柏拉圖20年之久，后來他自己也創(chuàng)辦了一所名為呂克昂的學(xué)校，在教育和學(xué)術(shù)上都取得了巨大的成就，被馬克思、恩格斯稱為西方“古代最偉大的思想家”，他在《政治學(xué)》和《尼各馬克倫理學(xué)》兩大著作中集中論述了他的教育觀和學(xué)前教育思想。一、論教育是國家的頭等大事

亞里士多德把教育視為國家的頭等大事，強(qiáng)調(diào)“教育應(yīng)由法律規(guī)定”，這也是西方教育史上“教育立法”思想的開端。二、論教育的年齡分期

這是亞里士多德所倡導(dǎo)的“效法自然”的教育。

他把每個(gè)人受教育的年齡按7年為一個(gè)自然階段而劃分3個(gè)時(shí)期：初生—7歲為學(xué)前教育時(shí)期；7—14歲為初等教育時(shí)期；14—21歲為中等高等教育時(shí)期。三、胎教

亞里士多德是西方教育史提出“胎教”的第一人。

他認(rèn)為“父母具有何種體格對(duì)其子女最為有利，是我們討論兒童教育時(shí)將要充分考慮的問題”。四、嬰幼兒教育

亞里士多德反對(duì)對(duì)兒童進(jìn)行課業(yè)學(xué)習(xí)，而應(yīng)有充足的活動(dòng)。他認(rèn)為“這可以用許多方法獲得，游戲是這些方法中的一種。

至于孩子的啼哭則不必禁止，此外，聽故事也是5歲前兒童喜聞樂見的事，不管是做游戲或講故事，都要“為將來的事業(yè)作準(zhǔn)備”。五、兒童教育

從5歲到7歲階段，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)以良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成為教育孩子的主要任務(wù)。提出對(duì)兒童良好品德培養(yǎng)的三個(gè)要素：一是天性；二是習(xí)慣；三是理智。其中，習(xí)慣是最為重要的，“習(xí)慣成自然”這句諺語，在西方即淵源于亞里士多德。昆體良的學(xué)前教育思想昆體良（公元35—96年）出生于古代羅馬屬地西班牙，是一名出色的律師和演說家。晚年時(shí)根據(jù)自己長期的教育經(jīng)驗(yàn)和古代羅馬當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，寫成一本教育理論專著《雄辯術(shù)原理》（又譯為《論演說家的教育》）。他把培養(yǎng)道德高尚、精于演說的雄辯家作為他的教育目的。他認(rèn)為，要成為一名合格的雄辯家必須從搖籃時(shí)開始，做好兒童的早期教育。一、論幼兒教育

昆體良是幼兒教育的積極倡導(dǎo)者。在《雄辯術(shù)原理》一書中，他論及了幼兒教育的目的、內(nèi)容、方法等問題。

昆體良十分重視幼兒的游戲活動(dòng)。二、論記憶力和創(chuàng)造力

昆體良明確指出兒童能力的主要標(biāo)志是記憶力，他十分重視對(duì)幼兒記憶力的培養(yǎng)。

昆體良還認(rèn)為，兒童應(yīng)從小就要逐步養(yǎng)成渴求知識(shí)的意愿，幼兒教師的主要職責(zé)就在于培養(yǎng)幼兒的求知欲和創(chuàng)造性。三、論家庭教育

昆體良重視家庭環(huán)境對(duì)幼兒的影響，堅(jiān)決要求父母本身應(yīng)成為孩子們的有效榜樣，只做一切應(yīng)當(dāng)做的事。四、體罰

昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對(duì)幼兒的體罰更要禁止。他認(rèn)為體罰造成眾多不幸兒童的身體和心靈的創(chuàng)傷，對(duì)兒童施行體罰百害而無一利。整個(gè)階段的特點(diǎn)：1、豐富化2、實(shí)踐性3、零散性第二階段或萌芽階段：十六-十八世紀(jì)初期，在一些教育論著中，包括有對(duì)學(xué)前教育的論述，隨著教育學(xué)的建立，學(xué)前教育理論也逐漸豐富起來。夸美紐斯（1592-1670）是著名教育理論家和實(shí)踐家，被尊為教育學(xué)的鼻祖。他的教育代表作《大教學(xué)論》，通常看做是教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的標(biāo)志。

