社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

恩格斯

早期《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中譯文的部分書刊

1880年法文版前言

馬克思

這本小冊(cè)子中所包含的內(nèi)容是早先刊登在《社會(huì)主義評(píng)論》上的三

篇文章，它們譯自恩格斯最近的著作《科學(xué)中的變革》［1］。

弗里德里希?恩格斯是當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一，他在

1844年就以他最初發(fā)表在馬克思和盧格在巴黎出版的《德法年鑒》上的

《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》引起了注意?！洞缶V》中已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)

主義的某些一般原則。在曼徹斯特（當(dāng)時(shí)恩格斯住在那里），他用德文

寫了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（1845年），這是一部重要的著作，其意義

由馬克思在《資本論》中作了充分的估價(jià)。在他第一次旅居英國(guó)以及后

來旅居布魯塞爾的時(shí)候，他是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的正式機(jī)關(guān)報(bào)《北極星報(bào)》

和羅伯特?歐文的《新道德世界》報(bào)的撰稿人。

在他旅居布魯塞爾時(shí)，他和馬克思建立了德意志共產(chǎn)主義工人協(xié)

會(huì)，這個(gè)協(xié)會(huì)同佛蘭德和瓦隆的工人俱樂部保持了聯(lián)系。他們兩人和伯

恩施太德一起創(chuàng)辦了《德意志一布魯塞爾報(bào)》。應(yīng)正義者同盟設(shè)在倫敦

的德國(guó)委員會(huì)的邀請(qǐng)，他們參加了這個(gè)最初由卡爾?沙佩爾在1839年因

參加布朗基的密謀而從法國(guó)逃亡以后所創(chuàng)立的團(tuán)體。從那時(shí)起，同盟就

放棄了秘密團(tuán)體慣用的形式，變成國(guó)際性的共產(chǎn)主義者同盟了。但是在

當(dāng)時(shí)的情況下，該團(tuán)體還必須對(duì)各國(guó)政府保持秘密。1847年，在同盟在

倫敦召開的國(guó)際代表大會(huì)上，馬克思和恩格斯被委托起草《共產(chǎn)黨宣

言》，《宣言》在二月革命16前不久出版，并且?guī)缀趿⒓幢环g成歐

洲的各種語言⑵。

同年，馬克思和恩格斯致力于建立布魯塞爾民主協(xié)會(huì)的工作，這是

一個(gè)公開的和國(guó)際性的團(tuán)體，參加這個(gè)團(tuán)體的有資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的代表

和無產(chǎn)階級(jí)工人的代表。

二月革命后，恩格斯成了《新萊茵報(bào)》的編輯，這家報(bào)紙是由馬克

思1848年在科隆創(chuàng)辦的，由于普魯士發(fā)生政變，于1849年6月被查禁。

恩格斯參加埃爾伯費(fèi)爾德起義以后，作為志愿軍團(tuán)指揮官維利希的副官

參加了反對(duì)普魯士人的巴登起義（1849年6—7月）。

1850年，他在倫敦為《新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》撰稿，這個(gè)刊物

是由馬克思出版并在漢堡刊印的。恩格斯在上面首次發(fā)表《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)

爭(zhēng)》，該文19年后在萊比錫印成小冊(cè)子重新出版并出了三版。

在德國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新活躍起來以后，恩格斯成為《人民國(guó)家

報(bào)》和《前進(jìn)報(bào)》的撰稿人；這兩家報(bào)紙所發(fā)表的最重要的論文都是他

寫的，其中大部分都印成了小冊(cè)子：《論俄國(guó)的社會(huì)問題》、《德意志

帝國(guó)國(guó)會(huì)中的普魯士燒酒》、《論住宅問題》、《行動(dòng)中的巴枯寧主義

者》等等0

1870年恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦以后，參加了國(guó)際總委員會(huì)；他

被委托負(fù)責(zé)同西班牙、葡萄牙和意大利的通信聯(lián)系。他為《前進(jìn)報(bào)》撰

寫并諷刺地題為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》的最近的一組論

文，是對(duì)歐根?杜林先生關(guān)于一般科學(xué)，特別是關(guān)于社會(huì)主義的所謂新理

論的回答。這些論文已經(jīng)集印成書并且在德國(guó)社會(huì)主義者中間獲得了巨

大的成功。在這本小冊(cè)子中我們摘錄了這本書的理論部分中最重要的部

分；這一部分可以說是科學(xué)社會(huì)主義的入門。

卡?馬克思寫于1880年5月4-5日前后

載于1880年在巴黎出版的恩格斯《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》

一書

原文是法文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1部分第27卷并參

考《馬克思恩格斯全集》德文版第19卷翻譯

ffl指《反杜林論。歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》。在保?拉

法格以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》為標(biāo)題出版的版本中，此處有

如下補(bǔ)充：“文章經(jīng)作者校閱過，而且作者為了使資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)

力量的辯證運(yùn)動(dòng)更容易為法國(guó)讀者所理解，還在第三部分作了一些補(bǔ)

充?！币灰痪幷咦?/p>

回在保?拉法格出版的小冊(cè)子原文中還作了如下的補(bǔ)充：“《共

產(chǎn)黨宣言》是現(xiàn)代社會(huì)主義最有價(jià)值的文件之一；它現(xiàn)在仍然是描述資

產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展和必將結(jié)束資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)的形成的最有

力和最鮮明的著作之一；在這一著作中，正像在早一年出版的馬克思的

《哲學(xué)的貧困》中一樣，第一次清楚地表述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論?！币灰?/p>

編者注

1882年德文第一版序言

后面這篇論文是由1878年在萊比錫出版的我的著作《歐根?杜林先

生在科學(xué)中實(shí)行的變革》中的三章集合而成的。我為我的朋友保爾?拉法

格把這三章匯集在一起交給他譯成法文，并增加了若干比較詳細(xì)的說

明。經(jīng)我校閱過的法譯文最初發(fā)表在《社會(huì)主義評(píng)論》上，后來于188

0年在巴黎印成單行本出版，書名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。

根據(jù)法譯文翻譯的波蘭文本于1882年剛剛在日內(nèi)瓦由黎明印刷所出

版，書名為《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》。

拉法格的譯本在說法語的國(guó)家，特別是在法國(guó)，獲得了意外的成功,

這給我提出了一個(gè)問題：這三章如果按德文印成單行本出版，是否同樣

有好處。這時(shí)，蘇黎世的《社會(huì)民主黨人報(bào)》編輯部告訴我，在德國(guó)社

會(huì)民主黨內(nèi)普遍感到迫切需要出版新的宣傳小冊(cè)子，問我是否愿意把這

三章用于這一目的。我當(dāng)然同意這樣做，并把我的著作交給他們處理。

可是，這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的。

這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形

式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢？

說到形式，只有出現(xiàn)許多外來語這一點(diǎn)可能引起疑慮。但是拉薩爾

在他的演說和宣傳性文章中已經(jīng)根本不避諱使用外來語，而據(jù)我所知，

大家并沒有因此提出抱怨。從那時(shí)以來，我們的工人已經(jīng)更多地和更經(jīng)

常地閱讀報(bào)紙，因此也更多地熟悉外來語。我只限于刪去一切不必要的

外來語。那些必不可少的外來語，我沒有加上所謂解釋性的翻譯。這些

必不可少的外來語大部分是通用的科學(xué)技術(shù)用語，如果能翻譯出來，那

就不是必不可少的了。這就是說，翻譯只能歪曲這些用語的含義；這樣

做解釋不清楚，反而會(huì)造成混亂。在這里，口頭的解釋會(huì)有更大的幫助。

相反，在內(nèi)容方面，我可以肯定地說，對(duì)德國(guó)工人來說困難是不多

的?？偟恼f來，只有第三部分是困難的，但是對(duì)工人，比對(duì)“有教養(yǎng)的”

資產(chǎn)者，困難要少得多，因?yàn)檫@一部分正是概括了工人的一般生活條件。

至于說到我在這里加上的許多說明，那么實(shí)際上我與其說是考慮到工

人，不如說是考慮到“有教養(yǎng)的”讀者，如議員馮?艾內(nèi)恩先生、樞密顧問

亨利希?馮?濟(jì)貝耳先生以及特賴奇克之流的人物，他們?yōu)椴豢啥糁频挠?/p>

望所驅(qū)使，總是一再確鑿無誤地表明他們的驚人的無知以及因而可以理

解的對(duì)社會(huì)主義的巨大的誤解。唐?吉訶德手執(zhí)長(zhǎng)矛同風(fēng)車搏斗，這是合

乎他的身份和所扮演的角色的；但是，我們不能容許桑喬?潘薩去做這類

事情。

這樣的讀者也會(huì)覺得奇怪，為什么在社會(huì)主義發(fā)展史的簡(jiǎn)述中提到

康德一拉普拉斯的天體演化學(xué)，提到現(xiàn)代自然科學(xué)和達(dá)爾文，提到德國(guó)

的古典哲學(xué)和黑格爾。但是，科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物，而

且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)

家，即在德國(guó)［1］。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)利資產(chǎn)階級(jí)之

