第四章差序格局

01

前章回顧

鄉(xiāng)土幡由安定

中?食?

歷也稗不太n

區(qū)多土性靖論

檢會(16)若要文字下多.

19-12)

松文本需中國社會鄉(xiāng)土

T>(U

本皿會上件的■展先發(fā)生

一■：通*n變化(16)

社會(14)

02

章節(jié)導(dǎo)讀

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第四篇。在本文中，作者論述了"差序格局"理

論，并以此來解讀中國社會中"私"的問題。首先，作者開篇提出"中國

人私"的社會現(xiàn)象，借此引出對社會結(jié)構(gòu)格局的論述。其次，作者便對比

西洋社會和中國社會，指出西洋社會是團(tuán)體格局，而中國社會是差序格局。

然后，作者引用大量儒家思想與孔子的語錄來說明中國社會的確是一種差

序格局，并用儒家理論思想解釋了“差序格局”的內(nèi)涵，即推己及人的相

對性。最后，作者回到開篇的"中國人私”的現(xiàn)象上，指出差序格局下中

國人對"公""私"持有相對性的觀點，不同于西洋人的確定性，從而討

論"私"所引申出的道德問題也必須回到“差序格局”背景下來討論。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個關(guān)鍵點：

、“私"的本質(zhì)是“群己人我界限”的劃分認(rèn)識問題。

二、中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)一種自身為中心，具有伸縮性的差序格局。

三、中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與儒家的“倫”在實質(zhì)上同一。

四,中國鄉(xiāng)土社會對“公私”看法有相對性。

03

原文解析

【技法指導(dǎo)】關(guān)注概念一＞明確作者論證思路一＞批注式閱讀

團(tuán)體：西洋社會的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對于團(tuán)體

的關(guān)系是相同的，其組別或等級的分別事先規(guī)定。

團(tuán)體格局：是指西洋社會生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若

干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)

體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的

關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級別或等級的分別，那么是先規(guī)定的。

代理者：團(tuán)體格局社會中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。

個人主義：一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人

不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在

個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。

倫："水文相次"，中國社會中的"人倫"即從自己推出去的和自己發(fā)生

社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

差序格局：中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，

猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，

形成一種"差序格局"。

特點：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生

聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個

人在某時某地動用的圈子不同。

自我主義：一切價值是以"己"作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。

第一部分

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私"?！颈揪渲赋霈F(xiàn)象，

引出下文對整個社會結(jié)構(gòu)格局的論述】說起私，我們就會想到"各人自掃門前雪，

莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實抱有

這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪

的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。

【舉例論證一，用俗語及現(xiàn)實中人們倒垃圾的例子，論證人們的"私"】蘇州人

家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思，可是

我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太

暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗

菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為

垃圾場,論證人們的"私"］為什么呢？——這種小河是公家的?！具\用設(shè)問,

點出"公家"的概念】

②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有

義務(wù)了?！菊撌隽巳藗儗τ诠业膽B(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上

照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁

所。沒有一家愿意去管"閑事"，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不

到。【舉例論證，列舉人們"私"的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢

驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！?格蘭亨姆的公律"現(xiàn)在普遍

譯為"格雷欣法則"，本是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，即"劣幣驅(qū)逐良幣"，本是一

個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價值不高的東西會把價值高的東

西擠出去】

③從這些事上來說，私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下

似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯鴮?/p>

于1948年，那時候在外國人特別是西方文明的眼中，我們的國民就是那種極其

"小農(nóng)自我”的形象，在沈從文的《中國人的病》一文中可見一斑。事實上在今

天，仍有一些國家對我們持有這樣的偏見甚至輿論攻擊】所謂貪污無能，并不是

每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中

國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不矚目？

中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能

力都大?！具@里作者反駁了外國輿論對我國國民錯誤的評價，那么民眾的"私"

應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、入我的界線怎樣劃

法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法,顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡邔?私"的問題

引申為"群己人我界限"的劃分問題，并提出我們的劃分與西洋人不同，所以暗

含著也就回答了外國人對我們有偏見的原因了】因之，如果我們要討論私的問題

就得把整介社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。【既然涉及到"群己認(rèn)我界限"

的劃分問題，那么就不得不考慮社會結(jié)構(gòu)格局了】

“私"的本質(zhì)是“群己人我界限”的劃分認(rèn)識問題

①?③段提出"中國人私”的現(xiàn)象，簡單分析了人們"私"的原因，指

出"中國人私”的本質(zhì)問題是"群己人我界限"的劃分認(rèn)識問題，由此引

出對現(xiàn)象背后社會結(jié)構(gòu)格局的論述。

第二部分

④西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，

幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。

每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的?！颈扔髡?/p>

證，形象地說明了西洋社會中個人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會，這些單位就是團(tuán)

