福建省龍巖市礦務(wù)局中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一元青花瓷的創(chuàng)燒成功是傳統(tǒng)制瓷業(yè)由素瓷向彩瓷發(fā)展的重要里程碑，它給景德鎮(zhèn)的制瓷工業(yè)帶來(lái)空前的繁榮，為景德鎮(zhèn)成為中國(guó)瓷都奠定了基礎(chǔ)。青花瓷青白相間的色彩體系蘊(yùn)含了一種傳統(tǒng)審美的意趣。在古代，受道家樸素主義色彩觀的影響，素色契合了大眾的心理，而青花瓷是一個(gè)從素色到彩色過(guò)渡的瓷器品種，它以青白二色的協(xié)調(diào)處理讓這一過(guò)渡變得溫和而不至于過(guò)激。在青白之間，有一種寧?kù)o之感：白色的純潔如皚皚白雪，給人無(wú)限遐思；而青色則讓人的靈魂超逸。這種審美意趣，使青花瓷的色彩有一股撲面而來(lái)的簡(jiǎn)凈雅逸之氣。青花中的白色不是蒼白，這種色彩是在釉里摻了釉果礦并以還原焰燒成，所以這種白色有一種白里泛青如玉般瑩潤(rùn)的色澤;青花中的青色是以氧化鈷為著色劑，加入鉻、錳、銅等元素調(diào)配而成的，藍(lán)得深邃、沉靜。歷史上，有不少優(yōu)秀的青花瓷作品通過(guò)色彩與題材的有機(jī)結(jié)合，將青花雅逸之美表現(xiàn)得淋漓盡致。如清乾隆青花纏枝蓮紋抱月瓶，是乾隆官窯摹古創(chuàng)新的珍品器物。它在參照傳統(tǒng)抱月瓶器型制作的基礎(chǔ)上又有很多創(chuàng)新，整體造型端莊雋秀，束口圓腹，張弛有度。瓶口為蒜頭式樣，上繪青花纏枝蓮紋；腹部前后臺(tái)面以青花卷草紋飾鉤邊，并將豆青釉填于其中。主體畫面大量留白，打破了官窯青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感。從整體來(lái)看，它在青白相間的色彩空間里展現(xiàn)了藝術(shù)家獨(dú)有的東方神韻，青花畫面透出的那種淡淡的禪意，使人頓感幽雅清逸的仙風(fēng)道骨之美。（取材于應(yīng)海燕的相關(guān)文章）材料二北京四合院的綠化，是千百年來(lái)人們根據(jù)北京的自然地理氣候和文化背景逐漸形成的，頗具特色。北京四合院的綠化樹(shù)木，多數(shù)屬于“春華秋實(shí)”型。這些樹(shù)木春天開(kāi)花，人們足不出戶就可享受濃濃的春意；秋天結(jié)果，身在院內(nèi)便可得到桃李之利。夏季炎炎時(shí)還可以乘涼。北京四合院院外的大門和倒座房處，常常種植高大的落葉喬木，舊時(shí)以槐樹(shù)、榆樹(shù)為主?；睒?shù)木質(zhì)堅(jiān)硬而有彈性，能夠做船舶、車輛和器具，槐花、槐實(shí)和槐樹(shù)的根皮都是藥物，花還可做黃色染料?；睒?shù)的種植還承載著深厚的文化淵源。周代朝廷在外朝種三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位，后來(lái)便以“槐棘”喻指三公九卿之位。北京四合院繼承了這種傳統(tǒng)，明、清時(shí)期民宅中廣泛種植槐樹(shù)，以表達(dá)______。榆樹(shù)樹(shù)齡長(zhǎng)，木材紋理直，有多種用途。它翅果的形狀很像古代的銅錢，故稱榆錢，與“余錢”諧音，寓意富足。舊時(shí)北京人經(jīng)常將其做成“榆錢糊餅”等食物，在青黃不接的時(shí)候，這些食物尤其受到人們的喜愛(ài)。海棠多栽種在正房前，或在正堂的東、西次間前對(duì)稱種植?！对?shī)經(jīng)·小雅》中的《常棣》篇是歌詠兄弟親情的，“常棣”也作“棠棣”，四合院種植海棠，便有了兄弟和睦的寓意。海棠花花姿瀟灑，艷而不俗；海棠果粉粉紅紅，酸甜可口。至今，北京的很多四合院內(nèi)還種有海棠。西城區(qū)李大釗的舊居內(nèi)植有海棠，后海北沿宋慶齡故居內(nèi)的西府海棠，已有一百多年的樹(shù)齡了。周恩來(lái)總理生前也非常喜愛(ài)海棠。紫藤是北京四合院的又一種特色綠化植物。李白曾在《紫藤樹(shù)》中贊美道：“紫藤掛云木，花蔓宜陽(yáng)春。密葉隱歌鳥(niǎo)，香風(fēng)留美人。”歷史上生活在北京的文人也愛(ài)紫藤。紫藤大多種植在里院書房前。春季，紫花似蝶，賞花聞香；夏日，棚下乘涼，心曠神怡。海柏胡同的朱彝尊故居內(nèi)原有兩株紫藤垂窗，故書房名為“紫藤書屋”。魯迅先生在北京的居所，因院內(nèi)有一棵古藤，所以小院名為“藤花館”。在過(guò)去的幾十年中，由于對(duì)傳統(tǒng)四合院的綠化認(rèn)識(shí)不夠，人們?cè)谛陆ê头匏暮显簳r(shí)拋棄了傳統(tǒng)，甚至將舊有的綠化植物拔除而別栽新種。這種文化的斷鏈令人惋惜和遺憾。（取材于李衛(wèi)偉《北京四合院的庭院綠化和私家園林》）材料三現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國(guó),但是這并不表明中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)也失去了其未來(lái)的意義。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出,中國(guó)文化傳統(tǒng)中保存著"內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)",“好于道”則“進(jìn)于技”，道是客觀規(guī)律，技是解決問(wèn)題的具體方法，道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國(guó)科學(xué)視為近代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型?！肚f子·天地》一篇中寫道：“故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨(dú)立的，天文學(xué)家在朝廷里計(jì)算歷法，醫(yī)生在社會(huì)上為人治病，道士在山中煉丹，并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個(gè)學(xué)科都有大體一致的宇宙觀。《易經(jīng)·系辭》說(shuō)“仰觀天文，俯察地理”。逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，“天人合一”的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)楚人甘德的《天文星占》和魏人石申《天文》合稱《甘石星經(jīng)》，作為世界最早的天文著作記錄了800個(gè)恒星的名字，測(cè)定了其中121顆恒星的方位，描述了五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。約成書于西漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，劃分為方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章，包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展范式，即從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國(guó)數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例，成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)之研究和創(chuàng)造的源泉?！毒耪滤阈g(shù)》中有關(guān)分?jǐn)?shù)、比例和正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算早印度800年和早歐洲千余年，它與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制渾天儀，闡述宇宙如何從混沌的元?dú)庋莼鰷喬旖Y(jié)構(gòu)的物理過(guò)程，其中包括天地的生成、天地的結(jié)構(gòu)以及日月星辰的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)等諸多問(wèn)題。它把中國(guó)古代天文學(xué)水平提升到一個(gè)前所未有的新高度，一直指引著中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時(shí)期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說(shuō)的精神契合相通。一個(gè)民族的國(guó)際地位決定于它對(duì)于人類事務(wù)所做出的貢獻(xiàn)。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中為人類做出舉世公認(rèn)的重要貢獻(xiàn)，而在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過(guò)程中則貢獻(xiàn)甚少。中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機(jī)。（取材于《中國(guó)科學(xué)院院刊》）1.下列對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是A.在元代之前，中國(guó)的傳統(tǒng)制瓷業(yè)以燒制素瓷為主B.青花瓷的青白二色協(xié)調(diào)溫和，具有簡(jiǎn)凈雅逸之美C.色彩與題材的有機(jī)結(jié)合更有利于表現(xiàn)青花瓷之美D.官窯青花瓷的主體畫面布局繁密，彰顯肅穆之感2.下列對(duì)加點(diǎn)字的注音和解釋全都正確的一項(xiàng)是A.契合：