間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。德國(guó)資產(chǎn)階

級(jí)的學(xué)究們已經(jīng)把關(guān)于德國(guó)偉大的哲學(xué)家及其創(chuàng)立的辯證法的記憶淹

沒在一種無聊的折中主義的泥沼里，這甚至使我們不得不援引現(xiàn)代自然

科學(xué)來證明辯證法在現(xiàn)實(shí)中已得到證實(shí)，而我們德國(guó)社會(huì)主義者卻以我

們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費(fèi)希特和黑格

爾而感到驕傲。

弗里德里希?恩格斯

1882年9月21日于倫敦

弗?恩格斯寫于1882年9月21日

載于1882年在霍廷根一蘇黎世出版的恩格斯《社會(huì)主義從空想到

科學(xué)的發(fā)展》一書

原文是德文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1部分第27卷并參

考《馬克思恩格斯全集》德文版第19卷翻譯

W1891年柏林版中，恩格斯在這里加了一條腳注：“‘在德國(guó)'

是筆誤，應(yīng)當(dāng)說‘在德國(guó)人中間’，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面

必須有德國(guó)的辯證法，同樣也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政

治關(guān)系。德國(guó)的落后的一一40年代初比現(xiàn)在還落后得多的一一經(jīng)濟(jì)和政

治的發(fā)展階段，最多只能產(chǎn)生社會(huì)主義的諷刺畫（參看《共產(chǎn)黨宣言》

第三章（丙）《德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義》）。只有在英國(guó)和法國(guó)

所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和政治狀態(tài)受到德國(guó)辯證法的批判以后，才能得出確實(shí)的

結(jié)論。因而，從這方面看來，科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而

同樣是國(guó)際的產(chǎn)物?！边@條腳注在1883年德文第一版中是篇末注，題

為“對(duì)序言作的注”，原注開頭引述了“但是，科學(xué)社會(huì)主義……即在

德國(guó)”這一段話。一一編者注

1891年德文第四版序言

我曾經(jīng)預(yù)料，這篇論文的內(nèi)容對(duì)我們的德國(guó)工人來說困難是不多

的，現(xiàn)在這個(gè)預(yù)料已被證實(shí)。至少?gòu)?883年3月第一版問世以來已經(jīng)

印行了三版，總數(shù)達(dá)1萬冊(cè)，而且這是在現(xiàn)今已壽終正寢的反社會(huì)黨

人法的統(tǒng)治下發(fā)生的事情。同時(shí)，這也是一個(gè)新的例證，說明警察的禁

令在像現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)這樣的運(yùn)動(dòng)面前是多么軟弱無力。

從第一版印行以來，又出版了幾種外文譯本：帕斯夸勒?馬爾提涅蒂

翻譯的意大利文本《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》1883年貝內(nèi)文托

版；俄文本《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》1884年日內(nèi)瓦版；丹麥文本《社

會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，載于《社會(huì)主義叢書》第一卷，1885

年哥本哈根版；西班牙文本《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》1886年

馬德里版；以及荷蘭文本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1886年海

牙版。

本版作了一些小的修改；比較重要的補(bǔ)充只有兩處：在第一章中關(guān)

于圣西門的補(bǔ)充，同傅立葉和歐文相比，關(guān)于圣西門過去談得有點(diǎn)過于

簡(jiǎn)略；其次是在第三章接近末尾處關(guān)于在這期間已經(jīng)變得很重要的新的

生產(chǎn)形式“托拉斯”的補(bǔ)充。

弗里德里希?恩格斯

1891年5月12日于倫敦

弗?恩格斯寫于1891年5月12日

載于1891年在柏林出版的恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

一書

原文是德文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》德文版第22卷翻譯

1892年英文版導(dǎo)言

這本小冊(cè)子本來是一本大書的一部分。大約在1875年，柏林大學(xué)

非公聘講師歐?杜林博士突然大叫大嚷地宣布他改信社會(huì)主義，不僅向德

國(guó)公眾提出一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出一個(gè)改造社會(huì)的完備

的實(shí)際計(jì)劃。當(dāng)然，他竭力攻擊他的前輩，首先選中了馬克思，把滿腔

怒火發(fā)泄在他的身上。

這件事發(fā)生時(shí)，德國(guó)社會(huì)黨的兩派——愛森納赫派和拉薩爾派——

剛剛合并，因而不僅力量大增，而且更重要的是能夠全力以赴地對(duì)付共

同的敵人。德國(guó)社會(huì)黨正在迅速成為一股力量。但是，要使它成為一股

力量，首先必須使這個(gè)剛剛贏得的統(tǒng)一不受危害。可是，杜林博士卻公

然準(zhǔn)備在他周圍建立一個(gè)宗派，作為未來的獨(dú)立政黨的核心。因此，不

管我們是否愿意，我們必須應(yīng)戰(zhàn)，把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。

可是，這件事雖然不太困難，顯然也很麻煩。大家知道，我們德國(guó)

人有一種非常嚴(yán)肅的Griindlichkeit,即徹底的深思精神或深思的徹底精

神，隨你怎么說都行。當(dāng)我們每個(gè)人在闡述他認(rèn)為是新學(xué)說的那種東西

的時(shí)候，他首先要把它提煉為一個(gè)包羅萬象的體系。他一定要證明，邏

輯的主要原則和宇宙的基本規(guī)律之所以存在，歷來就是為了最后引到這

個(gè)新發(fā)現(xiàn)的絕妙理論上來。在這方面，杜林博士已經(jīng)完全達(dá)到這種民族

標(biāo)準(zhǔn)了。整套的“哲學(xué)體系”，精神的、道德的、自然的和歷史的-應(yīng)俱

全；全套“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的和社會(huì)主義的體系”；最后還有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批

判史”。這三部八開本的巨著，在外觀上和內(nèi)容上都很有分量，這三支

論證大軍被調(diào)來攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是馬克思，其實(shí),

就是企圖“在科學(xué)中”實(shí)行一次完全的“變革”——我所要應(yīng)付的就是這

些。我不得不涉及所有各種各樣的問題：從時(shí)間和空間的概念到復(fù)本位

制，從物質(zhì)利運(yùn)動(dòng)的永恒性到道德觀念的易逝性，從達(dá)爾文的自然選擇

到未來社會(huì)中的青年教育。無論如何，我的對(duì)手的包羅萬象的體系，使

我有機(jī)會(huì)在同他爭(zhēng)論時(shí)用一種比以往更連貫的形式，闡明馬克思和我對(duì)

這些形形色色的問題的見解。這就是我承擔(dān)這個(gè)通常是吃力不討好的任

務(wù)的主要原因。

我的答復(fù)，最初曾作為一系列論文發(fā)表在社會(huì)黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)萊比

錫的《前進(jìn)報(bào)》上，后來匯集成書，題為“HerrnEugenDuhring'sUmw

iilzungderWissenschaft”（《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》）,

這本書的第二版于1886年在蘇黎世出版。

根據(jù)我的朋友保爾?拉法格（現(xiàn)在是法國(guó)眾議院里爾市的議員）的要

求，我曾把這本書中的三章編成一本小冊(cè)子，由他譯成法文，于1880

年出版，書名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。波蘭文版利西班牙

文版就是根據(jù)這個(gè)法文本譯出的。1883年，我們的德國(guó)朋友用原文出版

了這本小冊(cè)子。此后，根據(jù)這個(gè)德文本又出版了意大利文、俄文、丹麥

文、荷蘭文和羅馬尼亞文的譯本。這樣，連同現(xiàn)在這個(gè)英文版在內(nèi)，這

本小書已經(jīng)用10種文字流傳開了。據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作,

甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)主義宣言》川和馬克思的《資本論》，

也沒有這么多的譯本。在德國(guó)，這本小冊(cè)子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊(cè)。

附錄《馬爾克》是為了在德國(guó)社會(huì)黨內(nèi)傳播關(guān)于德國(guó)土地所有制的

歷史和發(fā)展的一些基本知識(shí)而寫的。這是非常必要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨在團(tuán)

結(jié)城市工人的工作方面已經(jīng)完成在望，又要著手進(jìn)行農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)民的

工作。這篇附錄收入這個(gè)譯本，是因?yàn)槿藗儗?duì)所有條頓部落都同樣有過

的原始的土地占有形式及其衰亡的歷史，在英國(guó)比在德國(guó)知道得更少。

我讓這篇附錄仍保持原狀，就是說沒有涉及馬克西姆?柯瓦列夫斯基最近

提出的假說，按照這個(gè)假說，在馬爾克的成員分割耕地和草地之前，土

地是由幾代人共同生活的龐大的家長(zhǎng)制家庭公社（現(xiàn)在還存在的南方斯

拉夫人的扎德魯加⑵可以作為例證）共同耕種的；后來，公社范圍擴(kuò)大,

共同經(jīng)營(yíng)已日益不便，就出現(xiàn)了公社土地的分割?？峦吡蟹蛩够苍S是

完全對(duì)的，不過問題還在討論中。

本書中所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，凡是新的，都同馬克思的《資本論》英

文版中所用的一致。我們所說的“商品生產(chǎn)”，是指這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階

段，在這個(gè)階段，物品的生產(chǎn)不僅是為了供生產(chǎn)者使用，也是為了交換;

