長安區(qū)高二上學期語文11月月考試卷陜西省西安市長安區(qū)2023-2024學年高二上學期語文11月月考試卷

一、現代文閱讀（32分）

（2023高二上·長安月考）現代文閱讀

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"相反而皆相成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身"經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言"。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

B．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。

C．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調，促進中國藝術的不斷發(fā)展。

D．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇。

B．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。

C．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

D．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

3．根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點的一項是（）

A．天行健，君子以自強不息。（《周易》）

B．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

C．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從陶淵明、蘇軾等中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。

【答案】1．A

2．D

3．C

4．“兼濟天下"是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同如：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現出順應自然樂天知命的逍遙無為。或如：蘇軾一生經歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下"的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現出獨善其身的“無為”思想。

【知識點】對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對相關說法是否屬于相關觀點的辨析能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的觀點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。

（4）本題考查學生對材料相關觀點的理解能力。答題時要讀懂文本，根據題干的提示，從涉及的三個人中選擇一人進行分析。

1．A.“其中老子學派所說的無為就完全是積極的"錯誤。據材料一第二段“道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學派所說的無為仍然有消極因素。故答案為：A。

2．A．“在我國古代的各個歷史時期……于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇"錯誤。結合“漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”分析，道家的無為可以充分地調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。B．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的"錯誤。結合材料一第一段內容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。C．“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來"錯誤。強加因果關系。結合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論"等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來"之間無因果關系。故答案為：D。

3．A．意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強調“天大”“效法”，能體現“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。B．宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應該效法天地，即人的做法。能體現“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"。C．認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關系。D．意思為大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故答案為：C。

4．本題考查學生對材料相關觀點的理解能力。

“兼濟天下”，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼毶破渖怼?，意思是原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調"分析，“儒家的有為”和“道家的無為"看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。從古至今，就有“窮則獨善其身，達則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現為不同時期，不同境遇，追求的側重點不同。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現他經世濟民的政治思想時，曾經批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下"的有為思想。在他處于逆境時，即經世濟民的政治理想難以實現而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現為獨善其身的“無為”。以陶淵明、李白為例，只要意思表述基本符合人物事跡即可。故答案為：“兼濟天下"是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同如：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現出順應自然樂天知命的逍遙無為。或如：蘇軾一生經歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下"的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現出獨善其身的“無為”思想。

（2023高二上·長安月考）文學類閱讀-雙文本

戰(zhàn)士

孫犁

那年冬天，我住在一個叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個草橋。天氣好的時候，從橋上走過，?？匆娪行┐鍕D淘菜；有些軍隊上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個冬季，我有幾次是通過這個小橋，到河對岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個殘疾軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪子，是他和幾個殘疾弟兄合股開的合作社。

第一次，我向他買了一個腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿，用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時候不放鹽。當我稱贊他的肉有味道和干凈的時候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些。第二次，是一個雪天，我多燙了一壺酒。這天，多了一個伙計：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個人圍著火談起來。

伙計不愛說話。我們說起和他沒有關系的話來，他就只是笑笑。有時也插進一兩句，就像新開刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計說：

“先還是他把我背到擔架上去，我們是一班，我是他的班長。那次追擊敵人，我們拼命追，指導員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個敵人！"

“那樣有意思的生活不會有了?！?/p>

伙計說了一句，用力吹著火，火照進他的眼，眼珠好像浮在火里。

掌柜還是笑著，對伙計說，“又來了！"

他轉過頭來對我，“他沉不住氣哩，同志。那時，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個敵人打穿了胯。他直到現在，還想再干干呢！”

伙計干脆地說：“怨我們的醫(yī)道不行么！"

“怎樣？”我問他。

“不能換上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？"

“小心你的眼！”掌柜停止了笑對伙計警戒著，使我吃了一驚。

“他整天焦躁不能上火線，眼睛已經有毛病了。"

我安慰他說，人民和國家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過。

“什么好的生活比得上沖鋒陷陣呢？”他沉默了。

第三次我去，正趕上他兩個要去趕集，我已經是熟人了，掌柜的對伏在鍋上的一個女人說：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的，對不起，我不照應了。"

那個女人個子很矮，衣服上涂著油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個孩子，放著一個火盆。

女人多話，有些潑。她對我說，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里外的家里把她接來，她有些抱怨，說他不中用，得她來幫忙。

我對她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號，她應該好好幫他做事。這不是一個十分妥當的女人。臨完，她和我攪纏著一毛錢，說我多吃了一毛錢的肉。我沒辦法，照數給了她，但正色說：

“我不在乎這一毛錢，可是我和你丈夫是很好的朋友和同志，他回來，你不要說，你和我因為一毛錢攪纏了半天吧！”

這都是一年前的事了。

第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見一個村干部，他和我說起了那個伙計，他說：

“那才算個戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開始了，我們的隊伍已經準備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因為他們不能上山過嶺。那個伙計不走，他對去抬他的民兵們說：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，他說不能因為抬一個殘廢的人耽誤幾個有戰(zhàn)斗力的，他對民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會跑罷了。民兵們拗他不過，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結果就打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)。"

臨別他說：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”

一九四一年于平山（有刪改）

文本二：

小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映了一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現出很強的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物形象來反映豐富、復雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西，發(fā)掘人物的靈魂美、人情美。在孫犁的筆下，他們的性格無一例外都是凝定的、單純的，他們因包蘊著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱為詩化的人物。

孫犁抒情絕少像五四時期的郁達夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。孫犁的許多小說往往就是由幾個場景連級而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連級貫穿起來，使得孫犁小說呈現出形散而神聚的散文之美。

孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質、詩的美感。巧設比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現。而且，他還善于捕捉富有表現力的生活細節(jié)，白描勾勒，寥寥數語，便傳達出豐富的意味。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，朱光潛認為“事理可以專從文字的意義上領會，情趣必從文字的聲音上體驗"。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強，語言的內在節(jié)奏提高到一個重要的地位。

（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質》）

5．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說描寫“我”和肉鋪的掌柜及伙計聊天的場景，閑談中體現出戰(zhàn)友之間的革命情誼，也體現出革命戰(zhàn)士的些許悲觀和無奈。

B．“殘疾軍人"打走敵人”“反‘掃蕩’"等詞語，都指向特殊年代的戰(zhàn)斗生活，體現了“一九四一年”的時代特點。

C．小說塑造的人物栩栩如生，個性鮮明，掌柜熱情而開朗，作為戰(zhàn)士的伙計英勇善戰(zhàn)又略顯率直急躁，掌柜的老婆則潑辣而小氣。

D．小說雖然反映的是革命戰(zhàn)爭年代的生活，但并沒有使用大量筆墨具體描繪戰(zhàn)爭的場景，這非常符合孫犁的戰(zhàn)爭小說的一貫風格。

6．下列有關文本二的說法，不正確的一項是（）

A．意境，指文學作品中客觀景物和主觀情思融和一致而形成的藝術境界。具有情景交融和虛實相生以及激發(fā)想象的特點，使人身臨其境，得到審美愉悅。

B．形散而神聚，多用于指散文的寫作特點。形散是指表現手法和語言形式等靈活多樣；神聚是指中心思想明確而集中。

C．郁達夫，現代小說家，散文家，小說代表作《沉淪》具有自傳性，帶有濃厚的感傷和頹廢色彩；散文《故都的秋》主要采用了借情抒情，委婉表達了自己對故都的秋的懷念之情。

D．白描，指用簡潔的筆墨，不加烘托，描畫出鮮明生動的形象，通過抓住人物典型特征的肖像描寫或人物簡短的對話，將人物性格凸顯出來。

7．根據文本二概括孫犁小說的詩性特征的表現，并結合文本一的具體內容舉例說明。

8．小說講究敘事策略，文本一主要以“我"為戰(zhàn)士故事的敘述者，而小說最后敘述者又變?yōu)椤按甯刹俊保@樣處理有什么作用？請簡要分析。

【答案】5．A

6．C

7．詩化的人物，文本一中的掌柜開朗和善，待人真誠；伙計英勇善戰(zhàn)，有不屈的革命精神，都體現出靈魂美、人情美。詩情詩境，文本一寫了“我"四次去肉鋪的場景，四個場景自然連綴，其中重點寫了第二次，通過“雪天”“燙了一壺酒"圍著火”等營造出和諧淡然的意境，烘托了戰(zhàn)爭年代人物美好的情感品質。詩意的語言，巧設比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文本一中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息。

8．以“我"為敘述者，巧妙地串聯起幾次對話，將幾個不同時空的故事片段連接在一起，敘事靈活自由，節(jié)奏明快流暢。結尾以“村干部”為敘述者，增加敘述視角，擴大敘述空間，使敘述富于變化，更有張力。進一步強化戰(zhàn)士英勇善戰(zhàn)的一面，使人物形象更豐滿立體；同時增強了故事的傳奇色彩，使主題意蘊更豐厚。

【知識點】體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內涵；品味精彩語句的表達藝術；中國現當代小說

【解析】【點評】（1）此題考查學生對文本思想內容和藝術特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應從語句理解、手法分析、內容分析、主題理解等角度分析判斷。根據對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。

（2）本題考查對文本相關內容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（3）本題考查學生賞析文本特色的能力。根據文本二先概括出詩性特征的內容，然后結合文本一具體解說。

（4）主要考查考生理解小說中敘述角度轉換作用的能力。解答此題，首先要明確第一人稱敘述的作用，其次是仔細分析文本中設置敘述者轉化的作用。

5．A選項“也體現出革命戰(zhàn)士的些許悲觀和無奈"錯誤，從文中閑談的內容來看，如“先還是他把我背到擔架上去，我們是一班，我是他的班長。那次追擊敵人，我們拼命追，指導員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個敵人”“那時，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被后面的一個敵人打穿了胯。他直到現在，還想再干干呢”，并沒有體現出悲觀情緒，而是體現出英勇頑強、昂揚向上的民族精神。故答案為：A。

6．C選項“委婉表達了自己對故都的秋的懷念之情”錯誤，散文《故都的秋》不乏直抒胸臆的內容，感情飽滿。。故答案為：C。

7．本題考查學生賞析文本特色的能力。

根據文本二先概括出詩性特征的內容，然后結合文本一具體解說。

由文本二第一段“在塑造人物方面，孫犁的小說表現出很強的詩化品格"由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西，發(fā)掘人物的靈魂美、人情美。在孫犁的筆下，他們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但他們因包練著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物”可概括出“人物詩化”，在文本一中，體現為作者對掌柜的和伙計的美好人性的描述，如“我稱贊他的肉有味道和干凈的時候，他透露聰明的笑著，兩排潔白的牙齒，一個嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些”，真誠大方，他始終笑著，和善而開朗；“不能換上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊伍里。難道我能剝一輩子豬嗎"什么好的生活比得上沖鋒陷陣呢”“我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會跑罷了。民兵們拗他不過，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結果就打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)"可見，伙計愿意為革命獻身的精神，令人震撼動容，這些都是小說中人性的美，作者寫出了“詩化的人物”。