（1）論兒童和兒童教育的重要性

認(rèn)為:“兒童是無價(jià)之寶，對(duì)于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珍珠和寶石還要貴重”

。

夸美紐斯認(rèn)為學(xué)前期是接受教育的最佳時(shí)期。

夸美紐斯把嬰兒期應(yīng)進(jìn)入的相應(yīng)的學(xué)校稱為母育學(xué)校，母育學(xué)校的主要任務(wù)是為兒童的體力、道德和智力的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

（2）學(xué)前教育思想的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯關(guān)于教育適應(yīng)自然的原則是他整個(gè)學(xué)前教育思想的基礎(chǔ)。

夸美紐斯認(rèn)為，在教育過程中應(yīng)該遵循自然的原則，也就是教育適應(yīng)自然的原則。

（3）學(xué)前教育的方法

在夸美紐斯之前有不少學(xué)者提出直觀教學(xué)的方法，但是他們都缺乏相應(yīng)的理論支撐。

只有夸美紐斯，他是第一個(gè)從感覺論為出發(fā)點(diǎn)來論證直觀教學(xué)。

（4）論學(xué)前教育的內(nèi)容

夸美紐斯把體力、道德和智慧作為第一階段教育的主要任務(wù)，論述了體育、德育、智育的相關(guān)內(nèi)容。

夸美紐斯非常重視道德教育，他認(rèn)為相對(duì)于智育來說，德育顯得更為重要，德育要及早進(jìn)行。

夸美紐斯認(rèn)為，父母的義務(wù)不僅僅要保證兒童吃飽穿暖，還要盡力為兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

（5）兒童讀物與父母指導(dǎo)用書

夸美紐斯的一生出版了許多在教育領(lǐng)域有卓絕貢獻(xiàn)的著作。

在荷蘭定居期間，夸美紐斯出版了《世界圖解》，這是一本兒童啟蒙的讀物，這本書是西方教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，是世界上第一本圖文并茂的兒童讀物。

在夸美紐斯的著作中，他所著的《母育學(xué)?！肥墙逃飞系谝徊空撌鰧W(xué)前教育的專著，西方第一本家庭早期教育著作，是夸美紐斯為父母?jìng)兙帉懙囊槐緝和逃謨?cè)，又名《論六歲以下兒童的細(xì)心教育法》。

（6）論兒童入學(xué)前的準(zhǔn)備

夸美紐斯指出，父母沒有準(zhǔn)備就將其子女送往學(xué)校是不智之舉。評(píng)價(jià)：

他在歷史上第一次把幼兒教育納人其充滿民族色彩的單軌學(xué)制，寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學(xué)校》

和歷史上第一本看圖識(shí)字課本(世界圖解》。

他在論述幼兒教育時(shí)，把幼兒教育建立在一定的科學(xué)基礎(chǔ)上。

夸美紐斯的幼兒教育理論，為近代西方幼兒教有理論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，標(biāo)志著西方幼兒教育研究從神學(xué)化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。盧梭的學(xué)前教育思想

是18世紀(jì)法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。在其教育代表作《愛彌兒》中，他提倡自然教育，提出了教育年齡分期思想，論述了幼兒教育的原則，確立了以兒童為本位的新兒童觀和方法論等。一、自然教育理論

在《愛彌兒》一書中，他開端就寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全壞了”。

他認(rèn)為人的教育來源于三方面，即自然、人和事物。只有當(dāng)三種教育的方向一致，又能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。

二、教育階段的劃分1、嬰兒期（出生到兩歲），這一階段主要是以嬰兒身體的養(yǎng)護(hù)為主。2、兒童期（2—12歲），這一階段最重要的任務(wù)就是發(fā)展兒童的感覺器官。3、少年期（12-15歲），這一階段教育的任務(wù)是使兒童獲得知識(shí)和培養(yǎng)兒童獲得知識(shí)的能力并對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育。4、青年期（15-20歲），這個(gè)時(shí)期主要進(jìn)行性教育、道德教育和宗教教育，這個(gè)時(shí)期主要是培養(yǎng)道德感。三、論幼兒教育的方法