也就是說，物品是作為商品，而不是作為使用價(jià)值而生產(chǎn)的。這個(gè)階段

從開始為交換而生產(chǎn)的時(shí)候起，一直延續(xù)到現(xiàn)在；這個(gè)階段只是在資本

主義生產(chǎn)下，也就是說，只有在占有生產(chǎn)資料的資本家用工資雇用除勞

動(dòng)力以外別無任何生產(chǎn)資料的工人，并把產(chǎn)品的賣價(jià)超過其支出的盈余

部分納入腰包的條件下，才獲得充分的發(fā)展。我們把中世紀(jì)以來的工業(yè)

生產(chǎn)的歷史分為三個(gè)時(shí)期：（1）手工業(yè)，小手工業(yè)師傅帶著少數(shù)幫工

和學(xué)徒，每個(gè)工人都生產(chǎn)整件物品；（2）工場(chǎng)手工業(yè)，較大數(shù)量的工

人聚集在一個(gè)大工場(chǎng)中，按照分工的原則生產(chǎn)整件物品，每個(gè)工人只完

成一部分工序,所以產(chǎn)品只有依次經(jīng)過所有工人的手以后才能制成；（3）

現(xiàn)代工業(yè)，產(chǎn)品是用動(dòng)力推動(dòng)的機(jī)器生產(chǎn)的，工人的工作只限于監(jiān)督和

調(diào)整機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。

我很清楚，本書的內(nèi)容將遭到頗大一部分英國(guó)公眾的反對(duì)。但是，

如果我們大陸上的人稍微顧及英國(guó)“體面人物”⑶的偏見，那么我們的處

境也許更加糟糕。本書所捍衛(wèi)的是我們稱之為“歷史唯物主義”的東西，

而唯物主義這個(gè)名詞是使大多數(shù)英國(guó)讀者感到刺耳的?！安豢芍摗币苍S

還可以容忍，但是唯物主義就完全不能容許了。

然而，從17世紀(jì)以來，全部現(xiàn)代唯物主義的發(fā)祥地正是英國(guó)。

“唯物主義是大不列顛本土的產(chǎn)兒，大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯?司

各脫就曾經(jīng)問過自己：’物質(zhì)是否不能思維？’

為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn)，他求助于上帝的萬能，即迫使神學(xué)來宣

講唯物主義。止匕外，他還是一個(gè)唯名論者。唯名論是唯物主義的最初形

式，主要存在于英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)家中間。

英國(guó)唯物主義的真正始祖是培根。在他看來，自然哲學(xué)才是真正的

哲學(xué)，而以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)則是自然哲學(xué)的最重要的部分。提

出種子說的阿那克薩哥拉和提出原子論的德謨克利特，都常常被他當(dāng)做

權(quán)威來引證。按照他的學(xué)說，感覺是確實(shí)可靠的，是一切知識(shí)的源泉。

科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，科學(xué)就在于把理性的研究方法運(yùn)用于感官所

提供的材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要形式。

在物質(zhì)固有的特性中，第一個(gè)特性而且是最重要的特性是運(yùn)動(dòng)，它不僅

表現(xiàn)為物質(zhì)的機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且主要表現(xiàn)為物質(zhì)的沖動(dòng)、活力、

張力，或者用雅科布?伯麥的話來說，是物質(zhì)的‘痛苦’「QuaF][4]o

唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還包含著全面發(fā)展的萌

芽。一方面，物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)整個(gè)人發(fā)出微笑。另一方面，

那種格言警句式的學(xué)說卻還充滿了神學(xué)的不徹底性。

唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系

統(tǒng)化了。以感覺為基礎(chǔ)的知識(shí)失去了詩(shī)情畫意，變成數(shù)學(xué)家的抽象經(jīng)驗(yàn);

幾何學(xué)被宣布為科學(xué)的女王。唯物主義變得漠視人了。為了能夠在對(duì)手,

即漠視人的、毫無血肉的唯靈論的領(lǐng)域制服這種唯靈論，唯物主義就不

得不扼殺自己的肉欲，成為禁欲主義者。這樣，它就從感性之物變成理

智之物；可是，它因此也就發(fā)展了理智所特有的無所顧忌的全部徹底性。

作為培根的繼承者，霍布斯聲稱，既然感性給人提供一切知識(shí)，那

么我們的概念和觀念就無非是擺脫了感性形式的現(xiàn)實(shí)世界的幻影。哲學(xué)

只能為這些幻影命名。一個(gè)名稱可以用于若干個(gè)幻影。甚至還可以有名

稱的名稱。但是，一方面認(rèn)為一切觀念都起源于感性世界，另一方面又

硬說一個(gè)詞的意義不只是一個(gè)詞，除了我們通過感官而知道的存在

物，即全都是個(gè)別的存在物之外，還有一般的、非個(gè)別的存在物，這就

是一個(gè)矛盾。無形體的實(shí)體和無形體的形體同樣是荒唐的。形體、存在、

實(shí)體只是同一種實(shí)在的不同名稱。不能把思想同思維著的物質(zhì)分開。物

質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。如果'無限的'這個(gè)詞不表示我們的

精神具有無限增添補(bǔ)充的能力，這個(gè)詞就毫無意義。因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的東

西才是可以被我們感知的，所以我們對(duì)神的存在就一無所知了。只有我

自己的存在才是確實(shí)可信的。人的一切激情都是有始有終的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

欲求的對(duì)象是所謂的善。人和自然都服從于同樣的規(guī)律。強(qiáng)力利自由是

同一的。

霍布斯把培根的學(xué)說系統(tǒng)化了，但他沒有論證培根關(guān)于人類的全部

知識(shí)起源于感性世界的基本原理。洛克在他的《人類理智論》中對(duì)此作

了論證。

霍布斯消除了培根唯物主義中的有神論的偏見；柯林斯、多德威爾、

考爾德、哈特萊、普利斯特列也同樣消除了洛克感覺論的最后的神學(xué)藩

籬。無論如何，自然神論對(duì)實(shí)際的唯物主義者來說不過是一種擺脫宗教

的簡(jiǎn)便易行的方法罷了〕5］。

關(guān)于現(xiàn)代唯物主義起源于英國(guó)，卡爾?馬克思就是這樣寫的。如果現(xiàn)

在英國(guó)人對(duì)他這樣贊許他們的祖先并不十分高興，那真是太遺憾了?？?/p>

是不能否認(rèn)，培根、霍布斯和洛克都是杰出的法國(guó)唯物主義者學(xué)派的前

輩，法國(guó)人在陸上和海上的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中盡管敗于德國(guó)人和英國(guó)人，但這

些法國(guó)唯物主義者卻使18世紀(jì)成為一個(gè)以法國(guó)為主角的世紀(jì)，這甚至

比圓滿結(jié)束那個(gè)世紀(jì)的法國(guó)革命還要早；這次革命的成果，我們這些身

在英國(guó)和德國(guó)的局外人還總想移植哩。

這是無可否認(rèn)的。在本世紀(jì)中葉，移居英國(guó)的有教養(yǎng)的外國(guó)人最驚

奇的，是他必然會(huì)視為英國(guó)體面的中等階級(jí)的宗教執(zhí)迷和頭腦愚蠢的那

種現(xiàn)象。那時(shí)，我們都是唯物主義者，或者至少是很激進(jìn)的自由思想者,

我們不能理解，為什么英國(guó)幾乎所有有教養(yǎng)的人都相信各種各樣不可思

議的奇跡，甚至一些地質(zhì)學(xué)家，例如巴克蘭和曼特爾也歪曲他們的科學(xué)

上的事實(shí)，唯恐過分有悖于創(chuàng)世記的神話；要想找到敢于憑自己的智力

思考宗教問題的人，就必須去尋訪那些沒有受過教育的人，當(dāng)時(shí)所謂的

“無知群氓”即工人，特別是去尋訪那些歐文派的社會(huì)主義者。

但是從那時(shí)以來，英國(guó)已經(jīng)“開化”了。1851年的博覽會(huì)［6］給英國(guó)這

個(gè)島國(guó)的閉塞狀態(tài)敲響了喪鐘。英國(guó)在飲食、風(fēng)尚和觀念方面逐漸變得

國(guó)際化了；這種變化之大，使我也希望英國(guó)的某些風(fēng)尚和習(xí)慣能在大陸

上傳播，就像大陸上的其他習(xí)慣在英國(guó)傳播那樣?？傊?，隨著色拉油（1

851年以前只有貴族才知道）的傳入，大陸上對(duì)宗教問題的懷疑論也必

然傳了進(jìn)來，以致發(fā)展到這種地步：不可知論雖然還尚未像英國(guó)國(guó)教會(huì)

那樣被當(dāng)做“頭等貨色”，但是就受人尊敬的程度而言，幾乎利浸禮會(huì)是

同等的，而且肯定超過了“救世軍”。我時(shí)常這樣想：許多人對(duì)這種越來

越不信仰宗教的現(xiàn)象痛心疾首，咒罵譴責(zé)，可是他們?nèi)绻肋@些“新

奇的思想”并不是舶來品，不像其他許多日用品那樣帶有“德國(guó)制造”的

商標(biāo)，而無疑是老牌的英國(guó)貨，而且他們的不列顛祖先在200年前已經(jīng)