由文本二第二段“將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境"正是內在于小說深層的詩情詩境”可概括出“情境詩化”，在文本一中不是連貫敘述，而是以自己去肉鋪的幾次經歷片段連綴而成，“我有幾次是通過這個小橋，到河對岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃”，然后分別敘述了四次去肉鋪的情景，其中“第二次我去是一個雪天，我多燙了一壺小酒"三個人圍著火塘談起來”寫得最為詳細，以雪、火塘和圍爐談話，營造了一個溫暖舒適的環(huán)境，也烘托出了人物品性。

由文本二第三段“小說語言富有詩的特質、詩的美感。巧設比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網羅物象，擴大語言的意象密度，增強語言的詩意"善于捕捉富有表現力的生活細節(jié)，白描勾勒，寥寥數語，便傳達出豐富的意味”“富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征"可概括出“語言詩化”，從文本一“打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜"他就只是笑笑。有時也插進一兩句，就像新開刃的刀子一樣”等句子，比喻巧妙；“他擺蕩著左腿，用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色"那個女子個子很矮，衣服上涂著油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個孩子，放著一個火盆”等描寫，白描而不加以多余的修飾烘托，直觀地展現人物形象與生活環(huán)境；寫人物語言時，簡短明了，有節(jié)奏感和音韻美，富有生活氣息。

故答案為：詩化的人物，文本一中的掌柜開朗和善，待人真誠；伙計英勇善戰(zhàn)，有不屈的革命精神，都體現出靈魂美、人情美。詩情詩境，文本一寫了“我"四次去肉鋪的場景，四個場景自然連綴，其中重點寫了第二次，通過“雪天”“燙了一壺酒"圍著火”等營造出和諧淡然的意境，烘托了戰(zhàn)爭年代人物美好的情感品質。詩意的語言，巧設比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文本一中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息。

8．主要考查考生理解小說中敘述角度轉換作用的能力。

就本文來看，小說上文是從“我"的角度來展現人物形象，采用第一人稱敘述的方式，即以“我”作為戰(zhàn)士故事的敘述者，靈活地對上下文不同時空的事件進行了銜接，在“掌柜"的講述中“我”了解了伙計的曾經；而小說最后，是從“村干部"的角度來展現人物形象，敘述者轉換為“村干部”，擴大了敘事空間，借用他人之口，使戰(zhàn)士形象更加豐滿、真實；文章的講述視角就由單一視角轉換為多元化視角，從敘述角度上，由“我"變?yōu)椤按甯刹俊?，變化了敘述視角，擴大了敘述的空間，敘述視角的增加使敘述更加富有變化，更加富有藝術張力；

從人物形象方面說，在村干部的講述中讓我們看到了戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，如“那才算個戰(zhàn)士……我派了人去抬他們……民兵們拗不過他，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結果就打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)”，表現了“戰(zhàn)士”不怕犧牲英勇善戰(zhàn)的形象，讓人物形象更加豐滿立體，真實可信；

從主題方面講，通過他人間接轉述而不是直接描寫所見，他們成了其他人口中的“傳說"人物，更增加了小說的傳奇色彩，豐富了小說的主題意蘊。

故答案為：以“我”為敘述者，巧妙地串聯起幾次對話，將幾個不同時空的故事片段連接在一起，敘事靈活自由，節(jié)奏明快流暢。結尾以“村干部"為敘述者，增加敘述視角，擴大敘述空間，使敘述富于變化，更有張力。進一步強化戰(zhàn)士英勇善戰(zhàn)的一面，使人物形象更豐滿立體；同時增強了故事的傳奇色彩，使主題意蘊更豐厚。

二、古代詩文閱讀（40分）

（2023高二上·長安月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之?？鬃舆^之，不軾。子路曰：“禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之：國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門者，不能行一于此，丘故不為軾也。"

宋襄公茲父為桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公愛之。茲父為公愛之也，請于公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之?！惫唬骸昂喂室玻?對曰：“臣之舅在衛(wèi)，愛臣，若終立，則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上?！惫S之。將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也。今弟立而兄在下，不義也。不義而使目夷為之，目夷將逃。"乃逃之衛(wèi)，茲父從之。三年桓公有疾使人召茲父若不來是使我以憂死也茲父乃反公復立之以為太子然后目夷歸也

晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使之彌賊之。之彌晨往，則寢門辟矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢。之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主不忠，棄君之命不信，有一于此，不如死也?！彼煊|槐而死。

楚人將與吳人戰(zhàn)，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。"不復于君，黜兵而退。至于國郊，使人復于君曰：“臣請死?！本唬骸白哟蠓蛑菀玻詾槔?。而今誠利，子大夫毋死。"子囊曰：“遁者無罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，則楚國終為天下弱矣。臣請死。”退而伏劍。君曰：“誠如此，請成子大夫之義。"乃為桐棺三寸，加斧質其上，以徇于國。

（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．三年桓公有疾/使人召/茲父若不來/是使我以憂死也/茲父乃反/公復立之/以為太子/然后目夷歸也/

B．三年桓公有疾/使人召/茲父若不來/是使我以憂死也/茲父乃反公/復立之/以為太子/然后目夷歸也/

C．三年桓公有疾/使人召茲父/若不來/是使我以憂死也/茲父乃反/公復立之/以為太子/然后目夷歸也/

D．三年桓公有疾/使人召茲父/若不來/是使我以憂死也/茲父乃反公/復立之/以為太子/然后目夷歸也/

10．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“辱君虧地”與“寵辱偕忘，把酒臨風"（《岳陽樓記》）兩句話中的“辱”字含義不同。