“契”讀作qiè

意思是“符合”B.皚皚白雪：“皚”讀作ái

意思是“潔白”C.無(wú)限遐思：“遐”讀作xiá

意思是“空閑”D.雋秀：

“雋”讀作juàn

意思是“清秀”3.下列填人材料二橫線處的語(yǔ)句，最符合文意的一項(xiàng)是A.對(duì)歷史的尊重和對(duì)傳統(tǒng)禮制的堅(jiān)守B.對(duì)后代的希冀和對(duì)富貴生活的向往C.對(duì)權(quán)位的宣示和對(duì)美好生活的渴望D.對(duì)權(quán)貴的不屑和對(duì)平等生活的追求4.根據(jù)材料二，下列不屬于北京四合院樹(shù)木綠化特色的一項(xiàng)是A.多數(shù)屬于春華秋實(shí)類B.都是高大的落葉型喬木C.種植位置與樹(shù)種相關(guān)D.兼有實(shí)用性和文化內(nèi)涵5.材料二中關(guān)于紫藤帶給人們的感受，如果用詩(shī)句來(lái)形容，下列不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.綠蔓裱陰紫袖低，客來(lái)留坐小堂西。（許渾《紫藤》）B.綠樹(shù)村邊停醉帽，紫藤架底倚胡床。（陸游《自上灶過(guò)陶山》）C.紫藤附暖應(yīng)生地，蒼柏凌空欲到天。（趙師秀《題方興化塋舍》）D.四座風(fēng)香春幾許，庭前十丈紫藤花。（老舍《贈(zèng)北京晉陽(yáng)飯莊》）6.下列文化常識(shí)表述，不正確的一項(xiàng)是A.《易經(jīng)》與《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。B.“天人合一”指人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。C.莊子，名周，先秦道家學(xué)派代表人物，主張“知其不可而為之”。D.張衡博學(xué)多才，在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹(shù)。7.下列對(duì)材料三的理解正確的一項(xiàng)是A.現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有誕生于中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。B.雖然中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)整體的科學(xué)形象，但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。C.《靈憲》一書所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合，交相輝映。D.中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻(xiàn)將保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林8.請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，試說(shuō)明中國(guó)未來(lái)回到科學(xué)制高點(diǎn)的條件。參考答案：1.D