走得比今天的后代子孫所敢于走的要遠(yuǎn)得多，那他們將會(huì)感到安慰吧。

真的，不可知論如果不是（用蘭開夏郡的一個(gè)富于表現(xiàn)力的字眼來

說）唯物主義，不可知論者的自然觀“羞羞答答的”又是什么呢？完全是

唯物主義的。整個(gè)自然界是受規(guī)律支配的，絕對(duì)排除任何外來的干涉。

可是，不可知論者又說，我們無法肯定或否定已知世界之外的某個(gè)最高

存在物的存在。這種說法在拿破侖那個(gè)時(shí)代也許還有點(diǎn)價(jià)值，那時(shí)拿破

侖曾問拉普拉斯這位偉大的天文學(xué)家，為何他的《論天體力學(xué)》⑺只字

不提造物主，對(duì)此，拉普拉斯曾驕傲地回答：“我不需要這個(gè)假說?！笨?/p>

是如今，在我們不斷發(fā)展的關(guān)于宇宙的概念中絕對(duì)沒有造物主或主宰者

的位置；如果說，在整個(gè)現(xiàn)存世界之外還有一個(gè)最高存在物，這本身就

是一種矛盾，而且我以為，這對(duì)信教者的情感也是一種不應(yīng)有的侮辱。

我們的不可知論者也承認(rèn)，我們的全部知識(shí)是以我們的感官向我們

提供的報(bào)告為基礎(chǔ)的?？墒撬终f：我們?cè)趺粗牢覀兊母泄偎o予我

們的是感官所感知的事物的正確反映呢？然后他告訴我們：當(dāng)他講到事

物或事物的特性時(shí)，他實(shí)際上所指的并不是這些他也不能確實(shí)知道的事

物及其特性，而是它們對(duì)他的感官所產(chǎn)生的印象而已。這種論點(diǎn)，看來

的確很難只憑論證予以駁倒。但是人們?cè)谡撟C之前，已經(jīng)先有了行動(dòng)。

“起初是行動(dòng)”[8]。在人類的才智虛構(gòu)出這個(gè)難題以前，人類的行動(dòng)早就

解決了這個(gè)難題。布丁的滋味一嘗便知。當(dāng)我們按照我們所感知的事物

的特性來利用這些事物的時(shí)候，我們的感性知覺是否正確便受到準(zhǔn)確無

誤的檢驗(yàn)。如果這些知覺是錯(cuò)誤的，我們關(guān)于能否利用這個(gè)事物的判斷

必然也是錯(cuò)誤的，要想利用也決不會(huì)成功?？墒?，如果我們達(dá)到了我們

的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效

果，這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)，我們對(duì)事物及其特性的知覺符合

存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)。我們一旦發(fā)現(xiàn)失誤，總是不需要很久就能找出

失誤的原因；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的行動(dòng)所依據(jù)的知覺，或者本身就是不

完全的、膚淺的，或者是與其他知覺的結(jié)果不合理地混在一起——我們

把這叫做有缺陷的推理。只要我們正確地訓(xùn)練和運(yùn)用我們的感官，使我

們的行動(dòng)只限于正確地形成的和正確地運(yùn)用的知覺所規(guī)定的范圍，我們

就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們行動(dòng)的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本

性。到目前為止，還沒有一個(gè)例子迫使我們作出這樣的結(jié)論：我們的經(jīng)

過科學(xué)檢驗(yàn)的感性知覺，會(huì)在我們的頭腦中造成一些在本性上違背現(xiàn)實(shí)

的關(guān)于外部世界的觀念；或者，在外部世界和我們關(guān)于外部世界的感性

知覺之間，存在著天生的不一致。

但是，新康德主義的不可知論者這時(shí)就說：我們可能正確地感知事

物的特性，但是我們不能通過感覺過程或思維過程掌握自在之物。這個(gè)

“自在之物”處于我們認(rèn)識(shí)的彼岸。對(duì)于這一點(diǎn)，黑格爾早就回答了：如

果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身；這時(shí)剩

下來的便只是上述事物存在于我們之外這樣一個(gè)事實(shí)；只要你的感官使

你明白這一事實(shí)，你也就完全掌握這一事物，掌握康德的那個(gè)著名的不

可認(rèn)識(shí)的“自在之物”了。還可以補(bǔ)充一句：在康德的那個(gè)時(shí)代，我們對(duì)

自然界事物的知識(shí)確實(shí)殘缺不全，所以他可以去猜想在我們對(duì)于各個(gè)事

物的少許知識(shí)背后還有一個(gè)神秘的“自在之物”。但是這些不可理解的事

物，由于科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，已經(jīng)接二連三地被理解、分析，甚至重新制

造出來了；我們當(dāng)然不能把我們能夠制造的東西當(dāng)做是不可認(rèn)識(shí)的。對(duì)

于本世紀(jì)上半葉的化學(xué)來說，有機(jī)物正是這樣的神秘的東西；現(xiàn)在我們

不必借助有機(jī)過程，就能按照有機(jī)物的化學(xué)成分把它們一個(gè)一個(gè)地制造

出來。近代化學(xué)家宣稱：只要知道不管何種物體的化學(xué)結(jié)構(gòu)，就可以按

它的成分把它制造出來。我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)沒有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)最高有機(jī)物即蛋

白體的結(jié)構(gòu)；但是沒有理由說幾個(gè)世紀(jì)以后我們?nèi)圆粫?huì)有這種認(rèn)識(shí)，并

根據(jù)這種認(rèn)識(shí)來制造人造蛋白。我們一旦能做到這一點(diǎn)，我們同時(shí)也就

制造了有機(jī)生命，因?yàn)樯?，從它的最低形式直到最高形式，只是蛋?/p>

體的正常的存在方式。

然而，我們的不可知論者只要作出這些形式上的思想上的保留，他

的言行就像十足的唯物主義者了，實(shí)際上他也是唯物主義者。他或許會(huì)

說：就我們所知，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，或者如今所謂的能，是既不能創(chuàng)造也不

能消滅的，但是我們無法證明它們不是在某一個(gè)時(shí)候創(chuàng)造出來的。可是,

你要是想在某一特定場(chǎng)合下利用這種承認(rèn)去反駁他，他立刻就會(huì)讓你閉

上嘴巴。他抽象地承認(rèn)可能有唯靈論，但是他不想具體地知道是否有唯

靈論。他會(huì)對(duì)你說：就我們所知道或所能知道的，并沒有什么宇宙的造

物主和主宰者；對(duì)我們來說，物質(zhì)和能是既不能創(chuàng)造也不能消滅的；在

我們看來，思維是能的一種形式，是腦的一種功能；我們只知道：支配

物質(zhì)世界的是一些不變的規(guī)律，等等。所以，當(dāng)他是一個(gè)科學(xué)家的時(shí)候,

當(dāng)他還知道一些事情的時(shí)候，他是一個(gè)唯物主義者；可是，在他的科學(xué)

以外，在他一無所知的領(lǐng)域中，他就把他的無知翻譯成為希臘文，稱之

為不可知論。

無論如何，這一點(diǎn)是清楚的：即使我是一個(gè)不可知論者，顯然我也

不能把這本小書所概述的歷史觀稱為“歷史不可知論”。信教的人將會(huì)嘲

笑我，不可知論者也將厲聲質(zhì)問我是否在嘲弄他們。因此，我在英語中

如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表達(dá)一

種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，我希望英國(guó)的體面人物［9］不至于過分感到吃

驚。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為

不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。

如果我證明歷史唯物主義甚至對(duì)英國(guó)的體面人物也是有益的，人們

對(duì)我或許還會(huì)更寬容一些。我已經(jīng)說過：大約在四五十年以前，移居英

國(guó)的有教養(yǎng)的外國(guó)人最驚奇的，是他必然會(huì)視為英國(guó)體面的中等階級(jí)的

宗教執(zhí)迷和頭腦愚蠢的那種現(xiàn)象。現(xiàn)在我就要證明，那時(shí)候的體面的英

國(guó)中等階級(jí)，并不像有知識(shí)的外國(guó)人所認(rèn)為的那樣愚蠢。這個(gè)階級(jí)的宗

教傾向是有其緣由的。

當(dāng)歐洲脫離中世紀(jì)的時(shí)候，新興的城市中等階級(jí)［10］是歐洲的革命

因素。這個(gè)階級(jí)在中世紀(jì)的封建體制內(nèi)已經(jīng)贏得公認(rèn)的地位，但是這個(gè)

地位對(duì)它的擴(kuò)張能力來說，也已經(jīng)變得太狹小了。中等階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)

的發(fā)展，已經(jīng)不能同封建制度并存，因此，封建制度必定要覆滅。

但是封建制度的巨大的國(guó)際中心是羅馬天主教會(huì)。它盡管發(fā)生了各

種內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，還是把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系，同鬧分

裂的希臘正教徒和伊斯蘭教的國(guó)家相對(duì)抗。它給封建制度繞上一圈神圣

的靈光。它按照封建的方式建立了自己的教階制，最后，它本身就是最

有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每

個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣

的中心組織。

止匕外，隨著中等階級(jí)的興起，科學(xué)也大大振興了；天文學(xué)、力學(xué)、

物理學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的研究又活躍起來。資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生

產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。在

此以前，科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限,

因此根本就不是科學(xué)?，F(xiàn)在，科學(xué)反叛教會(huì)了；資產(chǎn)階級(jí)沒有科學(xué)是不

行的，所以也不得不參加反叛。

以上只談到新興的中等階級(jí)必然要同現(xiàn)存的教會(huì)發(fā)生沖突的兩點(diǎn)