B．“丘故不為軾也"與“親故多勸余為長吏”（《歸去來兮辭》）兩句中的“故"字含義相同。

C．“公愛之”與“秦愛紛奢，人亦念其家"（《阿房宮賦》）兩句話中的“愛”字含義相同。

D．“坐而假寢"與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學》）兩句的“假"字含義不同。

11．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．楚陳之戰(zhàn)后，孔子經過陳國，看到陳國降民在修城門，認為他們不智、不忠、不廉，從心里鄙視他們，所以不肯以禮儀致敬。

B．中國的“義”體現在君臣、父子、兄弟等關系之間。目夷出于兄弟之情推辭太子之位，就是“義"的表現。

C．上朝時間還早的時候，趙宣子就把朝服穿好了。之彌感動于趙宣子對朝廷的恭敬態(tài)度，又不愿失信于晉靈公，最終自殺，令人欽佩。

D．子囊向國君復命請死，國君赦免了他，但子囊對自己的行為感到羞愧，所以選擇伏劍自盡。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①請于公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之?！?/p>

②若是，則楚國終為天下弱矣。臣請死。

【答案】9．C

10．B

11．D

12．①（茲父）就向宋桓公請求說：“請讓目夷立為嗣君，我做他的國相來輔助他。"

②如果像這樣，那么楚國終究會成為天下的弱國了。我請求賜死。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。斷句要遵循三個原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細體會詞語的含義和詞語之間的關系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開全文為止。

（2）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。需要日常的積累和語境的分析相結合，對于一些常見的通假現象，需要有意識地記憶，具體到文本中分析時，需要結合語境，認真分析，判斷其是否是通假字。

（3）本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。重點考查學生定位獲取、分析整合信息的能力，進行正確推理判斷的能力，識別選項推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問題、基本觀點態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對詞語、關系、結論和依據。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯原則：直譯為主，意譯為輔。翻譯方法：字字落實“留擴換選”；文從句順“刪補調套"。三個意識：語境意識、語法意識、采點意識；翻譯五步曲：切、譯、審、連、謄；檢查標準：信、達、雅

【附參考譯文】

讀書人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，為堅守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒有勇敢果斷的精神，誰人能夠做到這樣？

楚人攻伐陳國，陳國西門被燒毀，于是便命陳國的降民修理西門?？鬃咏涍^這里，在車上沒有手扶橫木表示敬意。子路說：“按照禮節(jié)，在車上遇見三人經過時就要下車，遇見兩人經過時就要扶軾表示敬意。今天陳國修城門的人數眾多，先生您為何不扶軾表示敬意？”孔子說：“我聽說過：國家滅亡卻不知道，這是不智；知道了卻不斗爭，這是不忠；忠于國家卻不殉死，這是不廉。現在陳國這些修城門的人，不能實行其中一條，所以我不用扶軾向他們表示敬意。"

宋襄公茲父是宋桓公的太子，宋桓公還有個后妻所生的兒子，叫公子目夷，桓公很喜愛他。茲父因為父親寵愛目夷，就向宋桓公請求說：“請讓目夷立為嗣君，我做他的國相來輔助他?！被腹珕枺骸盀槭裁茨兀?茲父回答說：“我的舅家在衛(wèi)國，很疼愛我，如果最終立我為嗣，就不能前往，不能再去衛(wèi)國，這是背棄了母親。況且我知道自己才能也不足以居于目夷之上?！被腹阃饬怂??；腹珜⒁⒐幽恳臑樗镁?，目夷推辭說：“兄長立為嗣君而弟在下位，這是符合禮義的。如果弟弟立為嗣君而兄在下位，就不符合禮義。不符合禮義的事卻要我來做，我將要出逃。"于是他就逃到了衛(wèi)國，茲父隨后也跟他到了衛(wèi)國。過了三年，桓公生了病，派人召回茲父，說：“如果你不回來，將使我憂愁而死?！逼澑高@才返回，桓公又立他為嗣，讓他做太子，然后目夷也回國了。

晉靈公暴虐，趙宣子屢次進言規(guī)勸，靈公厭恨他，派力士之彌去殺害他。之彌早晨前往，看見趙宣子寢室的門打開了，趙宣子衣冠穿戴整齊準備上朝，時間還早，便坐在那里打盹。之彌退出來，嘆息說：“不忘謙恭禮敬，是百姓的主心骨。殺害百姓的主心骨是不忠，背棄國君的命令是不守信用，有其中一條，還不如死了吧。"于是，他就頭撞槐樹而死。

楚國將與吳國開戰(zhàn)，楚軍兵少而吳軍兵多，楚國將軍子囊說：“我們攻擊吳國必定失敗，使國君受辱，使國土受損，是忠臣不忍心做的?！彼幌驀龍蟾?，便罷兵撤退?；氐搅藝冀纪猓扇讼驀龔兔f：“請求賜我一死。"國君說：“你之所以撤離，是為了對國家有利。而今看來確實有利，你不必死?！弊幽艺f：“臨陣撤離的人沒有罪過，那么后世做國君與臣子的，都會用于國不利的名義來仿效我撤離。如果像這樣，那么楚國終究會成為天下的弱國了。我請求賜死。"他退下來就伏劍自盡。國君說：“果真如此，就讓我成全你的大義。”于是就為他做了三寸厚的桐木棺材，把鐵砧放在棺材之上，以此在國都向眾人宣示。