2.B

3.B

4.B

5.C

6.C

7.B

8.①更多的年輕人來(lái)從事科學(xué)研究;②順應(yīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)現(xiàn)狀;③民族文化要推陳出新;④用科技影響并改變生活;⑤重視研究中國(guó)文化傳統(tǒng).【1題詳解】本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，學(xué)生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行辨析比對(duì)，再結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，選出答案。本題D項(xiàng)，“官窯青花瓷彰顯肅穆之感”表述有誤，據(jù)原文“主體畫面大量留白，打破了官窯青花‘布局繁密’的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感”可知，這里是說(shuō)清乾隆青花纏枝蓮紋抱月瓶打破了官窯青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感，而非官窯彰顯了畫面的肅穆之感。故選D。2題詳解】本題考查的是學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)意思、結(jié)構(gòu)、字音等基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，本題是選“注音和解釋全都正確的一項(xiàng)是”，然后逐項(xiàng)識(shí)別字音和辨析判斷解釋的正誤。A項(xiàng)，“契合”中“契”讀作“qiè”有誤，應(yīng)讀“qì”；C項(xiàng)，“遐”解釋為“空閑”有誤，應(yīng)解釋為“遠(yuǎn)”；D項(xiàng)，“雋秀”中“雋”讀作“juàn”有誤，應(yīng)讀為“jùn”，應(yīng)解釋為“優(yōu)異出眾”。故選B?！?題詳解】此題考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核選填銜接句，填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。據(jù)材料二中“槐樹(shù)的種植還承載著深厚的文化淵源”可知槐樹(shù)的種植承載的是文化淵源，而不涉及歷史和傳統(tǒng)禮制，所以排除A；“周代朝廷在外朝種三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位”，舉例論證槐樹(shù)和權(quán)位富貴的關(guān)聯(lián)性，而非“對(duì)權(quán)貴的不屑”，也沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)平等生活的追求，所以排除D；“北京四合院繼承了這種傳統(tǒng)，明、清時(shí)期民宅中廣泛種植槐樹(shù)”可知，是平民百姓的愿望表達(dá)，所以C項(xiàng)中“對(duì)權(quán)位的宣示”的說(shuō)法不合語(yǔ)境，且“美好生活”的范圍過(guò)大，應(yīng)具體到對(duì)富貴生活的向往，據(jù)此排除C。故選B?！?題詳解】本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，學(xué)生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行辨析比對(duì)，再結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，選出答案。據(jù)材料二中“北京四合院院外的大門和倒座房處，常常種植高大的落葉喬木”可知，B項(xiàng)，“都是高大的落葉型喬木”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和對(duì)詩(shī)詞的理解能力。解答此類題目，要審讀題干，找到答題范圍，把文本內(nèi)容和詩(shī)詞意象以及表達(dá)的情感結(jié)合作答。據(jù)材料二，例舉李白的《紫藤樹(shù)》，表達(dá)的是對(duì)紫藤的贊美和熱愛(ài)之情，“歷史上生活在北京的文人也愛(ài)紫藤。……春季，紫花似蝶，賞花聞香；夏日，棚下乘涼，心曠神怡”可知，紫藤帶給人們的感受是美好，原文表達(dá)出人們對(duì)紫藤的贊美和熱愛(ài)。C項(xiàng)，從詩(shī)題《題方興化塋舍》可知，詩(shī)句是寫在“塋舍”的，詩(shī)句“紫藤附暖應(yīng)生地，蒼柏凌空欲到天”通過(guò)“紫藤”“蒼柏”等意象，傳達(dá)出了作者對(duì)逝去之人的懷念，表達(dá)了內(nèi)心的悲涼之情。故選C?！?題詳解】本題考查古代重要文化常識(shí)的積累能力。面對(duì)博大精深的文化常識(shí)，積累主要可以從以下幾點(diǎn)著手：①、廣泛涉獵，重點(diǎn)突破；②、立足教材，舉一反三；③、處處留心，善于歸納。C項(xiàng)，“知其不可而為之”是孔子的思想主張，莊子主張“無(wú)為”。故選C?！?題詳解】本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，學(xué)生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行辨析比對(duì)，再結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，選出答案。A項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型”有誤，據(jù)原文“他并不把傳統(tǒng)中國(guó)科學(xué)視為近代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型”可知，“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型”的說(shuō)法是對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的曲解；C項(xiàng)表述有誤，據(jù)原文“在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時(shí)期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣”，其中“大異其趣”指差異很大；D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，據(jù)原文“一個(gè)民族的國(guó)際地位決定于它對(duì)于人類事務(wù)所做出的貢獻(xiàn)”，“中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機(jī)”可知，中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻(xiàn)將不能保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林，只有不斷進(jìn)步，為人類文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)，才能讓我們更好地屹立于世界民族之林。