原因，但足以證明：第一，在反對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)利的斗爭(zhēng)中，最有直接利

害關(guān)系的階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)；第二，當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的歷次斗爭(zhēng)，都要

披上宗教的外衣，把矛頭首先指向教會(huì)?？墒?，如果說率先振臂一呼的

是一些大學(xué)和城市商人，那么熱烈響應(yīng)的必然是而且確實(shí)是廣大的鄉(xiāng)村

居民即農(nóng)民，他們?yōu)榱嘶蠲坏貌坏教幫麄兊木竦暮蛪m世的封建主

搏斗。

資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在三次大決戰(zhàn)中達(dá)到了頂點(diǎn)。

第一次是德國(guó)的所謂宗教改革。路德提出的反對(duì)教會(huì)的戰(zhàn)斗號(hào)召，

喚起了兩次政治性的起義：首先是弗蘭茨?馮?濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的下層貴族的

起義（1523年），然后是1525年偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩次起義都失敗

了，主要是由于最有利害關(guān)系的集團(tuán)即城市市民不堅(jiān)決，——至于不堅(jiān)

決的原因，我們就不詳述了。從那時(shí)起，斗爭(zhēng)就蛻化為各地諸侯和中央

政權(quán)之間的戰(zhàn)斗，結(jié)果，德國(guó)在200年中被排除于歐洲在政治上起積極

作用的民族之列。路德的宗教改革確實(shí)創(chuàng)立了一種新的信條，一種適合

專制君主制需要的宗教。德國(guó)東北部的農(nóng)民剛剛改信路德教派，就從自

由人降為農(nóng)奴了。

但是，在路德失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條正

適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。他的宿命論的學(xué)說，從

宗教的角度反映了這樣一件事實(shí)：在競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)世界，成功或失敗并不

取決于一個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于他不能控制的各種情況。決定成

敗的并不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是全憑未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的恩

賜；在經(jīng)濟(jì)變革時(shí)期尤其是如此，因?yàn)檫@時(shí)舊的商路和中心全被新的所

代替，印度和美洲已被打開大門，甚至最神圣的經(jīng)濟(jì)信條即金銀的價(jià)值

也開始動(dòng)搖和崩潰了。加爾文的教會(huì)體制是完全民主的、共和的；既然

上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了，人間的王國(guó)難道還能仍然聽命于君王、主教

利領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?guó)的路德教派已變成諸侯手中的馴服工具時(shí)一，加爾文教

派卻在荷蘭創(chuàng)立了一個(gè)共和國(guó)，并且在英國(guó)，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了

一些活躍的共和主義政黨。

資產(chǎn)階級(jí)的第二次大起義，在加爾文教派中給自己找到了現(xiàn)成的戰(zhàn)

斗理論。這次起義是在英國(guó)發(fā)生的。發(fā)動(dòng)者是城市中等階級(jí)，完成者是

農(nóng)村地區(qū)的自耕農(nóng)。很奇怪的是：在資產(chǎn)階級(jí)的這三次大起義中，農(nóng)民

提供了戰(zhàn)斗大軍，而農(nóng)民恰恰成為在勝利后由于勝利帶來的經(jīng)濟(jì)后果而

必然破產(chǎn)的階級(jí)?？藗愅栔?。0年，英國(guó)的自耕農(nóng)幾乎絕跡了。如

果沒有這些自耕農(nóng)和城市平民，資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)單獨(dú)把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，

決不會(huì)把查理一世送上斷頭臺(tái)。哪怕只是為了獲得那些當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟而

只待采摘的資產(chǎn)階級(jí)的勝利之果，也必須使革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這一目的，就

像法國(guó)在1793年和德國(guó)在1848年那樣。顯然，這就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)

展的規(guī)律之一。

在這種極端的革命活動(dòng)之后，接踵而至的是不可避免的反動(dòng)，這個(gè)

反動(dòng)也同樣超出它可能繼續(xù)存在下去的限度［11］。經(jīng)過多次動(dòng)蕩以后，

新的重心終于確立了，并且成了今后發(fā)展的新起點(diǎn)。英國(guó)歷史上被體面

人物［12］稱為“大叛亂”的這段輝煌時(shí)期，以及隨后的斗爭(zhēng)，以自由黨歷

史學(xué)家譽(yù)為“光榮革命”的較為不足道的事件而告結(jié)束。

新的起點(diǎn)是新興的中等階級(jí)［13］和以前的封建地主之間的妥協(xié)。后

者在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在均被稱為貴族，其實(shí)早已開始向法國(guó)的路易一菲力浦

在很久之后才變成的“王國(guó)第一流資產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變了。對(duì)英國(guó)幸運(yùn)的是，舊

的封建諸侯已經(jīng)在薔薇戰(zhàn)爭(zhēng)中自相殘殺殆盡。他們的繼承人雖然大部分

是這些舊家族的后裔，但是離開嫡系已經(jīng)很遠(yuǎn)，甚至形成了一個(gè)嶄新的

集團(tuán)，他們的習(xí)慣和旨趣，與其說是封建的，不如說是資產(chǎn)階級(jí)的。他

們完全懂得金錢的價(jià)值，為了立即增加地租，竟把成百的小佃戶趕走，

而代之以綿羊。亨利八世賤賣教會(huì)的土地，造成一大批新的資產(chǎn)階級(jí)地

主；在整個(gè)17世紀(jì)不斷發(fā)生的沒收大采邑分贈(zèng)給暴發(fā)戶或半暴發(fā)戶的

過程，也造成了同樣的結(jié)果。因此，從亨利七世以來，英國(guó)的“貴族”不

但不反對(duì)發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，反而力圖間接地從中獲益；經(jīng)常有這樣一部分

大地主，他們由于經(jīng)濟(jì)的或政治的原因，愿意同金融資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資

產(chǎn)階級(jí)的首腦人物合作。這樣，1689年的妥協(xié)很容易就達(dá)成了。“俸祿

和官職”這些政治上的戰(zhàn)利品留給了大地主家庭，只不過要充分照顧金

融的、工業(yè)的和商業(yè)的中等階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。這些經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)時(shí)已經(jīng)

很強(qiáng)大，足以決定國(guó)家的一般政策。當(dāng)然，在細(xì)節(jié)問題上也會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，

但是總的說來，貴族寡頭非常清楚，他們本身的經(jīng)濟(jì)繁榮同工商業(yè)中等

階級(jí)的經(jīng)濟(jì)繁榮是密不可分的。

從這時(shí)起，資產(chǎn)階級(jí)就成了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)中的卑微的但卻是公認(rèn)的

組成部分了。在壓迫國(guó)內(nèi)廣大勞動(dòng)群眾方面，它同統(tǒng)治階級(jí)的其他部分

有共同的利益。商人或工廠主，對(duì)自己的伙計(jì)、工人和仆役來說，是站

在主人的地位，或者像不久前人們所說的那樣，站在“天然尊長(zhǎng)”的地位。

他的利益是要從他們身上盡可能取得盡量多利盡量好的勞動(dòng)；為此目

的，就必須把他們訓(xùn)練得馴服順從。他本身是信仰宗教的，他曾打著宗

教的旗幟戰(zhàn)勝了國(guó)王和貴族；不久他又發(fā)現(xiàn)可以用這同樣的宗教來操縱

他的天然下屬的靈魂，使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的

命令。簡(jiǎn)言之，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)這時(shí)也參與鎮(zhèn)壓“下層等級(jí)”，鎮(zhèn)壓全國(guó)廣

大的生產(chǎn)者大眾了，為此所用的手段之一就是宗教的影響。

還有另一種情況也助長(zhǎng)了資產(chǎn)階級(jí)的宗教傾向。這就是唯物主義在

英國(guó)的興起。這個(gè)新的［14］學(xué)說，不僅震撼了中等階級(jí)的宗教情感，還

自稱是一種只適合于世上有學(xué)問的和有教養(yǎng)的人們的哲學(xué)，完全不同于

適合于缺乏教養(yǎng)的群眾以及資產(chǎn)階級(jí)的宗教。它隨同霍布斯起而維護(hù)至

高無上的王權(quán)，呼吁專制君主制鎮(zhèn)壓那個(gè)強(qiáng)壯而心懷惡意的小伙子，即

人民。同樣地，在霍布斯的后繼者博林布羅克、舍夫茨別利等人那里，

唯物主義的新的自然神論形式，仍然是一種貴族的秘傳的學(xué)說，因此，

唯物主義遭受中等階級(jí)仇視，既是由于它是宗教的異端，也是由于它具

有反資產(chǎn)階級(jí)的政治聯(lián)系。所以，同貴族的唯物主義和自然神論相反，

過去曾經(jīng)為反對(duì)斯圖亞特王朝的斗爭(zhēng)提供旗幟和戰(zhàn)士的新教教派，繼續(xù)

提供了進(jìn)步的中等階級(jí)的主要戰(zhàn)斗力量，并且至今還是“偉大的自由黨”

的骨干。

這時(shí)，唯物主義從英國(guó)傳到法國(guó)，它在那里與另一個(gè)唯物主義哲學(xué)