9．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：過了三年，桓公生了病，派人召回茲父，說：“如果你不回來，將使我憂愁而死。"茲父這才返回，桓公又立他為嗣，讓他做太子，然后目夷也回國了?！捌澑浮弊觥罢?的賓語，中間不能斷開，排除選項AB；“公”做“復立之"的主語，中間不能斷開，排除選項D。

ABD錯誤故答案為：C。

10．本題考查學生理解文言文實詞含義的能力。A.不同。辱，使……受辱。/恥辱。句意：使國君受辱，使國土受損。/端酒面對著風，把榮耀和屈辱一并都忘了。A正確

B.相同錯誤。故，連詞，所以。/故交，朋友。句意：所以我不用扶軾向他們表示敬意。/親友大都勸我去做官。B錯誤C.相同。愛，喜愛。句意：桓公很喜愛他。/秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。C正確D.不同。假，假的。/憑借，借助。句意：便坐在那里假睡本題考查學生文言文斷句的能力。（打盹）。/君子的資質與一般人沒有什么區(qū)別，是因為他能善于利用外物。D正確故答案為：B。

11．本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。

ABC正確D.“但子囊對自己的行為感到羞愧，所以選擇伏劍自盡”錯誤，由“遁者無罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，則楚國終為天下弱矣。臣請死"可知，子囊是認為自己的行為未來會給楚國帶來不良影響而自盡的。D錯誤故答案為：D。

12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“立”，立為嗣君；“為”，做；“相”，國相；“請于公"倒裝，應為“于公請”；以：來。②若：像；“是”，這樣；“弱”，形容詞活用作名詞，弱國；“為”，成為；“死”，賜死。故答案為：①（茲父）就向宋桓公請求說：“請讓目夷立為嗣君，我做他的國相來輔助他。"

②如果像這樣，那么楚國終究會成為天下的弱國了。我請求賜死。

（2023高二上·長安月考）古代詩歌鑒賞

朝饑示子聿①

陸游

水云深處小茅茨，雷動空腸慣忍饑。

外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。

生逢昭代雖虛過，死見先親幸有辭。

八十到頭終強項，欲將衣缽付吾兒。

【注】①子聿：陸游的小兒子。

13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人以此詩教導兒子，風格親切自然，多用口語，蘊含真摯深切的情感。

B．首句交待了詩人的居住環(huán)境，“茅茨”暗示了他晚年生活的窘迫潦倒。

C．“雷動"二字運用夸張手法，生動寫出了詩人的饑腸轆轆，照應標題。

D．詩人生逢政治清明的時代，卻一生“虛過”，無所作為，內心備感羞慚。

14．詩人要教示給兒子怎樣的“衣缽”，請簡要分析。

【答案】13．D

14．不為外界的人或事而動搖，努力學習，做一個有真才實學的人。性格剛直，光明磊落，做一個有骨氣有操守的人。堅守自己的理想，不屈服，不放棄。

【知識點】思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言、表達技巧、評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度的基本能力。注意結合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態(tài)度能力。答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據抒情方式分析情感。

13．D.“內心備感羞慚”錯，由后文的“死見先親幸有辭”，可見詩人心中并無羞慚，而是為自己的“虛過”——雖壯志未酬而沒有失去本心能面對雙親，這是自謙和遺憾。

故答案為：D。

14．本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態(tài)度能力?！巴馕锊灰品绞菍W”，其意為，求學之心不被外物動搖，學習時不受外物干擾，才能學有所獲、學出大成。這是告訴兒子，“不為外界的人或事而動搖，努力學習，做一個有真才實學的人”?！吧暾汛m虛過，死見先親幸有辭”，生逢政治清明的時代，卻一生“虛過”，可慶幸得到是，地下可以無愧面對雙親。說明詩人性格剛直，光明磊落，沒有做有損人格愧對父母的事，教示兒子也要如此，要做一個有骨氣有操守的人?！鞍耸筋^終強項”，終其一生沒有低頭屈服。指詩人堅守自己的理想，不屈服，不放棄，為人做事、作詩都是如此。整合以上內容即可得出教示給兒子怎樣的“衣缽”。

故答案為：不為外界的人或事而動搖，努力學習，做一個有真才實學的人。性格剛直，光明磊落，做一個有骨氣有操守的人。堅守自己的理想，不屈服，不放棄。

三、古詩文默寫（12分）

15．（2023高二上·長安月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中孔子認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害的句子是“，"。

（2）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累重要性，荀子在《勸學》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》四章中說“，_____________”。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智"擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“，”。

（4）《大學之道》中，作者在論述了“八目"之間的關系后，得出了“___，___”的結論，強調道德修養(yǎng)對于每個人的重要性。

（5）《四章》中，老子認為，“久"與“壽”的區(qū)別在“，"。

（6）《五石之瓠》中，針對不龜手藥這一物品，“，___”是因為不同人的認知差異而使用的地方各異。

【答案】（1）君子喻于義；小人喻于利

（2）千里之行；始于足下

（3）茍能充之；足以保四海

（4）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（5）不失其所者久；死而不亡者壽

（6）或以封；或不免于洴澼絖

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：喻、茍、庶、壹、洴澼絖。故答案為：（1）君子喻于義小人喻于利（2）千里之行始于足下（3）茍能充之足以保四海（4）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（5）不失其所者久死而不亡者壽（6）或以封或不免于洴澼絖