故選B?！?題詳解】題目有問(wèn)題【點(diǎn)睛】“非連續(xù)性文本”，是相對(duì)于以句子和段落組成的“連續(xù)性文本”而言的閱讀材料，多以統(tǒng)計(jì)圖表、圖畫等形式呈現(xiàn)。答題技巧：①通讀材料，閱讀文字材料，概括每則材料的主要內(nèi)容；讀懂圖表。通過(guò)分析、比較、綜合找準(zhǔn)話題，探究材料之間的聯(lián)系，明確不同點(diǎn)，找準(zhǔn)每則材料和圖表在內(nèi)容和觀點(diǎn)上的共同點(diǎn)，從而歸納文本的主要內(nèi)容及文本主題。②整合文本重要信息，審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答；歸納整合；對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和和原文的差別，注意有無(wú)偷換概念、以偏概全、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。2.實(shí)用類文本閱讀李叔同的出家之路（劉仰東）李叔同本是富家子弟，生于天津，長(zhǎng)在上海，曾就讀上海南洋公學(xué)，后到日本求學(xué)。他年輕時(shí)被稱為“翩翩濁世佳公子”，結(jié)交娼優(yōu)，風(fēng)流倜儻；出家前涉獵極廣——繪畫、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)文、書法、金石等無(wú)所不通。正是由于出家前后生活境況的巨大反差，他被視為盡享榮華之后從朱門入空門的典型一例。其實(shí)這只是一種表象，李叔同的骨子里，本來(lái)就有許多不入流俗的東西，倘若換個(gè)角度看，他的出家，與其說(shuō)看破紅塵，不如說(shuō)是一種勢(shì)所必然的歸宿。李叔同一向漠視世俗觀念，在出家前就屢有表現(xiàn)。留學(xué)日本時(shí)，有一次他約歐陽(yáng)予倩早8點(diǎn)到他家。歐陽(yáng)予倩因電車耽擱遲到了幾分鐘。名片遞進(jìn)去后，李叔同卻從二樓打開(kāi)窗戶，對(duì)歐陽(yáng)予倩說(shuō):“我和你約的是8點(diǎn)鐘，可是你已經(jīng)過(guò)了五分鐘，我現(xiàn)在沒(méi)有工夫了，我們改天再約吧?！闭f(shuō)罷便關(guān)窗而去。他在浙江第一師范當(dāng)教師時(shí)，早起晚睡有一定時(shí)間，很少改變。一天晚上，他已經(jīng)睡了，忽然學(xué)校收發(fā)員來(lái)叩房門，說(shuō)有電報(bào)，他在里面回說(shuō):“把它擱在信插里?！钡降诙煸缟喜砰_(kāi)房門取看電報(bào)。有人問(wèn)他:“打電報(bào)來(lái)總有緊急事情，為什么不當(dāng)晚就拆看呢？”他說(shuō):“已經(jīng)睡了，無(wú)論怎么緊急的事情，總歸要明天才能辦了，何必急呢！”世俗認(rèn)可的思維和行為，在李叔同身上往往是不靈的，這就為他日后脫離塵世多少埋下了一些伏筆。說(shuō)他“漠視”，是因?yàn)樗⒎遣幻靼走@些道理。出家前兩三年，李叔同去日本洗溫泉，行前還寫信告誡一個(gè)學(xué)生，處世要圓通，否則不能與世相水乳。李叔同的友人韓亮侯曾憶及兩人相識(shí)的經(jīng)過(guò)。韓亮侯當(dāng)時(shí)在東京留學(xué)，一日，去聽(tīng)西洋音樂(lè)會(huì)，身邊坐著個(gè)衣衫襤褸的觀眾，與滿堂附庸風(fēng)雅的闊人們形成鮮明對(duì)照，韓一時(shí)不免詫異。散場(chǎng)時(shí)，彼此打了個(gè)招呼，這人便是李叔同。李邀請(qǐng)韓到家里坐坐，一進(jìn)門，韓便吃了一驚：滿壁皆書，書架上擺著許多富有藝術(shù)品位的玩意兒，屋角上還有一架鋼琴。韓亮侯越看越糊涂。此時(shí)，李叔同退去破衣?tīng)€衫，換上一身筆挺的西裝，邀韓外出就餐。李叔同的一個(gè)學(xué)生回憶說(shuō):“在學(xué)校里很少見(jiàn)他的面，就是同事房間好像也不很走動(dòng)的，教員休息室也不常去……冬天衣服穿得很少，床上被子也很薄，嚴(yán)冬并不生火?！彼藭r(shí)的生活狀況，與“苦行僧”已經(jīng)相去不遠(yuǎn)了。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家。民國(guó)時(shí)期的一些所謂高僧，如不少名剎的住持，往往視佛門典律于不顧，結(jié)交權(quán)貴，錦衣玉食，乃至男盜女娼，無(wú)所不為。弘一法師則自出家時(shí)起，即成為一個(gè)名副其實(shí)的苦行僧。1936年春，弘一法師到青島講律。市長(zhǎng)沈鴻烈和名士朱子橋?qū)④娔矫?qǐng)他吃飯，事先曾約定好。未料弘一法師當(dāng)天爽約，托人帶來(lái)一張紙條，上寫打油詩(shī)一首：昨日曾將今日期，短榻危坐靜維思。為僧只合居山谷，國(guó)士筵中甚不宜。沈鴻烈讀罷，表情頗有些難堪；朱子橋?qū)④娍戳思垪l，則欣喜若狂，說(shuō):“今天得到一張極珍貴的墨寶，收獲可不小?。　边@就是弘一法師。他的一個(gè)學(xué)生曾這樣評(píng)價(jià)他:“他放棄了安適的生活，拋妻別子，穿破衲，咬菜根，吃苦行頭陀的生活，完全是想用律宗的佛教信仰，去喚醒那沉淪于悲慘惡濁的醉夢(mèng)中的人群——盡管這注定要失敗，但我們不能離開(kāi)時(shí)代的背景，離開(kāi)先生的經(jīng)歷，苛求于他?！保ㄕ浴度嗣裾f(xié)報(bào)》，有改動(dòng)）13、下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（