學(xué)派，即笛卡兒派的一個(gè)支派相遇，并與之匯合。在法國(guó)，唯物主義最

初也完全是貴族的學(xué)說。但是不久，它的革命性就顯露出來。法國(guó)的唯

物主義者并不是只批判宗教信仰問題；他們批判了當(dāng)時(shí)的每一個(gè)科學(xué)傳

統(tǒng)或政治體制；為了證明他們的學(xué)說可以普遍應(yīng)用，他們選擇了最簡(jiǎn)便

的方法：在他們由以得名的巨著《百科全書》中，他們大膽地把這一學(xué)

說應(yīng)用于所有的知識(shí)對(duì)象。這樣，唯物主義就以其兩種形式中的這種或

那種形式——公開的唯物主義或自然神論，成為法國(guó)一切有教養(yǎng)的青年

信奉的教義。它的影響很大，在大革命爆發(fā)時(shí)，這個(gè)由英國(guó)?；庶h孕育

的學(xué)說，竟給予法國(guó)共和黨人和恐怖主義者一面理論旗幟，并且為《人

權(quán)宣言》提供了底本。

法國(guó)大革命是資產(chǎn)階級(jí)的第三次起義，然而這是完全拋開宗教外

衣、在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)的首次起義；這也是真正把斗爭(zhēng)進(jìn)行

到底，直到交戰(zhàn)的一方即貴族被徹底消滅而另一方即資產(chǎn)階級(jí)完全勝利

的首次起義。在英國(guó)，革命以前的制度和革命以后的制度因襲相承，地

主和資本家互相妥協(xié)，這表現(xiàn)在訴訟上仍然按前例行事，還虔誠(chéng)地保留

著一些封建的法律形式。在法國(guó)，革命同過去的傳統(tǒng)完全決裂，掃清了

封建制度的最后遺跡，并且在民法典中把古代羅馬法——它幾乎完滿地

反映了馬克思稱之為商品生產(chǎn)的那個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的法律關(guān)系——巧

妙地運(yùn)用于現(xiàn)代的資本主義條件；這種運(yùn)用實(shí)在巧妙，甚至法國(guó)的這部

革命的法典直到現(xiàn)在還是所有其他國(guó)家，包括英國(guó)在內(nèi)，在改革財(cái)產(chǎn)法

時(shí)所依據(jù)的范本?？墒俏覀儾灰?，英吉利法一直是用野蠻的封建的

語言來表達(dá)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，——這種語言適應(yīng)它所表達(dá)的事

物的情況，正像英語的拼法適應(yīng)英語讀音的情況一模一樣（一個(gè)法國(guó)人

說過：你們寫的是倫敦，讀出來卻是君士坦丁堡）——但是，只有英吉

利法把古代日耳曼自由的精華，即個(gè)人自由、地方自治以及不受任何干

涉（除了法庭干涉）的獨(dú)立性的精華，保存了好幾個(gè)世紀(jì)，并把它們移

植到美洲和各殖民地。這些東西在大陸上專制君主制時(shí)期已經(jīng)消失，至

今在任何地方都未能完全恢復(fù)。

還是再來談我們的英國(guó)資產(chǎn)者吧。法國(guó)革命給他們一個(gè)極好的機(jī)

會(huì)，能夠借助大陸上的君主國(guó)家來破壞法國(guó)的海上貿(mào)易，兼并法國(guó)的殖

民地，并且完全摧毀法國(guó)爭(zhēng)霸海上的野心。這是他們要打擊法國(guó)革命的

原因之一。另一個(gè)原因是，這次革命的方法很不合他們的胃口。不僅是

由于它采用了“可惡的”恐怖政策，而且還由于它想徹底實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的

統(tǒng)治。英國(guó)資產(chǎn)者怎么能沒有本國(guó)的貴族呢？因?yàn)槭琴F族教他們像貴族

那樣待人接物，替他們開創(chuàng)新風(fēng)氣，為他們提供陸軍軍官以維持國(guó)內(nèi)秩

序，提供海軍軍官以?shī)Z取殖民地和新的海外市場(chǎng)。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)中也

有少數(shù)進(jìn)步的人，他們并沒有因妥協(xié)而得到多大利益；這一部分人主要

是不太富裕的中等階級(jí)，他們同情這次革命，但是在議會(huì)中沒有勢(shì)力。

可見，唯物主義既然成為法國(guó)革命的信條，敬畏上帝的英國(guó)資產(chǎn)者

就更要緊緊地抓住宗教了。難道巴黎的恐怖時(shí)代沒有證明，群眾一旦失

去宗教本能會(huì)有什么樣的結(jié)局？唯物主義越是從法國(guó)傳播到鄰近國(guó)家，

越是得到各種類似的理論思潮，特別是德國(guó)哲學(xué)的支持，唯物主義和自

由思想越是在大陸上普遍地真正成為一個(gè)有教養(yǎng)的人所必須具備的條

件，英國(guó)的中等階級(jí)就越是要頑固地堅(jiān)守各種各樣的宗教信條。這些信

條可以各不相同，但全都是地道的宗教信條，基督教信條。

當(dāng)革命在法國(guó)保證資產(chǎn)階級(jí)贏得政治勝利的時(shí)候，在英國(guó)，瓦特、

阿克萊、卡特賴特等人，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)工業(yè)革命，把經(jīng)濟(jì)力量的重心完全

轉(zhuǎn)移了。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，比土地貴族的財(cái)富增長(zhǎng)得更快。在資產(chǎn)階級(jí)

內(nèi)部，金融貴族、銀行家等等，越來越被工廠主推向后臺(tái)。1689年的妥

協(xié)，甚至在迎合資產(chǎn)階級(jí)的利益逐步作了調(diào)整以后，也不再適合這次妥

協(xié)的參與者們的力量對(duì)比了。這些參與者的性質(zhì)也有所改變；1830年的

資產(chǎn)階級(jí)，與前一個(gè)世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)大不相同。政治權(quán)力仍然留在貴族

的手中，并被他們用來抵制新工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的野心，這種權(quán)力已經(jīng)同新

的經(jīng)濟(jì)利益不能相容了。必須同貴族進(jìn)行一次新的斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)的結(jié)局只

能是新的經(jīng)濟(jì)力量的勝利。首先，在1830年的法國(guó)革命的刺激下，不

顧一切抵抗，通過了改革法案，使資產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)中獲得了公認(rèn)的和強(qiáng)

大的地位。隨后，谷物法廢除了，這又永遠(yuǎn)確立了資產(chǎn)階級(jí)，特別是資

產(chǎn)階級(jí)中最活躍的部分即工廠主對(duì)土地貴族的優(yōu)勢(shì)。這是資產(chǎn)階級(jí)的最

大的勝利，然而，也是資產(chǎn)階級(jí)僅僅為自己的利益獲得的最后一次勝利。

以后它取得任何一次勝利，都不得不同一個(gè)新的社會(huì)力量分享，這個(gè)新

的社會(huì)力量起初是它的同盟者，不久就成了它的對(duì)手。

工業(yè)革命創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家的階級(jí)，但是也創(chuàng)造了一個(gè)人數(shù)

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)。隨著工業(yè)革命逐步波及各個(gè)工業(yè)部

門，這個(gè)階級(jí)在人數(shù)上不斷增加；隨著人數(shù)的增加，它的力量也增強(qiáng)了。

這股力量早在1824年就已顯露出來，當(dāng)時(shí)它迫使議會(huì)勉強(qiáng)地廢除了禁

止工人結(jié)社的法律。在改革運(yùn)動(dòng)中，工人是改革派的激進(jìn)的一翼；當(dāng)1

832年的法案剝奪工人的選舉權(quán)的時(shí)候，他們就把自己的要求寫進(jìn)人民

憲章，并組成一個(gè)獨(dú)立的政黨，即憲章派，以對(duì)抗強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)反谷

物法同盟。這是近代第一個(gè)工人政黨。

后來，大陸上發(fā)生了1848年2月和3月的革命，工人在革命中起

了很重要的作用，而且，至少在巴黎，提出了一些從資本主義社會(huì)的觀

點(diǎn)看來決不能允許的要求。接著而來的是普遍的反動(dòng)。最初是1848年4

月10日憲章派的失敗；其次是同年6月巴黎工人起義被鎮(zhèn)壓；再其次

是1849年意大利、匈牙利利德國(guó)南部的不幸事件；最后是1851年12

月2日路易波拿巴戰(zhàn)勝巴黎。這樣，工人階級(jí)的聲勢(shì)逼人的要求，至少

在短時(shí)期內(nèi)被壓下去了，可是付出了多少代價(jià)?。∮?guó)資產(chǎn)者以前就認(rèn)

為必須使普通人民保持宗教情緒，在經(jīng)歷了這一切之后，他們對(duì)這種必

要性的感覺會(huì)變得多么強(qiáng)烈??！他們毫不理會(huì)大陸上的伙伴們的譏笑，

年復(fù)一年地繼續(xù)花費(fèi)成千上萬的金錢去向下層等級(jí)宣傳福音；他們不滿

足于本國(guó)的宗教機(jī)關(guān)，還求助于當(dāng)時(shí)宗教買賣的最大組織者“喬納森大

哥”，從美國(guó)輸入了奮興派，引來了穆迪和?；鳎蛔詈?，他們接受

了“救世軍”的危險(xiǎn)的幫助——“救世軍”恢復(fù)了原始基督教的布道方式，

把窮人看做是上帝的選民，用宗教手段反對(duì)資本主義，從而助長(zhǎng)了原始

基督教的階級(jí)對(duì)抗因素，這總有一天會(huì)給目前為此投擲金錢的富翁帶來

麻煩。

這似乎是歷史發(fā)展的規(guī)律：資產(chǎn)階級(jí)在歐洲任何一個(gè)國(guó)家都不能像

中世紀(jì)的封建貴族那樣獨(dú)掌政權(quán)，至少不能長(zhǎng)期獨(dú)掌政權(quán)。即使在封建

制度已經(jīng)完全消滅的法國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體完全掌握政權(quán)也只有