【點評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內容，針對問題選對句子并默寫正確。

四、語言文字運用（18分）

（2023高二上·長安月考）語言文字運用I

a“何人冒寒作冰嬉，煉鐵貫書當行滕。"詩中所說的“冰嬉”，是中國北方一項傳統(tǒng)冰上運動。中國冰雪運動歷史悠久，尤以清代的冰嬉大典為盛。自乾隆七年至道光二十二年，以八旗冰上競技、表演為主的清代冰嬉大典，作為皇家的重要軍事典禮，在北京太液池冰上舉行近百年（今北海、中海、南海）。近日，在大典當年舉辦地之一的北海公園，觀眾可以在《百年冰嬉盛典》展上，一睹古人冰雪運動風采。

走進清幽寧靜的畫舫齋，古色古香的冰嬉主題書畫和（）的太液池冰場沙盤讓觀眾仿佛置身清代（）的冰嬉大典現場。展廳入口處的屏幕上，動畫《百年冰嬉盛典》引人注目。短片中，冰道盤旋如龍，四周旌旗招展，八旗士卒凌冰疾馳，c參與分棚擲鞠、搶等和懸的演射運動項目，或矯捷競速，或躬身旋轉，大典盛況在觀眾面前徐徐展開。古樸的清代繪畫與現代動畫技術完美結合，（）的場面令在場觀眾叫絕。

d動畫《百年冰嬉盛典》是中國人民大學數字人文研究中心的最新成果。為迎接北京冬奧會，（）清代冰嬉歷史，該中心清代冰嬉研究項目團隊在該校清史研究所副所長闞紅柳的帶領下，前期從文獻、史料、歷史圖像等方面對清代冰嬉歷史、冰嬉運動的典制進行了挖掘整理，輔以現代動畫技術，重現清代冰嬉的多彩面貌與文化魅力。

16．文中畫橫線處標點的使用，錯誤的一項是（）

A．aB．bC．cD．d

17．依次填入文中括號處的詞語，最恰當的一項是（）

A．栩栩如生如火如荼恢弘發(fā)現

B．繪聲繪色如火如荼雄偉發(fā)掘

C．繪聲繪色熱火朝天雄偉發(fā)現

D．栩栩如生熱火朝天恢弘發(fā)掘

18．“何人冒寒作冰嬉，煉鐵貫韋當行滕"描寫了古代冰上運動。下列詩句不是描寫古代體育運動的一項是（）

A．百馬攆蹄近相映，歡聲四合壯士呼。

B．壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。

C．馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

D．幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年。

【答案】16．B

17．D

18．C

【知識點】標點符號的使用；成語的使用

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確使用標點符號的能力。要正確使用標點符號，必須掌握各種標點符號的基本用法。另外，標點符號運用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結合起來考慮，才能用得準確。

（2）本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據語境選擇恰當的成語等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感彩。

（3）此題考查學生理解詩句含義及正確運用的綜合性能力。這類題，需要學生注重平時積累，理解性記憶名篇佳句；并且還需要具有一定的理解分析能力，能結合具體語境準確辨析詩句的運用。

16．本題考查學生正確使用標點符號的能力。B.b處，括號注釋的是“太液池”，應緊跟在其后，改為：在北京太液池（今北海、中海、南海）冰上舉行近百年。故答案為：B。

17．本題考查正確使用成語（詞語）的能力。第一空，栩栩如生：形容藝術形象生動逼真，像活的一樣。繪聲繪色：形容敘述或描寫非常生動逼真。此處是說沙盤形象生動，應選“栩栩如生"。第二空，如火如荼：原比喻軍容之盛，現用來形容大規(guī)模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。熱火朝天：形容群眾性的活動情緒熱烈，氣氛高漲，就像熾熱的火焰照天燃燒一樣。此處形容體育運動現場的氣氛，應選“熱火朝天”。第三空，恢弘：闊大，寬廣。雄偉：雄壯而偉大。此處形容場面闊大，應選“恢弘"。第四空，發(fā)現：是指找到一些原本存在，但是沒有被人注意到的物品或者規(guī)律。發(fā)掘：指發(fā)現一些原本被埋藏起來的物品或者規(guī)律。此處指對清代歷史的發(fā)現，應選“發(fā)掘”。故答案為：D。

18．此題考查學生理解詩句含義及正確運用的綜合性能力。A.描寫唐代馬球運動；B.描寫拔河比賽；C.描寫戰(zhàn)場閱兵；D.描寫古代蹴鞠運動。故答案為：C。

（2023高二上·長安月考）語言文字運用II

至于鄉(xiāng)下香客，他們的辦法卻更饒有佳趣。他們三個一幫，五個一團，他們用一只大柳條籃子攜著他們的盛宴：有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜，有已經劈得很細的干木柴，一把紅銅的燒心壺，而“快活三里"又為他們備一個“快活泉”。這泉子就在“快活三里"的中間，在幾樹松柏蔭下，由一處石崖下流出，注入一個小小的石潭，水極清冽，味亦頗甘，周有磐石，恰好作了他們的幾筵。黎明出發(fā)，到此正是早飯時辰，于是他們就在這兒用過早飯，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝著重望“南天門”攀登而上了。我們則樂得看這些鄉(xiāng)下人樸實的面孔，聽他們以土音說鄉(xiāng)下事情，講山中故事，更羨慕從他們柳籃內送出來的好酒香。自然，我們還得看山，看山嶺把我們繞了一周，好像把我們放在盆底，而頭上又有青翠的天空作蓋?？礀|面山崖上的流泉，聽活活泉聲；____；____。我們是為看山而來的，我們看山然而我們卻忘記了是在看山。