）（

）（5分）A．李叔同本是富家子弟，后來(lái)皈依了佛門，其根本原因在于生活境況的巨大變化和他的許多觀念不入流俗。B.文章列舉李叔同的種種往事，意在說(shuō)明他不把世俗準(zhǔn)則放在心上，始終按照佛教的處世態(tài)度來(lái)立身行事。C.出家前兩三年，李叔同還告誡學(xué)生處世要圓通，否則不能與世相水乳，從中可看出他懂世俗而不用世俗。D.李叔同穿著破衣?tīng)€衫去聽(tīng)西洋音樂(lè)會(huì)，反映出他擯棄物質(zhì)享受又難舍藝術(shù)追求，內(nèi)心存在著矛盾與沖突。E.在文末，作者引用他人評(píng)價(jià)，肯定李叔同的出家動(dòng)機(jī)，指出其局限，強(qiáng)調(diào)對(duì)其評(píng)價(jià)不能忽視時(shí)代和個(gè)人的因素。14、“李叔同一向漠視世俗觀念，在出家前就屢有表現(xiàn)。”文章主要從哪些方面記敘了李叔同的這些表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)答：

15、李叔同出家后，市長(zhǎng)和將軍請(qǐng)他吃飯，李叔同為什么“爽約”？作者記敘這件事的目的是什么？（6分）答：

參考答案：13、CE（A．生活境況的巨大反差是指他出家前后的變化。B．根據(jù)文章中的“這就為他日后脫離塵世多少埋下了一些伏筆”，只能說(shuō)他的行為與佛教超然塵外的處世態(tài)度有相通之處，并非“始終按照佛教的處世態(tài)度來(lái)立身行事”。D．“反映了他內(nèi)心的矛盾與沖突”有誤，在擯棄物質(zhì)享受與追求高雅藝術(shù)之間并沒(méi)有“矛盾與沖突”。）（答對(duì)一項(xiàng)給3分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分）14、①人際交往方面淡泊人情世故；②物質(zhì)生活方面與世俗追求相異。（言之成理即可）15、①李叔同認(rèn)為，身為僧徒不宜參加俗世筵宴。②目的在于表明：李叔同出家后不愿結(jié)交權(quán)貴，過(guò)著苦行僧的生活，這與他出家前漠視世俗觀念的思維和行為是一脈相承的，他的出家“是一種勢(shì)所必然的歸宿”。（言之成理即可）略3.閱讀下面的文字，完成下面小題。一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在。當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。人類文明猶如百花園，只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會(huì)最美。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，說(shuō)的正是這個(gè)道理。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部，無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化；后者是亡國(guó)加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。由此來(lái)看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是，有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì)，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代，再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說(shuō)法似是而非，亟須澄清。多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。迄今為止，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在。當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。人類文明猶如百花園，只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會(huì)最美。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，說(shuō)的正是這個(gè)道理。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)以及基于共同文化的共同心理素質(zhì)都屬于民族文化。B.古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強(qiáng)制消滅的文明，而中國(guó)的契丹屬于自行衰落的文明。C.多元文化時(shí)代提倡延續(xù)中華文脈是狹隘的民族主義，這觀點(diǎn)有合理之處，但本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。D.沒(méi)有一種文明是完美的，各民族的文化都有其合理性，相互平等，世界應(yīng)當(dāng)允許多元文明并存。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭指出本文的論述對(duì)象——文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文化的標(biāo)志。B.文章的論點(diǎn)是“文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設(shè)都是圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)的。C.文章采用了“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論述思路，重點(diǎn)在于分析問(wèn)題部分。D.文章論述時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國(guó)”。B.如果契丹在與周邊民族交往的過(guò)程中，注意保存文化，保留民族認(rèn)同的核心，就不會(huì)消亡。C.當(dāng)今世界不同文化之間的交流與傳播更加頻繁，但每個(gè)民族仍然必須要有屬于自己的文化。D.“只有民族的，才是世界的”這句話強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家都為人類提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。參考答案：1.C