盧梭重視發(fā)展兒童的感覺，把感覺教育視為兒童時(shí)期主要的教育任務(wù)，并在教育史上首次詳細(xì)地論述了如何訓(xùn)練兒童感官的問題，提出了許多有益的主張

主張?jiān)谌粘Ｉ詈陀螒蛑绣憻捰|覺等。

自然后果法是盧梭提倡的另一重要教育方法，也是盧梭最先提出的教育方法。歐文的學(xué)前教育思想羅伯特·歐文（1771-1858）是英國空想社會(huì)主義者，《新社會(huì)觀》或《論人類性格的形成》的新社會(huì)觀的代表作。一、性格形成學(xué)說

性格形成學(xué)說是歐文從事社會(huì)改革和教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

歐文認(rèn)為，人的性格不是先天的，而主要是后天所處的環(huán)境中形成的。

二、關(guān)于幼兒學(xué)校的主張與實(shí)踐

歐文認(rèn)為設(shè)立幼兒學(xué)校是培養(yǎng)幼兒性格的訣竅，把創(chuàng)設(shè)幼兒學(xué)?？醋魇桥囵B(yǎng)兒童適應(yīng)新社會(huì)的開端。

幼兒學(xué)校教育分為兩部分，一部分是1—3歲兒童，盡量在戶外游戲場(chǎng)玩樂；另一部分是3—6歲兒童，以適合其年齡和知識(shí)程度的東西給他們觀察并講解。洛克的學(xué)前教育思想洛克（1632-1704年），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，其教育領(lǐng)域的主要著作是《教育漫話》。一、白板說

洛克認(rèn)為人類的心靈生下來就是一塊白板，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得是后天通過感覺去學(xué)習(xí)和教育得來的

他在《教育漫話》一開始就指出：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是由他們的教育所決定的的。人類之所以千差萬別，便是由教育之故”。二、紳士教育

他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)有德行、有才干并善于處理自己事業(yè)的“紳士”。三、兒童教育的內(nèi)容

在洛克的紳士教育體系中，體育被放在第一位。

德行是“紳士”所具備的品質(zhì)中的核心部分，是形成人的健康精神至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是人生最重要、最不可缺少的品質(zhì)。

洛克認(rèn)為智育固然重要，但是與德行相比還是居于次要地位。裴斯泰洛齊的學(xué)前教育思想裴斯泰洛齊（1746-1827年），是瑞士著名的民主主義教育家，也是世界上享有盛譽(yù)的教育理論家、實(shí)踐家和改革家。提倡愛的教育理論，被稱為“慈愛的兒童之父”，以忘我的精神從事教育實(shí)踐活動(dòng)，把畢生的精力獻(xiàn)給了貧苦兒童的教育事業(yè)，曾以“貧苦者之友”稱譽(yù)世界。裴斯泰洛齊教育領(lǐng)域的代表作有《林哈德與葛篤德》、《天鵝之歌》（1826年）等一、和諧發(fā)展的教育

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育目的在于發(fā)展人的天性和形成完善的人，即在天賦充分、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為一個(gè)有智慧、有德行、身體強(qiáng)健、能勞動(dòng)并有一定勞動(dòng)能力的人，核心是強(qiáng)調(diào)體、智、德、美、勞和諧發(fā)展的教育，這是裴斯泰洛齊全部教育活動(dòng)和教育理論的立足點(diǎn)。二、教學(xué)心理化

裴斯泰洛齊是西方教育史上第一個(gè)提出“教學(xué)心理化”并付諸教育實(shí)踐的人。三、要素教育

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育過程都是由簡最簡單的“要素”組成的，兒童的學(xué)習(xí)要從簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開始，循序漸進(jìn)，逐步過渡提升到復(fù)雜的“要素”來促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。

數(shù)目、形狀和名稱是最基本的要素。四、早期教育和家庭教育

裴斯泰洛齊認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)盡可能早的接受教育，最好從出生時(shí)就開始。在早期教育中，母親是第一位的力量，母親與兒童的關(guān)系最為重要。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭在早期教育中的重要性，認(rèn)為家庭是教育的起點(diǎn)，是“人類教育的圣地”，在家庭教育中，父母發(fā)揮的作用非常重要。王守仁的學(xué)前教育思想王守仁（1472-1528年），字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明，是明代中葉著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家，其理學(xué)思想繼承了南宋理學(xué)家陸九淵的“心學(xué)”主張并加以發(fā)展。一、順導(dǎo)性情,鼓舞興趣