19．文中畫波浪線的部分描寫了鄉(xiāng)下香客休息的場景，顯得趣味盎然，這一表達效果是怎么取得的？

20．請仿照文中畫橫線的句子，在橫線處續(xù)寫恰當的語句，使文段語意連貫，內容貼切合理，句式與文中畫橫線的句子一致。

【答案】19．①多用短句，明快活潑，節(jié)奏感強，寫出了人物的興致盎然；②運用排比句式，柳籃內的物品單獨成句，強調突出鄉(xiāng)下食客早飯之“豐盛"和“我們”的羨慕之情；③口語新鮮生動，“三個一幫，五個一團"而‘快活三里’又為他們備一個‘快活泉’”；④大詞小用，“盛宴"一詞起到了強化渲染的效果，顯得風趣幽默。

20．看北面絕頂上的白云，品云淡風輕；看西面深谷的銀霧，感朦朧之美。

【知識點】語句補寫；句子藝術手法辨析

【解析】【點評】（1）本題考查學生對語段中相關場景描寫及其表達效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合具體內容及語境進行分析。

（2）本題考查學生給文段仿寫續(xù)寫恰當語句的能力，答題時要通讀語段，結合語境及相關句子句式特點進行續(xù)寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數限制。

19．本題考查學生對語段中相關場景描寫及其表達效果的分析能力。

句中，“三個一幫”“五個一團"有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜”等，多用短句組成分句，讀起來給人朗朗上口、明快活潑、節(jié)奏感強的感覺，而“三個一幫"五個一團”的人物狀態(tài)，則生動地寫出了人物的興致盎然?！坝邪拙?，有茶葉，有煎餅，有咸菜，有已經劈得很細的干木柴，一把紅銅的燒心壺"一句，連用五個“有……”，詳細羅列了他們出游時“用一只大柳條籃子攜著他們的盛宴”，所帶的豐盛物品，由此可見，柳籃內的物品單獨成句，運用了排比手法，強調突出鄉(xiāng)下食客早飯之“豐盛”和“我們"的羨慕之情。語句中，“三個一幫，五個一團”“而‘快活三里’又為他們備一個‘快活泉’"等充分運用了人們常用的口語，以口語的生動活潑，展現了鄉(xiāng)下食客成群結隊出游的盛景。此外，作者用“盛宴”一詞來說明鄉(xiāng)下食客所帶之早飯，而實際上的“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜"卻并不完全符合“盛宴”之意義。因此，可見作者大詞小用，“盛宴"一詞起到了強化渲染的效果，顯得風趣幽默。故答案為：①多用短句，明快活潑，節(jié)奏感強，寫出了人物的興致盎然；②運用排比句式，柳籃內的物品單獨成句，強調突出鄉(xiāng)下食客早飯之“豐盛”和“我們"的羨慕之情；③口語新鮮生動，“三個一幫，五個一團”“而‘快活三里’又為他們備一個‘快活泉’"；④大詞小用，“盛宴”一詞起到了強化渲染的效果，顯得風趣幽默。

20．本題考查學生給文段仿寫續(xù)寫恰當語句的能力。

分析原文畫線句“看東面山崖上的流泉，聽活活泉聲"可知，句子以動詞“看……”領起句子，表達作者“我們是為看山而來的"這一態(tài)度。因此，若仿寫句子，則在形式上也可以以“看”開頭，選用與“看"這一行為有關的其他內容，從而與前面句子形成排比；而根據前后文可知，此處所寫之“看”的內容必須與“山"有關。因此，可以從上下左右不同角度出發(fā)，思考“看山”還能看到些什么，比如可以抬頭看到山頂的白云，遠眺看到山崖的泉水、樹木，低頭看到山谷的溪流等等。故答案為：看北面絕頂上的白云，品云淡風輕；看西面深谷的銀霧，感朦朧之美。

五、寫作（60分）

21．（2023高二上·長安月考）閱讀下面的材料，根據要求作文。

當代青年人總喜歡追尋偶像：有的以雷鋒、王進喜、焦裕祿等英雄模范為偶像，勵志獻身祖國建設發(fā)展；有的以疫情中的白衣天使為偶像，崇拜他們的專業(yè)、勇氣和擔當；有的喜歡喬布斯、馬云等商界精英，因為他們有著巨額的財富，在金融界叱咤風云；有的迷戀影視明星，渴望像明星一樣能出名、暴富、光鮮亮麗……

校團委邀請你在下周一的升旗儀式上做國旗下講話，請結合材料寫一篇演講稿，談談你對“時代偶像"認識與看法。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】時代偶像展華光，理性追求共成長尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！今天我演講的題目是“時代偶像展華光，理性追求共成長”。

縱觀古今，歷史上有雷鋒、黃繼光、焦裕祿等英雄模范，我們追而學之；光鮮亮麗的影視明星，我們追而求之；而今抗疫中醫(yī)護人員舍生忘死保國守家，我們追而贊之。同學們，追求偶像本無錯，但關鍵在于我們該追什么樣的偶像？怎樣去追？吾輩應以理性頭腦辨別偶像之高下，追尋真正的時代偶像。

時代偶像展華光，偶像應傳播正能量，樹立好榜樣。

偶像是時代的風向標，是時代精神文明的縮影，更是我們追隨的身影。但反觀當下，多少“流量主播"人氣明星”以自身的人氣向粉絲宣傳甚至傳播一些負能量的事物。這不僅沒有起到引領作用，反而會帶壞很多未成年人。可見，偶像應發(fā)揮傳播正能量的作用，以自身為模范影響教育他人。正如不分晝夜挖掘油田，獻身祖國發(fā)展事業(yè)的王進喜；舍生忘死、抗擊疫情一線的醫(yī)務人員；感動中國人物中平凡普通卻又不平凡的每一位英雄，他們都是真正的時代偶像，是中國的“領頭羊"。因此，時代偶像應以榜樣之態(tài)，引領社會。