2.D

3.B1.試題分析：題干問(wèn)“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。C項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)有合理之處”理解不當(dāng)，從原文“似是而非”來(lái)看，是完全不正確。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求代詞與指代內(nèi)容之間的聯(lián)系，將指代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。2.試題分析：題干問(wèn)“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。D項(xiàng)，文中沒(méi)有對(duì)比論證。3.試題分析：題干問(wèn)“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“就不會(huì)消亡”這一判斷從原文中推不出來(lái)，消亡的原因并不能當(dāng)作不會(huì)消亡的充分必要條件。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：9.C.（發(fā)：?jiǎn)l(fā)，闡明）10.C.都為介詞，按照。（A.都為連詞①表承接，②表假設(shè)。B.都為連詞，①表并列；②表轉(zhuǎn)折。D.①動(dòng)詞，成為；②介詞，給。）11.D.（①表現(xiàn)他對(duì)母親感情深；②表現(xiàn)他的博學(xué)；③他重視習(xí)武。）12.B.（“但因?yàn)橛H近黃老道家學(xué)說(shuō)”說(shuō)法不合文意：一則第二段有“聞新博士學(xué)黃、老……‘此非吾所愿學(xué)也’；二則“以親老道遠(yuǎn)改興國(guó)軍”句應(yīng)理解為“因?yàn)橛H人年邁路途遙遠(yuǎn)改任興國(guó)軍”。）13.（10分）基本一句1分，注意得分點(diǎn)：每句的重點(diǎn)實(shí)虛詞、句式、特殊用法等。（1）（許忻）很少接待賓客，一見(jiàn)到陸九齡，跟他說(shuō)話覺(jué)得很愉快，就把當(dāng)時(shí)的文學(xué)典籍全部告訴他。（4分）（2）有剽掠搶劫的人經(jīng)過(guò)陸九齡家門口，必定互相告誡說(shuō)：“這家射箭命中率很高，不要自己找死?！保?分）（3）有關(guān)鍵之處的阻礙，即使累積了九仞高山般的功夫也不敢滿足。（2分）5.文言文閱讀（19分）原涉，字巨先。祖父武帝時(shí)以豪桀自陽(yáng)翟徙茂陵。涉父哀帝時(shí)為南陽(yáng)太守。天下殷富大郡二千石列官賦斂送葬皆千萬(wàn)以上妻子通共受之以定產(chǎn)業(yè)。時(shí)又少行三年喪者。及涉父死，讓還南陽(yáng)賻①送，行喪冢廬三年，由是顯名京師。為大司徒史丹舉能治劇，為谷口令，時(shí)年二十余。谷口聞其名，不言而治。專以振施貧窮赴人之急為務(wù)。人嘗置酒請(qǐng)涉，涉入里門，客有道涉所知母病避疾在里宅者，涉即往候。叩門，家哭，涉因入吊，問(wèn)以喪事。家無(wú)所有，涉曰：“但潔掃除沐浴，待涉?！边€至主人，對(duì)賓客嘆息曰：“人親臥地不收，涉何心鄉(xiāng)此！愿撤去酒食。”賓客爭(zhēng)問(wèn)所當(dāng)?shù)茫婺藗?cè)席而坐，削牘為疏，具記衣被棺木，分付諸客。諸客奔走市買，至日昳②皆會(huì)。涉親閱視已，謂主人：“愿受賜矣?！奔裙诧嬍?，涉獨(dú)不飽，乃載棺物，從賓客往至喪家，為棺斂勞俫③畢葬。其周急待人如此。原涉遣奴至市買肉，奴乘涉氣與屠爭(zhēng)言，斫傷屠者，亡。是時(shí)，茂陵守令尹公新視事，涉未謁也，聞之大怒。知涉名豪，欲以示眾厲俗，遣兩吏脅守涉。至日中，奴不出，吏欲便殺涉去。涉迫窘不知所為。會(huì)涉所與期上冢者車數(shù)十乘到，皆諸豪也，共說(shuō)尹公，尹公不聽(tīng)，諸豪則曰：“原巨先奴犯法不得，使肉袒自縛，詣廷門謝罪，于君威已足矣?！币S之。涉如言謝，復(fù)服遣去。更始西屏將軍申徒建請(qǐng)涉與相見(jiàn)，大重之。故茂陵令尹公壞涉冢舍者為建主簿，涉本不怨也。涉從建所出，尹公故遮拜涉，謂曰：“易世矣，宜勿復(fù)相怨！”涉曰：“尹君，何一魚(yú)肉涉也！”涉用是怒，使客刺殺主簿。涉欲亡去，申徒建內(nèi)恨恥之，陽(yáng)言：“吾欲與原巨先共鎮(zhèn)三輔，豈以一吏易之哉！”賓客通言，令涉自系獄謝，建許之。賓客車數(shù)十乘共送涉至獄。建遣兵道徼取涉于車上，送車分散馳，遂斬涉，懸之長(zhǎng)安市。(節(jié)選自《漢書·列傳第二十六》，有刪改)【注】①賻(fù)：送財(cái)物助人辦喪事。②昳（ｄｉé）：太陽(yáng)偏西。③勞俫：勸勉。4、對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．天下殷富/大郡二千石列官/賦斂送葬/皆千萬(wàn)以上/妻子通共/受之以定產(chǎn)業(yè)/B．天下殷富/大郡二千石/列官賦斂送葬/皆千萬(wàn)以上/妻子通共/受之以定產(chǎn)業(yè)/C．天下殷富/大郡二千石/列官賦斂送葬/皆千萬(wàn)以上/妻子通共受之/以定產(chǎn)業(yè)/D．天下殷富/大郡二千石列官/賦斂送葬/皆千萬(wàn)以上/妻子通共受之/以定產(chǎn)業(yè)/5、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.謚號(hào)專指皇帝死后依其生前事跡所給予的帶有評(píng)價(jià)性質(zhì)的稱號(hào)。如文帝、武帝等屬于褒謚，厲帝、煬帝屬于惡謚，而哀帝一般用作朝代末帝的謚號(hào)。B.“視事”是指古代官吏到職辦公，《張衡傳》中“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書”中的“視事”一詞就是此意。C.棺是古代盛放尸體的盒或柜，槨是在棺材外面的大棺材。入葬時(shí)分“殮”和“窆”兩個(gè)步驟，“殮”是尸體入棺槨，“窆”是下棺入土。D.“肉袒”是去衣露體，表示愿受責(zé)罰，這個(gè)一般是去請(qǐng)罪或者向人道歉的時(shí)候做出的行為。6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．原涉重視傳統(tǒng)，恪守孝道。他父親去世，他拒絕了南陽(yáng)郡人送的喪葬費(fèi)用，依古禮為父親守喪服孝三年，當(dāng)時(shí)少有守喪三年的，因此在京師有了名氣。