順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，王守仁對(duì)當(dāng)時(shí)流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。二、循序漸進(jìn),量力施教1、人的認(rèn)識(shí)水平都有一個(gè)發(fā)展過程2、按實(shí)際水平進(jìn)行教育3、教學(xué)難度不應(yīng)過于落后

三、因材施教,各成其材

1、針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教；

2、因材施教的目的是使兒童各成其材；四、全面誘導(dǎo),不執(zhí)一偏1、內(nèi)容多元化：習(xí)禮，歌詩和讀書2、教育途徑多元化：在教學(xué)方法上注重動(dòng)靜交錯(cuò)，張弛結(jié)合

3、編制動(dòng)靜結(jié)合的課程表第二階段的特點(diǎn)：1、專門化2、完備化3、理論化學(xué)前教育學(xué)發(fā)展階段第三階段或初創(chuàng)階段：從十八世紀(jì)后期到二十世紀(jì)前半期，學(xué)前教育學(xué)從普通教育學(xué)中分化出來，開始形成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并初步發(fā)展起來。學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，首先是由福祿貝爾提出來的。并以他于1861年出版的《幼兒園教育學(xué)》為標(biāo)志。（1782-1852年），是19世紀(jì)上半葉德國著名的幼兒教育家，他創(chuàng)辦的幼兒園和提出的幼兒教育理論對(duì)世界各國幼兒教育的發(fā)展有廣泛的影響，世人尊稱他為“幼兒園之父”。

福祿倍爾著有《幼兒園教育學(xué)》（1862）、《慈母游戲和兒歌》（1843）及《幼兒園書信集》、《人的教育》。他熱心的宣傳學(xué)前教育，培訓(xùn)了第一批幼兒園教師。其《幼兒園教育學(xué)》是世界上第一本以幼兒園教育學(xué)命名的著作，標(biāo)志學(xué)前教育學(xué)的獨(dú)立，學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。1837年，他在德國的勃蘭根堡創(chuàng)立“兒童活動(dòng)學(xué)?！保瑢ｉT招收3—7歲的幼兒，并且親自為兒童研發(fā)一套“恩物”，也就是玩具。1840年，“兒童活動(dòng)學(xué)?！闭礁麨椤坝變簣@”，這是世界上第一所以“幼兒園”來命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，這標(biāo)志著學(xué)前教育由家庭開始轉(zhuǎn)向公共社會(huì)機(jī)構(gòu)教育，世界學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新階段。一、教育順應(yīng)自然福祿貝爾認(rèn)為，人性和神性一樣天生就是向善的，強(qiáng)調(diào)人的本性是善良的，教育必須遵循兒童的“內(nèi)在”生長法則。二、教育階段的劃分福祿貝爾將人的教育劃分為幾個(gè)階段，即嬰兒期、幼兒期和少年期。1、嬰兒期，嬰兒“吸收”的方式主要通過感覺的器官體驗(yàn)和經(jīng)歷得來的。2、幼兒期是真正的人的教育的開始階段，游戲是幼兒期的主要活動(dòng)。3、少年期兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，樂于分擔(dān)父母的工作，家長要正確看待孩子的這一行為，要給孩子提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)，這時(shí)期的游戲目的是表現(xiàn)事物的本身。三、恩物及作業(yè)1、“恩物”是福祿貝爾為幼兒進(jìn)行游戲和其他活動(dòng)所設(shè)計(jì)的一套教具?！岸魑铩币馑际巧系鄱髻n給兒童的禮物。在他看來，通過恩物的使用，可以幫助幼兒由簡到繁、由易到難和循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然以及自然界萬物統(tǒng)一于上帝的精神。恩物可以統(tǒng)稱為游戲活動(dòng)材料。2、作業(yè)是恩物的發(fā)展，是為兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)。“恩物”評(píng)價(jià)：