很短的時(shí)期。在路易-菲力浦統(tǒng)治時(shí)期，即1830—1848年，只有一小部

分資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治那個(gè)王國(guó)，大部分資產(chǎn)階級(jí)則因高標(biāo)準(zhǔn)的選舉資格限制

而被剝奪了選舉權(quán)。在第二共和國(guó)時(shí)代，即1848—1851年，整個(gè)資產(chǎn)

階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家，但為時(shí)不過三年；資產(chǎn)階級(jí)的無能使第二帝國(guó)得以產(chǎn)生。

只有現(xiàn)在，在第三共和國(guó)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體才執(zhí)掌政權(quán)20

年以上；可是已經(jīng)顯露鮮明的衰落征兆了。資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，只有

在像美國(guó)那樣從來沒有經(jīng)過封建制度、社會(huì)一開始就建立在資產(chǎn)階級(jí)基

礎(chǔ)之上的國(guó)家中，才是可能的。但是就連在法國(guó)和美國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的繼

承者，即工人，也已經(jīng)在敲門了。

在英國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)從未獨(dú)掌全權(quán)。甚至1832年的勝利，也還是讓

土地貴族幾乎獨(dú)占了政府的所有要職。富裕的中等階級(jí)何以如此恭順，

在自由黨的大工廠主威?愛?福斯特先生發(fā)表那篇公開演說以前，我一直

不能理解。福斯特先生在演說中敦勸布拉德福德的年輕人為自己的前程

學(xué)習(xí)法語，他以他本人的經(jīng)歷說明，他作為一個(gè)內(nèi)閣大臣出入于說法語

至少利說英語同樣必要的社交場(chǎng)合時(shí)，曾感到多么羞怯！的確，當(dāng)時(shí)的

英國(guó)中等階級(jí)通常都是完全沒有受過教育的暴發(fā)戶，不得不把政府的高

級(jí)職位讓給貴族，因?yàn)槟抢锼枰?，并不是那種夾雜著精明生意經(jīng)的

島國(guó)狹隘性和島國(guó)自大狂，而是其他一些本領(lǐng)。［15］甚至目前報(bào)紙上關(guān)

于中等階級(jí)教育的無休止的爭(zhēng)論，也表明英國(guó)中等階級(jí)仍然認(rèn)為自己不

配受最好的教育，而為自己尋找某種比較謙卑的東西。所以，似乎很自

然，甚至在谷物法廢除以后，那些已經(jīng)勝券在握的人，那些科布頓、那

些布萊特、那些福斯特等等，還不能正式參與統(tǒng)治國(guó)家，直到20年之

后，新的改革法案才為他們敞開了內(nèi)閣的大門。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)迄今還

痛切地自慚社會(huì)地位的低微，甚至自己掏腰包或用人民的金錢豢養(yǎng)一個(gè)

裝飾門面的有閑等級(jí)，好在一切莊嚴(yán)的場(chǎng)合去體面地代表民族；當(dāng)資產(chǎn)

階級(jí)中間一旦有人被準(zhǔn)許進(jìn)入這個(gè)歸根到底是他們自己造成的高等特

權(quán)集團(tuán)時(shí)一，便引以為無上光榮。

這樣，工商業(yè)的中等階級(jí)還沒有來得及把土地貴族全部逐出政權(quán)，

另一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，工人階級(jí)，已經(jīng)登上舞臺(tái)了。憲章運(yùn)動(dòng)7利大陸革命以

后的反動(dòng)，以及1848—1866年英國(guó)貿(mào)易的空前繁榮（通常這只是被歸

功于自由貿(mào)易，其實(shí)更多地應(yīng)歸功于鐵路、遠(yuǎn)洋輪船以及全部交通工具

的巨大發(fā)展），又使工人階級(jí)依附自由黨了，他們?cè)谶@個(gè)黨內(nèi)，也像在

憲章運(yùn)動(dòng)以前那樣，組成了激進(jìn)的一翼?？墒牵と藗儗?duì)選舉權(quán)的要求

逐漸不可遏止；在輝格黨人即自由黨的首領(lǐng)們“畏縮不前”的時(shí)候，迪斯

累里卻顯示了自己的高明，他促使托利黨人抓緊有利時(shí)機(jī)，在城鎮(zhèn)選區(qū)

中實(shí)施了戶主的選舉權(quán)[16],并且重新劃分選區(qū)。隨后實(shí)行了秘密投票;

1884年又把戶主的選舉權(quán)推廣到各郡，再次劃分了選區(qū)，使各選區(qū)在

某種程度上趨于平衡。這一切措施顯然增加了工人階級(jí)在選舉中的力

量，現(xiàn)在，至少在150—200個(gè)選區(qū)中，工人階級(jí)已經(jīng)占選民的大多數(shù)。

但是議會(huì)制度是訓(xùn)練人們尊重傳統(tǒng)的最好的學(xué)校；如果說，中等階級(jí)曾

經(jīng)懷著敬畏的心情仰望約翰?曼納斯勛爵所戲稱的“我們的老貴族”，那

么，工人群眾則以尊重和恭敬的態(tài)度對(duì)待當(dāng)時(shí)所謂的“優(yōu)秀人物”即中等

階級(jí)。的確，大約在15年前，英國(guó)的工人是模范工人，他們對(duì)雇主謙

恭有禮，在要求自己的權(quán)利時(shí)溫順克己，這使我們德國(guó)的講壇社會(huì)主義

160學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到安慰，他們正苦于本國(guó)的工人不可救藥地傾

向于共產(chǎn)主義和革命。

但是英國(guó)的中等階級(jí)——畢竟是很好的生意人——比德國(guó)的教授

們看得更遠(yuǎn)。他們只是迫不得已才同工人階級(jí)分享政權(quán)。在憲章運(yùn)動(dòng)的

年代，他們對(duì)那個(gè)強(qiáng)壯而心懷惡意的小伙子即人民會(huì)有什么作為已經(jīng)有

所領(lǐng)教了。從那時(shí)以來，他們被迫把人民憲章的大部分要求納入聯(lián)合王

國(guó)的法律。現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更需要用精神手段去控制人民，影響

群眾的首要的精神手段依然是宗教。于是，在學(xué)校董事會(huì)中牧師就占優(yōu)

勢(shì)；于是，資產(chǎn)階級(jí)不斷自我增稅，以維持各種奮興派，從崇禮派直到

“救世軍”。

現(xiàn)在，英國(guó)的體面人物終于戰(zhàn)勝了大陸資產(chǎn)者的自由思想和對(duì)宗教

的冷淡態(tài)度。法國(guó)和德國(guó)的工人已經(jīng)變成了叛亂者。他們?nèi)几腥玖松?/p>

會(huì)主義，而且，他們?cè)谶x擇奪取統(tǒng)治權(quán)的手段時(shí)，有極充分的理由毫不

考慮是否合法。這個(gè)強(qiáng)壯的小伙子一天比一天更加心懷惡意。法國(guó)和德

國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)只好采取最后的辦法，不聲不響地拋棄了他們的自由思

想，就像一個(gè)少年公子感到暈船時(shí)，把他為了在甲板上裝腔作勢(shì)而叼在

嘴里的雪茄煙悄悄地吐掉一樣；嘲笑宗教的人，一個(gè)一個(gè)地在外表上變

成了篤信宗教的人，他們畢恭畢敬地談?wù)摻虝?huì)、它的教義和儀式，甚至

在必要時(shí)，自己也舉行這種儀式了。法國(guó)資產(chǎn)者每逢星期五吃素，德國(guó)

資產(chǎn)者每逢星期日就呆坐在教堂的椅子上，聆聽新教的冗長(zhǎng)布道。他們

已經(jīng)因唯物主義而遭殃。"DieReligionmussdemVolkerhaltenwerde

n"__“必須為人民保存宗教”，這是使社會(huì)不致完全毀滅的唯一的和最

后的拯救手段。對(duì)他們自己來說，不幸的是：等到他們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí),

他們已經(jīng)用盡一切力量把宗教永遠(yuǎn)破壞了?，F(xiàn)在輪到英國(guó)資產(chǎn)者來嘲笑

他們了：“蠢材！這個(gè)我早在200年前就可以告訴你們了！”