B．原涉有同情心，能急人之難。他聽(tīng)說(shuō)朋友母親生病，當(dāng)即前去看望，得知病人已去世，家貧無(wú)法安葬，便讓人置辦喪葬用品，使喪事妥善辦理。C．原涉因家奴惹禍，招來(lái)麻煩。他的家奴買肉時(shí)與屠夫發(fā)生爭(zhēng)吵，砍傷屠夫，致其死亡，茂陵守令尹公因此大為氣憤，要拿他治罪，使他處境窘迫。D．原涉因舊怨殺人，終遭殺身之禍。他與申徒建的主簿尹公有舊怨，一怒之下讓人殺了尹公，申徒建用欺騙手段同意他自首，卻派兵將他逮捕并殺害。7、把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）賓客爭(zhēng)問(wèn)所當(dāng)?shù)茫婺藗?cè)席而坐，削牘為疏，具記衣被棺木，分付諸客。（5分）（2）申徒建內(nèi)恨恥之，陽(yáng)言:“吾欲與原巨先共鎮(zhèn)三輔，豈以一吏易之哉！”（5分）參考答案：4、D（解答文言斷句的題目，要注意考慮語(yǔ)句中的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等，以此判斷語(yǔ)句的停頓點(diǎn)。如“殷富”的主語(yǔ)是“天下’，其后要停頓；“二千石”是修飾“死官”的，中間不能斷開(kāi)；而“受”的主語(yǔ)是“妻子”，賓語(yǔ)是“之”，可以判斷“妻子”前、“之”后要停頓。）5、A（謚號(hào)并非皇帝專有，大臣等人也可以有。）6、C（導(dǎo)致其死亡錯(cuò)，是家奴逃跑；另外，致使尹公大怒的原因還有原涉沒(méi)有拜見(jiàn)他。）7、（1）賓客都爭(zhēng)著問(wèn)應(yīng)該怎樣做才行,原涉于是側(cè)著身子坐著,削竹片子作為記事牌,詳細(xì)地記下所需的衣服壽被棺材,一一吩咐（或分配托付）賓客準(zhǔn)備。（“所當(dāng)?shù)谩薄熬摺薄胺指丁备?分，大意2分）（2）申屠建覺(jué)得蒙受了恥辱因而對(duì)原涉懷恨在心。他假意說(shuō)：“我要和原巨先共同鎮(zhèn)撫三輔一帶，怎么會(huì)因死了一個(gè)小吏就改變主意呢!”（“恨恥”“陽(yáng)”“易”各1分，大意2分）參考譯文原涉字巨先。武帝時(shí),祖父以豪杰的身份從陽(yáng)翟遷徙到茂陵。原涉的父親在漢哀帝時(shí)擔(dān)任南陽(yáng)太守。當(dāng)時(shí)天下非常富裕,擔(dān)任大的郡縣的太守死在官位上,送喪的禮物都有一千萬(wàn)以上,妻子兒女一起接受,借此來(lái)營(yíng)造一份家產(chǎn)。當(dāng)時(shí)又很少有人守喪三年。等到原涉的父親死后,原涉推辭并歸還了南陽(yáng)郡送的喪禮,并在父親的墳?zāi)古栽旆孔邮亓巳陠?。因此在京城有很大的名聲。守喪完?許多地方的人都請(qǐng)他去擔(dān)任屬官,追慕他的官宦子弟絡(luò)繹不絕。大司徒史丹推舉他能治理混亂的地方,讓他擔(dān)任谷口縣令,當(dāng)時(shí)他才二十多歲。谷口縣的百姓聽(tīng)到原涉的名聲,他沒(méi)有發(fā)什么號(hào)令,谷口就安定了。專門拿賑濟(jì)施舍窮人和解救別人的急難作為自己的要?jiǎng)?wù)。有人設(shè)宴請(qǐng)?jiān)?原涉剛到里弄的門,客人中有一個(gè)人說(shuō)原涉所認(rèn)識(shí)的一個(gè)朋友因?yàn)槟赣H病逝而呆在家里。原涉立即前往探候。家里人都在哭,原涉進(jìn)去慰問(wèn),詢問(wèn)喪事的準(zhǔn)備情況。這個(gè)人家里一無(wú)所有,原涉說(shuō):"只管打掃和沐浴更衣,等著我。"回到宴會(huì)的主人那里,對(duì)賓客嘆息說(shuō):"母親死了不能埋葬,我怎么忍心享受這頓酒席。希望撤去酒席。"賓客都爭(zhēng)著問(wèn)應(yīng)該怎樣做才行,原涉于是側(cè)著身子坐著,削竹片子作為記事牌,詳細(xì)地記下所需的衣服壽被棺材,一一吩咐賓客準(zhǔn)備。這些賓客分頭購(gòu)買,到日落時(shí)分全部準(zhǔn)備齊了。原涉親自檢查完畢,對(duì)宴請(qǐng)的主人說(shuō):"希望能接受您的賞賜。"已經(jīng)一起喝完了酒吃完了飯,只有原涉一人沒(méi)有吃飽,就載著棺材等物件,率領(lǐng)賓客前去辦喪事的人家,替喪主把尸體裝棺入殮勸慰家人,把喪事全部辦完了。原涉急人之困,對(duì)待別人都像這樣。原涉派仆人到街上買肉,仆人仗著原涉的氣勢(shì)和屠戶爭(zhēng)吵,用刀砍傷了屠戶,然后逃跑。當(dāng)時(shí),茂陵的太守是剛上任的尹公,原涉沒(méi)有去拜訪過(guò)他,尹公聽(tīng)到這件事后很氣憤。知道原涉是有名望的豪強(qiáng),想當(dāng)眾懲罰原涉來(lái)整頓風(fēng)俗,派了兩個(gè)官吏緊緊地看守著原涉。到了中午,仆人還沒(méi)有出來(lái),看守原涉的官吏便想殺原涉再離開(kāi)。原涉非常困窘不知該怎樣做。恰好原涉約好一起掃墓的朋友的幾十輛車到了,都是豪強(qiáng),一起去勸說(shuō)尹公。尹公不聽(tīng),這些豪強(qiáng)就說(shuō):"原巨先的仆人犯法,讓原涉打赤膊自己捆著,用箭射穿耳朵,到衙門前謝罪,這對(duì)你的威望也很夠了。"尹公答應(yīng)了。原涉謝罪完畢,又穿好衣服走了。更始帝的西屏將軍申屠建請(qǐng)求原涉與他相見(jiàn)，對(duì)原涉大為器重。曾經(jīng)搗毀原涉墳?zāi)狗可岬哪莻€(gè)原茂陵縣令尹公，現(xiàn)在做了申屠建的主簿。原涉本已不再仇視尹公。當(dāng)他從申屠建的官府出來(lái)時(shí)，尹公故意迎上去攔住拜見(jiàn)原涉，對(duì)原涉說(shuō)：“改朝換代啦，不應(yīng)當(dāng)再懷著怨恨了!”原涉說(shuō)：“尹君，你為何專把我當(dāng)成魚(yú)肉任意宰割啊!”原涉因此而被激怒，便派賓客去刺殺了主簿尹公。原涉打算逃走，申屠建覺(jué)得蒙受了恥辱因而對(duì)原涉懷恨在心。他假意說(shuō)：“我要和原巨先共同鎮(zhèn)撫三輔一帶，怎么會(huì)因死了一個(gè)小吏就改變主意呢!”賓客把此話傳告給原涉，并讓他去自首投獄，向申屠建謝罪。申屠建同意這樣辦。于是，賓客們便乘著幾十輛車一同送原涉去監(jiān)獄。申屠建派兵途中攔截，在車上將原涉拘捕，護(hù)送的車輛一時(shí)分頭疾馳逃散，于是當(dāng)即就將原涉問(wèn)斬，頭顱被懸掛到了長(zhǎng)安市上。6.閱讀下面文言文語(yǔ)段，回答問(wèn)題。(10分)