時代偶像展華光，我們應以理性的態(tài)度追隨偶像。

近年來，未成年的學生為“打賞”自己喜歡的主播花光家中全部積蓄的新聞，可謂層出不窮。究其根本，是他們沒有用理性的思維去追尋偶像。生活在一個健康的社會，我們應以理性的態(tài)度去追隨偶像的腳步，發(fā)現其優(yōu)點，學習其長處，發(fā)揚其精神。我們尊敬鐘南山院士，就應學習他投身醫(yī)療事業(yè)、不辭辛勞的精神，而不是因他的兒子有一塊名牌腰帶就諷刺他奢侈浪費。亦應在證實李文亮醫(yī)生所說為實時，以挽惜、慚愧之意對逝者表達敬意，而非對之前詆毀他的人群起而攻之。凡此種種，皆是我們正確、理性對待偶像的態(tài)度。健康社會，理性對待偶像不可少。

時代偶像展華光，國家應禮贊偶像，使良好精神在社會蔚然成風。

正如某省為迎接支援武漢的抗疫戰(zhàn)士，以“水門"之禮贊賞他們；亦如習近平主席親自為鐘南山院士頒發(fā)榮譽勛章，國家應給予時代偶像充分的贊賞，在全社會形成學習英雄獻身祖國、報效中華精神之氛圍。吾輩青年當樹立正確的價值追求，以吾輩青年之力量，助力中華復興，助力中華騰飛！

時代偶像是社會精神之向導，亦是我們追隨之身影，吾輩應以理性之態(tài)度，跟隨時代之楷模偶像，續(xù)寫中華民族之精神，鼎助中國之騰飛！

我的演講完畢，謝謝大家！

【知識點】材料作文

【解析】【分析】這是一則任務驅動型材料作文題。材料首先指出了一個普遍的社會現象：當代青年人喜歡追求偶像。接下來列舉了四種崇拜偶像的類型：崇拜英雄模范獻身祖國的精神，崇拜白衣天使的專業(yè)、勇氣和擔當，崇拜商界精英的叱咤風云，崇拜影視明星的光鮮亮麗。省略號給考生留下了一個思維拓展的空間，引發(fā)考生思索還有哪些偶像類型。

【題干分析】可見，不同人心目中的偶像也不同，有的是英雄偶像，有的是精神偶像，有的是業(yè)界精英，有的是影視明星，這些偶像身上都有值得學習的地方，令人欽佩的地方或者讓人羨慕的地方。那么圍繞“時代偶像”，考生需要思考兩個核心問題：我們需要什么樣的時代偶像？一個健康的社會應該怎樣對待偶像？偶像是我們崇拜和仰慕的對象，他應該不只是滿足我們片刻審美的愉悅，還應能寄托我們對美好的追求，擁有激發(fā)我們見賢思齊的精神力量。所以新時代的偶像應該具有號召力，充滿正能量，能夠引領崇拜者積極向上、奮勇拼搏，傳遞時代的主流精神和核心價值觀，有思想，有格局，有胸懷，有志氣。一個健康的社會，人們對待偶像應該是理性崇拜，取長補短。我們既要學習和發(fā)揚偶像身上那些積極向上的、充滿正能量的精神，獻身祖國，服務人民，創(chuàng)造財富，又要保持冷靜和理性，不以追求偶像的光環(huán)、名氣和財富為出發(fā)點，更要保持批判性思維，審視偶像的言行是否符合道德和倫理準則，不盲目追隨，要有自己的思考和評估。

文體是演講稿?？忌紫茸⒁庋葜v稿的格式：標題、稱呼語、問候語、正文、結束語。正文部分可以運用層進式結構，闡述我們需要什么樣的時代偶像，這樣的偶像對這個時代的價值和意義，我們如何正確對待偶像。也可以選取其中一個方面，運用并列式結構來闡述。演講稿一定要做到主旨鮮明，脈絡清晰。

【立意提取】

1.青年當追求富于正能量的精神偶像。

2.偶像崇拜不能迷失方向，盲目崇拜。

3.追隨英雄偶像，獻身祖國建設。

4.誰感動中國，誰就是青年的偶像。

5.一個健康的社會應該將有專業(yè)、有勇氣、有擔當的人當作偶像。

【點評】本題考查材料作文的寫作能力。讀懂材料是材料作文寫作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關鍵詞語或語句，深刻理解其本質意義。還要理清關系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內在的關系，即隱性要求。對顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內容；對隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現象或問題所表現出來的肯定或否定的態(tài)度。

1/1陜西省西安市長安區(qū)2023-2024學年高二上學期語文11月月考試卷

一、現代文閱讀（32分）

（2023高二上·長安月考）現代文閱讀

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"相反而皆相成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身"經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言"。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

B．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。

C．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調，促進中國藝術的不斷發(fā)展。

D．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇。

B．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。

C．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

D．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

3．根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點的一項是（）

A．天行健，君子以自強不息。（《周易》）

B．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

C．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從陶淵明、蘇軾等中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。

（2023高二上·長安月考）文學類閱讀-雙文本

戰(zhàn)士

孫犁

那年冬天，我住在一個叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個草橋。天氣好的時候，從橋上走過，?？匆娪行┐鍕D淘菜；有些軍隊上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個冬季，我有幾次是通過這個小橋，到河對岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個殘疾軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪子，是他和幾個殘疾弟兄合股開的合作社。

第一次，我向他買了一個腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿，用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時候不放鹽。當我稱贊他的肉有味道和干凈的時候，他透露聰明地笑