墨家的理想王國(guó)——壹活動(dòng)一：初識(shí)墨子及思想墨子生活在先秦那個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張。1、走進(jìn)墨子時(shí)代壹活動(dòng)一：初識(shí)墨子及思想2、走近墨子其人

墨子，名翟。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。壹活動(dòng)一：初識(shí)墨子及思想3、走近墨子學(xué)說(shuō)世界第一顆量子衛(wèi)星中國(guó)“墨子號(hào)”科圣墨子《墨經(jīng)》堪稱是一部百科全書(shū)式的書(shū)籍。墨子是一位百科全書(shū)式的科學(xué)家。墨子光學(xué):現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源。墨子數(shù)學(xué):標(biāo)志著中國(guó)幾何學(xué)的萌芽。墨子力學(xué):發(fā)現(xiàn)浮力和杠桿平衡原理。墨子技藝:我國(guó)古代風(fēng)箏的發(fā)明人?！锢韺W(xué)家錢(qián)臨照評(píng)價(jià)說(shuō):“光學(xué)文字，寥寥數(shù)百字，確乎可稱兩千多年前世界上偉大光學(xué)著作?！庇?guó)科技史專(zhuān)家李約瑟說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。貳活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

1、誦讀作品，初讀感知?；顒?dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓2.找出每段的中心句圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),若此則天下治。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。貳活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

3、繪制思維導(dǎo)圖，梳理論證層次。兼愛(ài)亂不相愛(ài)若相愛(ài)治臣子不孝君父不慈盜賊竊室大夫亂家諸侯相攻盜賊有亡不孝不慈亡亂家攻國(guó)有亡兼相愛(ài)則治，交相惡則亂譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證叁活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流

1、比較儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”有何區(qū)別。分等級(jí)、有秩序無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的仁，親也兼，并也

儒家

儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，有親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤之分的愛(ài)。

即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，，從家庭血緣親情中引申出來(lái)，習(xí)慣于從自我開(kāi)始層層外推：我自己——我的直系血親——百姓——萬(wàn)物。就是從親情出發(fā)，從身邊做起，由此及彼，推己及人。也就是先愛(ài)自己人，后愛(ài)別的人；先愛(ài)父母子女，后愛(ài)父老鄉(xiāng)親；先愛(ài)華夏族人，后愛(ài)少數(shù)民族。甚至同一層面，也有先后，比如先父母后子女，先國(guó)君后國(guó)民。

墨家

在墨子看來(lái)，儒家的愛(ài)不但無(wú)法醫(yī)治這個(gè)混亂的社會(huì)，反而是造成社會(huì)亂象的主因。因此，墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。

全然無(wú)私的愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會(huì)混亂和動(dòng)蕩的現(xiàn)象。叁活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流1、比較儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”有何區(qū)別。

我們看到，儒家也講“仁愛(ài)”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別。雖然這對(duì)維持封建社會(huì)人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛(ài)、有差等的愛(ài)。

墨子講“兼愛(ài)”，是建立在人類(lèi)社會(huì)每一個(gè)成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過(guò)理想化，但畢竟是一種博愛(ài)、無(wú)差等的愛(ài)。(姜寶昌《墨子》)相同之處基本內(nèi)涵一致

皆顯出了愛(ài)的普遍性社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同

都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。叁活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流2、閱讀課文《人皆有不忍人之心》和《兼愛(ài)》，并結(jié)合讀過(guò)的孟子、墨子的文章，試從氣勢(shì)、文采、邏輯三個(gè)方面對(duì)二人的論辯風(fēng)格加以比較并賞析。

人

物

氣

勢(shì)

文

采

邏

輯

孟

子

墨

子鋒芒畢露，大氣磅礴平心靜氣，耐心陳說(shuō)明白曉暢，富于文采簡(jiǎn)樸平實(shí)，樸拙不飾邏輯嚴(yán)謹(jǐn)邏輯學(xué)研究第一人邏輯有缺3.閱讀課后學(xué)習(xí)提示第二段。

聯(lián)系相關(guān)時(shí)代背景，思考墨子為何這樣表達(dá)。和儒道兩家的散文相比，尤其和孟子、莊子的文章對(duì)比，《墨子》直言不諱，通俗易懂，有一說(shuō)一。作者總是把一種觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語(yǔ)特別淺顯，還唯恐說(shuō)不清楚，往往正面說(shuō)一遍，反面又說(shuō)一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過(guò)了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等的相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。

活動(dòng)四：感受墨子“摩頂放踵利天下”的偉大人格力量。

墨子出身貧寒，他深知下層勞動(dòng)人民的疾苦，即使有了名氣，也沒(méi)有因?yàn)槿藗兛粗厮屪约旱纳罡挠^，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，以吃苦為樂(lè)事，并自稱“賤人”。子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”（《墨子?貴義》）墨子從魯國(guó)到齊國(guó)的途中拜訪了一個(gè)老朋友，朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人主持正義了,只有你獨(dú)自苦苦支撐著主持正義,你不如就此罷手吧!”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)人卻閑著，那么耕種的人不能不更加著急了。為什么呢?就是因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少呀!現(xiàn)在天下沒(méi)有人主持正義，那么你該鼓勵(lì)我，為什么反而阻止我呢?”肆

墨子身上，真正體現(xiàn)了中華民族艱苦勤儉、埋頭苦干的民族精神?！翱鬃訜o(wú)黔突，墨子無(wú)暖席。”（《文子·自然》）是說(shuō)孔子與墨子兩人為救世而汲汲奔走于天下的忙碌與艱辛。一個(gè)連席子還沒(méi)坐暖，一個(gè)連煙囪才生起火就要匆匆到別處游說(shuō)拯救世人了，此中足見(jiàn)圣人的風(fēng)范。

“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒

兼愛(ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東