加試題

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顏淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。1.用斜線(／)為文中沒(méi)有斷句的地方斷句。(6分)

顏淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顏淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣2．結(jié)合所學(xué)，回答問(wèn)題。(4分)(1)《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是

(2分)(2)這段文字著重體現(xiàn)了孔子什么樣的思想？

(2分)參考答案：1.顏淵曰/請(qǐng)問(wèn)其目/子曰/非禮勿視/非禮勿聽(tīng)/非禮勿言/非禮勿動(dòng)/顏淵曰/回雖不敏/請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。譯文：顏淵問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，一切都按著禮的要求去做，就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，天下就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德全在于自己，還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我照這些話去做吧！”2．（1）記錄孔子及其弟子的言行。（2）克己復(fù)禮或者依禮而行。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請(qǐng)運(yùn)用一種修辭手法，給下面這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題。不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

本報(bào)濟(jì)南2月28日訊虎年的元宵節(jié)因?yàn)椴粚こ５奶鞖怙@得格外不同，這一天，雷電、冰雹、雨雪都降臨了齊魯大地。

2月28日是元宵節(jié)，上午10時(shí)半，天空下起了蒙蒙細(xì)雨。至中午12時(shí)許，天氣開(kāi)始變壞，風(fēng)急雨驟。到下午2時(shí)許，降雨變成了綠豆大小的“冰雨”。下午2時(shí)30分左右，突然傳來(lái)雷聲。至下午3時(shí)以后，省城街頭就開(kāi)始出現(xiàn)積雪。

記者從省氣象臺(tái)了解到，元宵節(jié)當(dāng)日，我省臨沂、棗莊、濟(jì)寧、泰安、濰坊等地也遭遇了雷電天氣，聊城、泰安、淄博等地則受到了冰雹襲擊，秦安地區(qū)的冰雹如玉米粒一樣。雨雪雷電冰雹齊聚，把齊魯大地的虎年元宵節(jié)鬧得好不熱鬧。

氣象專家分析指出，南方氣旋帶來(lái)的暖濕空氣和北方氣旋帶來(lái)的冷空氣在我省上方交匯，帶來(lái)了此次降水，因?qū)α鲝?qiáng)度大，帶來(lái)了雷電、冰雹等異常天氣。參考答案：8.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）①莊子和陶淵明就是這么一類人物，他們獨(dú)與天地精神之往來(lái)的簡(jiǎn)樸純正，讓多少渺小的人難以望其項(xiàng)背。②近日，我省多地區(qū)遭受暴雨襲擊，天氣陰晴不定，本是晴空萬(wàn)里，剎時(shí)間電光石火，雷雨交加，使人猝不及防。③互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)快速發(fā)展，創(chuàng)客倍出，越是在這種時(shí)候，我們?cè)揭歉咦员?，腳踏實(shí)地。④如今，大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子百般呵護(hù)，孩子犯了錯(cuò)，他們也是睜一眼閉一眼，這種犯而不校的態(tài)度，必將為孩子的成長(zhǎng)埋下隱患。⑤在旅游景區(qū)，我們司空見(jiàn)慣了游人隨地亂丟垃圾，隨處刻字題詞，隨意給野生動(dòng)物喂食等不文明的行為。⑥中國(guó)海軍在南海舉行的軍演，展示出新時(shí)期中國(guó)軍人保家衛(wèi)國(guó)的勇氣和決心，即使馬革裹尸，也要捍衛(wèi)主權(quán)。A．①③⑤

B．②③⑥

c．②④⑤

D．①③⑥參考答案：D（望其項(xiàng)背：指能夠望見(jiàn)別人的頸的后部和脊背，表示趕得上或比得上，多用于否定句。

電光石火：閃電和燧石的火光，比喻事物轉(zhuǎn)瞬即逝。登高自卑：指登山要從低處開(kāi)始。比喻做事情要循序漸進(jìn)，由淺入深。犯而不校：別人觸犯了自己也不計(jì)較。司空見(jiàn)慣：指看慣了就不覺(jué)得奇怪。這個(gè)成語(yǔ)不能帶賓語(yǔ)。馬革裹尸：用馬皮把尸體包裹起來(lái)，指軍人戰(zhàn)死沙場(chǎng)。）9.根據(jù)下面的文字，給“女書”下一個(gè)定義。（不超過(guò)35字）女書流傳在我國(guó)湖南省永州市江永縣瀟水流域，當(dāng)?shù)赜小耙徽Z(yǔ)二文”現(xiàn)象，即當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)同樣的話，卻寫兩種文字：男人寫端莊的方塊漢字，實(shí)人寫青美的斜體女書。江永的女性通過(guò)創(chuàng)造、使用專屬于自己的文字而擁有了話語(yǔ)權(quán)。她們既可以“我寫”。也可以“寫我”。女書是表音文宇，以漢字為基礎(chǔ)變形而成，其基本字只有390個(gè)左右。字符雖少，但基本可以完整地記錄當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言。女書是口口口口口口口口口囗口口口口口口口口口口口口口口囗囗。參考答案：示例1：女書是以漢字為基礎(chǔ)變形而成的表達(dá)湖南江永方言的女性專用的表音文字。示例2：女書是湖南江永女性專用的以漢字為基礎(chǔ)變形而成的表音文字。試題分析：本題考查壓縮語(yǔ)段的能力。這類對(duì)材料進(jìn)行特定組合的題目，其目的是通過(guò)對(duì)語(yǔ)句的擷取、組合，以表現(xiàn)事物本質(zhì)的特點(diǎn)。先閱讀材料，從中找出重點(diǎn)語(yǔ)句。題目要求給“女書”下定義，那么，材料中對(duì)“女書”的