然而，無論英國(guó)資產(chǎn)者的宗教執(zhí)迷，還是大陸資產(chǎn)者的事后皈依宗

教，恐怕都阻擋不了日益高漲的無產(chǎn)階級(jí)的潮流。傳統(tǒng)是一種巨大的阻

力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀；因此，宗

教也不能永保資本主義社會(huì)的平安。如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗

教的觀念，都是一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，那么，

這些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。除非

我們相信超自然的奇跡，否則，我們就必須承認(rèn)，任何宗教教義都難以

支撐一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)。

事實(shí)上，在英國(guó)，工人也重新開始活動(dòng)了。無疑地，他們還拘泥于

各種傳統(tǒng)。首先是資產(chǎn)者的傳統(tǒng)，例如，有一種很普遍的看法，以為只

能有兩個(gè)政黨——保守黨和自由黨，而工人階級(jí)必須依靠并通過偉大的

自由黨來謀取自身的解放。還有工人的傳統(tǒng)，從工人最初嘗試獨(dú)立行動(dòng)

時(shí)所因襲下來的傳統(tǒng)，例如，凡是沒有經(jīng)過正規(guī)學(xué)徒訓(xùn)練的工人都被許

多舊工聯(lián)關(guān)在門外；每一個(gè)采取這種做法的工會(huì)這樣一來就等于為自己

培養(yǎng)工賊。但是盡管如此，英國(guó)的工人階級(jí)還是在前進(jìn)，甚至布倫坦諾

教授也不能不惋惜地把這一點(diǎn)告訴他的講壇社會(huì)主義者同仁。工人階級(jí)

在前進(jìn)，如同英國(guó)的種種事情一樣，邁出的是緩慢而適度的步伐，有時(shí)

躊躇不定，有時(shí)作一些沒有多大效果的嘗試，在前進(jìn)中有時(shí)過分小心地

猜疑“社會(huì)主義”這個(gè)詞，卻又逐漸吸收社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)；運(yùn)動(dòng)在擴(kuò)展著,

吸引了一批又一批的工人。現(xiàn)在它已經(jīng)喚醒了倫敦東頭的那些沒有技術(shù)

的工人，我們看到，這些新的力量反過來又給工人階級(jí)以多么有力的推

動(dòng)。如果運(yùn)動(dòng)的步伐趕不上某些人的急躁要求，那么就請(qǐng)他們不要忘記:

正是工人階級(jí)保存著英國(guó)民族性格的最優(yōu)秀的品質(zhì)，在英國(guó)所取得的每

一個(gè)進(jìn)步，以后照例是永不會(huì)化為烏有的。如果說老憲章派的兒子們由

于上述原因還做得不夠，那么，孫子們則可望不辱沒他們的祖父。

但是，歐洲工人階級(jí)的勝利不是僅僅取決于英國(guó)。至少需要英法德

三國(guó)的共同努力，才能保證勝利。在法國(guó)和德國(guó)，工人運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過

了英國(guó)。在德國(guó)，工人運(yùn)動(dòng)的勝利甚至指日可待了。那里運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展在

最近25年是空前的。它正以日益加快的速度前進(jìn)著。如果德國(guó)的中等

階級(jí)已經(jīng)表明自己非常缺乏政治才能、紀(jì)律、勇氣、活力和毅力，那么，

德國(guó)工人階級(jí)則充分證明了自己具備這些品質(zhì)。400年前，德國(guó)曾是歐

洲中等階級(jí)第一次起義的出發(fā)點(diǎn)；依目前的形勢(shì)來判斷，德國(guó)難道不可

能又成為歐洲無產(chǎn)階級(jí)奪取第一次偉大勝利的舞臺(tái)嗎？

弗?恩格斯

1892年4月20日

弗?恩格斯寫于1892年4月20日

載于1892年在倫敦出版的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書

原文是英文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》英文版第27卷并參考《馬克思恩

格斯全集》德文版第22卷翻譯

DO即《共產(chǎn)黨宣言》。一一編者注

⑵扎德魯加（Zadrug4是古代南方斯拉夫人、凱爾特人的家長(zhǎng)制

家庭公社，這種公社包括幾個(gè)或十幾個(gè)在血緣、經(jīng)濟(jì)、土地上有聯(lián)系的

家庭。一一編者注

團(tuán)發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上的德譯文中，“體面人物”的后面加

有“即英國(guó)庸人"。一一編者注

圖恩格斯在這里加了一個(gè)注，而發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上的德譯

文中此注被刪去："‘Qual'是哲學(xué)上的雙關(guān)語?！甉ial'按字面的

意思是苦悶，是一種促使人采取某種行動(dòng)的痛苦；同時(shí)，神秘主義者伯

麥把拉丁語‘qualitas'［質(zhì)］的某些意義加進(jìn)這個(gè)德國(guó)詞；他的‘Qu

al'和外來的痛苦相反，是能動(dòng)的本原，這種本原從受‘Qual'支配的

事物、關(guān)系或個(gè)人的自發(fā)發(fā)展中產(chǎn)生出來，而反過來又推進(jìn)這種發(fā)展?！?/p>

一一編者注

0馬克思和恩格斯《神圣家族》1845年美因河畔法蘭克福版第2

01-204頁(yè)。

⑹指1851年A10月在倫敦舉行的第一屆世界工商業(yè)博覽會(huì)。

——編者注

S指皮?拉普拉斯《論天體力學(xué)》179萬1825年巴黎版第1-5

卷。一一編者注

⑻歌德《浮士德》第1部第3場(chǎng)《書齋》。一一編者注

明在德譯文中，“體面人物”后面加有“用德語來說叫做庸人”。

----編者注

口0］在德譯文中，從這里開始，直至以“新的起點(diǎn)是……的妥協(xié)”

一句起首的那一段（本卷第512頁(yè)），恩格斯將英文用語“middlec

lass"（"中等階級(jí)"）、bourgeoisie（"資產(chǎn)階級(jí)”）都譯為

“Birgerthum;后面，恩格斯又把這些用語譯為"Bourgeoisid',

后兩個(gè)德文用語都指的是資產(chǎn)階級(jí)。一一編者注

口口在德譯文中不是“超出它可能繼續(xù)存在下去的限度”，而是“超

出自己的目的"。一一編者注

口2］在德譯文中，不是“體面人物”，而是“庸人”。一一編者注

口3］在德譯文中這里以及后面幾處，恩格斯將英文用語“middle

class'（"中等階級(jí)"）和"bourgeoisie（"資產(chǎn)階級(jí)"），都譯

為"Bourgeoisie'（"資產(chǎn)階級(jí)"）。----編者注

口留在德譯文中，在“新的”的后面加有“無神論的”。一一編者

注

[15]民族沙文主義的狂妄自大，即使在商業(yè)上，也是會(huì)壞事的。直

到最近，普通的英國(guó)工廠主還以為，英國(guó)人不說本國(guó)話而說外國(guó)話，是

有失尊嚴(yán)的，當(dāng)他們看到外國(guó)的“可憐蟲”遷居英國(guó)，使他們免去向國(guó)

外推銷產(chǎn)品的麻煩時(shí)，還引以自傲。他們根本沒有覺察，這些外國(guó)人，

大部分是德國(guó)人，因此而控制了英國(guó)很大一部分對(duì)外貿(mào)易，進(jìn)口和出口

都受到控制，英國(guó)人的直接對(duì)外貿(mào)易幾乎只局限于殖民地、中國(guó)、美國(guó)

和南美洲了。他們也沒有覺察，這些德國(guó)人同在外國(guó)的其他德國(guó)人進(jìn)行

貿(mào)易，后者逐漸組織了一個(gè)遍及世界各地的完整的商業(yè)殖民地網(wǎng)。大約

40年前，當(dāng)?shù)聡?guó)認(rèn)真地開始生產(chǎn)出口商品時(shí)，這個(gè)商業(yè)殖民地網(wǎng)就給

德國(guó)幫了很大的忙，使它在很短的時(shí)期內(nèi)從一個(gè)輸出糧食的國(guó)家變成一

個(gè)頭等的工業(yè)國(guó)。后來，大約10年前，英國(guó)的工廠主才大吃一驚，便

詢問英國(guó)的大使們和領(lǐng)事們：為什么他們?cè)僖膊荒芫S系自己的顧客。一

致的答復(fù)是：（1）你們不學(xué)你們的顧客的語言，卻要求他們說你們的

語言；（2）你們不但不設(shè)法適應(yīng)你們的顧客的需要、習(xí)慣和愛好，反

而要他們遷就你們英國(guó)式的那一套。

口田在德譯文中，在“戶主的選舉權(quán)”的后面加了一個(gè)括號(hào)，內(nèi)中

的文字是“它適用于每一個(gè)租有單獨(dú)住房的人”。一一編者注

現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有

財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中

普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形

式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原

則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首

先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)

中。

在法國(guó)為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都

是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。

宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都

必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維

著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，如黑格爾所說的，是世界用

頭立地的時(shí)代。山最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思

維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句

話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都被上下顛

倒了。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合

理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成

見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來，理性的

王國(guó)才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒

的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；

永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)

階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理

性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階

級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣,

沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。

但是，除了封建貴族和作為社會(huì)所有其余部分的代表出現(xiàn)的⑵資產(chǎn)

階級(jí)之間的對(duì)立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事

勞動(dòng)的窮人之間的普遍的對(duì)立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級(jí)的代表才

能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表，而是整個(gè)受苦人類的代表。不

僅如此，資產(chǎn)階級(jí)從它產(chǎn)生的時(shí)候起就背負(fù)著自己的對(duì)立物：資本家沒

有雇傭工人就不能存在，隨著中世紀(jì)的行會(huì)師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)

者，行會(huì)幫工和行會(huì)外的短工便相應(yīng)地