福祿貝爾某些教育思想，如強(qiáng)調(diào)兒童實(shí)現(xiàn)自然稟賦，忽視教育的作用，是不夠正確的，但他對(duì)學(xué)前教育理論和實(shí)踐作出了很大的貢獻(xiàn)，他為學(xué)前教育獻(xiàn)身的精神也是值得稱頌的。

他有一句名言：“來吧！讓我們和我們的兒童生活在一起！”就是他思想和行動(dòng)的格言。

杜威的學(xué)前教育思想杜威（1859-1952）是美國實(shí)用主義教育思想的代表人物。1896-1906年，杜威創(chuàng)建了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，在4-13歲的兒童中試驗(yàn)自己的教育主張，學(xué)校采用活動(dòng)課程或以活動(dòng)為中心的教學(xué)方法，讓兒童在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成互助合作的生活習(xí)慣和心理。

一、兒童觀兒童中心主義：主張把教育的中心轉(zhuǎn)移到兒童方面來，使兒童成為教育的主宰。杜威認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上，兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過程。他認(rèn)為兒童有四種本能語言和社交、制作、研究和探索、藝術(shù)杜威把兒童心理發(fā)展劃分為三個(gè)階段：第一階段游戲期（4-8歲）兒童主要通過活動(dòng)學(xué)習(xí)，最重要的是培養(yǎng)好的行為習(xí)慣；第二階段自發(fā)的注意時(shí)期（8-10歲）最重要的是培養(yǎng)持久的注意力；第三階段反射的注意時(shí)期（10歲以后），最重要的是培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的思維方法。二、教育的本質(zhì)①教育即生長教育就是生長，在他自身之外，沒有別的目的。②教育即生活杜威認(rèn)為，教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備。③教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造他認(rèn)為，教育就是通過兒童的活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)三、教學(xué)基本原則1、“從做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則。從做中學(xué)就是從活動(dòng)中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，如果兒童能夠從那些有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，就有助于兒童的生長和發(fā)展。

2、“兒童中心”是杜威另一條重要的教學(xué)原則。蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想意大利教育家蒙臺(tái)梭利是繼福祿培爾之后對(duì)教育理論有重大影響的又一代表人物。1907年，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名為“兒童之家”。1909年，出版了《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》一書，此書總結(jié)了自己在兒童之家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。她的主要著作還有《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)兒童》、《有吸收力的心理》等等，被譽(yù)為“20世紀(jì)幼兒教育改革家”。一、兒童觀

教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)現(xiàn)，按其自身的規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。二、兒童心理發(fā)展的敏感期

蒙氏認(rèn)為在幼兒心理發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)各種敏感期，因?yàn)樵谒磥?，人的各種能力是在幼兒的敏感期打下基礎(chǔ)的。

這個(gè)時(shí)期，他們對(duì)周圍的一切都充滿了活力和激情，能輕松地學(xué)會(huì)每件事情。秩序的敏感期：大約在2-4歲，孩子需要一個(gè)有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識(shí)事物、熟悉環(huán)境。細(xì)節(jié)的敏感期：幼兒在1-2歲時(shí)表現(xiàn)出與成人不同的觀察視野，即是對(duì)細(xì)節(jié)的敏感。手的敏感期：1歲半和3歲之間行走的敏感期：一般幼兒在1-2歲時(shí)語言的敏感期：蒙氏認(rèn)為0-6歲是幼兒學(xué)習(xí)語言的敏感期。。三、感覺教育感覺訓(xùn)練主要是兒童依靠教具進(jìn)行自我訓(xùn)練。她把感覺教育分為觸覺、溫覺、壓覺、聽覺、視覺、嗅覺和色覺等領(lǐng)域，認(rèn)為這些感覺中觸覺最重要。蒙臺(tái)梭利曾說過：讓我聽，我隨后就忘記，讓我看，我就能記住，讓我做，我才能真正理解。四、課程內(nèi)容

蒙臺(tái)梭利的課程組織結(jié)構(gòu)是按領(lǐng)域進(jìn)行的，她為3-6歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境分為4個(gè)基本領(lǐng)域：實(shí)際生活領(lǐng)域、感覺領(lǐng)域、語言領(lǐng)域、數(shù)學(xué)領(lǐng)域。

此外，音樂、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、科學(xué)文化知識(shí)也包括在蒙臺(tái)梭利課程之內(nèi)。CompanyLogo蒙氏教具CompanyLogo觸覺板培養(yǎng)粗糙與光滑的觸覺感和分析，比較的思維能力CompanyLogo溫覺板包含木片，玻璃，大理石，鐵等培養(yǎng)觸覺的敏感度；認(rèn)識(shí)溫度間的差異；培養(yǎng)配對(duì)的意識(shí)。

CompanyLogo嗅覺桶了解生活中存在的各種氣味，培養(yǎng)辨別各種氣味能力CompanyLogo粉紅塔通過視覺的辨別了解物體的大小。CompanyLogo彩珠臺(tái)階

五、自由與紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，要開展合乎科學(xué)的教育,其基本原則必須是使兒童獲得“自由”，這種自由將使兒童的天性得到自然表現(xiàn)。

但她所說的自由不是隨心所欲的，要使自由有所約束，就要有紀(jì)律，光有自由沒有紀(jì)律是不行的，因?yàn)樽杂珊图o(jì)律是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。六、關(guān)于教師

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以自我教育為主，在教育活動(dòng)中兒童是主體，是中心。兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展，教師是兒童活動(dòng)的觀察者、指導(dǎo)者和示范者。陶行知的學(xué)前教育思想陶行知（1891－1946），原名陶文浚，安徽省歙（shè）縣人，偉大的人民教育家（毛澤東語）、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1927年創(chuàng)辦的燕子磯幼稚園是中國最早的民辦鄉(xiāng)村幼教機(jī)構(gòu)。一、重視學(xué)前的早期教育

陶行知十分重視學(xué)前教育，他認(rèn)為“出世就是破蒙”。

“六歲以前是人格陶冶最重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去,自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子”。

他還指出“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本”。二、指出中國學(xué)前教育的問題所在

他指出，目前國內(nèi)的幼稚園普遍害了“三種大病”：一是外國病；二是花錢?。蝗歉毁F病。三、解放兒童的創(chuàng)造力，他提出了六個(gè)解放：一是解放兒童的頭腦，使他們能想。二是解放兒童的雙手，使他們能干。三是解放兒童的眼睛，使他們能看。四是解放兒童的嘴，使他們能談。五是解放兒童的空間，使他們能到大自然、大社會(huì)里去。六是解放兒童的時(shí)間，給他們一些空間、時(shí)間消化學(xué)問。四、生活教育理論陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。1、陶行知強(qiáng)調(diào)“生活即教育”生活決定了教育，教育不能脫離生活，教育為改造生活服務(wù)。

2、陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！保瑸榱烁母飳W(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量。3、在教育方法上，陶行知提出“教學(xué)做合一”，“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。五、師資培養(yǎng)針對(duì)畢業(yè)生能勝任鄉(xiāng)村幼稚園的教學(xué)做活動(dòng)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了“藝友制”培訓(xùn)方法。他說：藝是藝術(shù)，也可作手藝解，友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。教師的生活是藝術(shù)生活，教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友。歡迎走進(jìn)《學(xué)前教育學(xué)》東營職業(yè)學(xué)院·陳鶴琴（1892-1982年），我國現(xiàn)代教育史上著名的兒童心理學(xué)家和幼兒教育專家，被稱為“中國現(xiàn)代兒童教育之父”。（1）論“活教育”及其實(shí)施原則·陳鶴琴的“活教育”理論有比較完備的體系，包括三大綱領(lǐng)（目的論、課程論、方法論）以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。①目的論陳鶴琴提出，“活教育”的目的就是“做人、做中國人，做現(xiàn)代中國人”，“現(xiàn)代中國人”應(yīng)具備五個(gè)條件：第一要有強(qiáng)健的身體；第二要有創(chuàng)造能力；第三要有服務(wù)的精神；第四要有合作的態(tài)度；第五要有世界的眼光。②課程論·陳鶴琴指出：“大自然，大社會(huì)，都是活教材?！彼J(rèn)為大自然、大社會(huì)才是活的書，直接的書，應(yīng)該向大社會(huì)、大自然學(xué)習(xí)，即讓兒童在與自然和社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。③方法論活教育方法論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”