體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。

團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分

清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別

或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。【進(jìn)一步解釋西洋社會中個人和團(tuán)體的關(guān)系】

我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎

柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该?捆柴"與

人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人

的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局?！咎岢?團(tuán)體格局"的概念】

⑤家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要"帶

了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句

話是含糊得很。【我們說的"家庭"，在不同社會背景的人看來，包括的范圍完

全不一樣】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太

一起來，就不會用"家庭"。在我們中國"闔第光臨"雖則常見，但是很少人能

說得出這個“第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽?家庭"為例，對比西洋社會

和中國傳統(tǒng)社會對于團(tuán)體概念的理解；西洋社會中團(tuán)體格局的界限分明，西洋社

會的"家"只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的"家"是模糊的，可大可小，

人可多可少】

⑥提到了我們的用字，這個"家"字可以說最能伸縮自如了。"家里的"可

以指自己的太太一個人，"家門"可以指伯叔侄子一大批，"自家人”可以包羅

任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物?！疚覀兤匠Ｕf"咱們"也是如此】自

家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。【《論語》

中也有：四海之內(nèi)皆兄弟】

⑦為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？【設(shè)問，承

上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是

不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面

上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說明了中國的社會結(jié)構(gòu)】

每介入都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)

系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

西方社會結(jié)構(gòu)中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)

團(tuán)體格局差序格局

⑧我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親

屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系?！境薪由衔?，陳述觀點】從生

育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來

的人物。我們俗語里有"一表三千里"，就是這個意思，其實三千里者也不過指

其廣袤的意思而已?！?一表三千里，一堂五百年"；就是說我們身邊的堂表親

甚至可能追溯到幾百年前或者千里之外的人，他們都可能與我們有關(guān)系】這個網(wǎng)

絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系

布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了

親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬,

所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用

這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了?！救缜拔乃f的“家庭"

就是一個體系，實際上，每個人對"家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】

我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下

沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是

各人有各人的妻子兒女。【同樣，作者在這里舉了“親屬”這個概念體系的例子，

既佐證了前面的觀點，也為后文論述做鋪墊】因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會

關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個"己"作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心

都不同。

⑨在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！居汕耙欢?/p>

提到的"親屬關(guān)系"擴(kuò)展到"地緣關(guān)系"，指出"地緣關(guān)系"也具有"同心圓波

紋"的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相

入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子

是"街坊"。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材,

是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小

也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的

街坊只是比鄰的兩三家?！揪唧w論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見

地緣關(guān)系也沒有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大

觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡

是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒拗掰散，縮成一小團(tuán)?！九e

例論證一，用《紅樓夢》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時，

可以像蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔。"中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格

局具有這種伸縮能力。【舉例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能

力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的

變化而大小。

⑩在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的

界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人

情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、

講交情。

中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)一種自身為中心，具有伸縮性的差序格局

④?⑩段運用比喻論證的方式，以"家庭"這個團(tuán)體在西洋人和中國人

中的不同理解為例論述西洋社會是團(tuán)體格局，以"親屬"和"街坊"概念

為例，闡釋中國社會呈現(xiàn)以"己"為中心的"同心圓波紋性質(zhì)"結(jié)構(gòu)特點，

是一種具有伸縮性的差序格局。

第三部分

?以"己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不

像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出

去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。【這里再次闡述了"同心圓波紋的性質(zhì)"的特點】

在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫?/p>

什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一樣人里所發(fā)

生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國社會

結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是"人倫"；要解析中國社會結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找

到中國文化的源頭：以“人倫"為代表的儒家思想】《釋名》于"倫"字下也說：

"倫也，水文相次有倫理也。"潘光旦先生曾說，凡是有"侖"作公分母的意義

都相通，"共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思"（見潘光旦《說倫字》，

《社會研究》第十九期）?！尽夺屆肥侵袊糯接懯挛锩Q本原的一本著作，

潘光旦是當(dāng)時已經(jīng)著名的社會學(xué)家，引用《釋名》的語句和潘光旦的語錄，進(jìn)一

步證明作者自己對"倫"的理解?！?/p>

?倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、

親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。"不失其倫"是在別父子、

遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！救寮业?仁爰"也是有差別的關(guān)爰】在我們

現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)

近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概

念。這介入和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！具@里

作者直接指明了"差序"和"倫"的同一性】《禮記?大傳》里說："親親也，

尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。"【意思是”親近親屬，

敬重尊長，撫養(yǎng)長者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進(jìn)行改變的"。這句

話闡述了封建社會提倡的人倫制度，對于現(xiàn)代社會并不完全適用，本書及解析這

里并不評論其對錯】意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架

格所做的事。

物L(fēng)子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的"推"字。他先承認(rèn)一個己，推己

及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常,

就可向外推了。【以"己"為中心，先做好自己，然后才能去影響別人】"本立

而道生"，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也"0

【意思是"一個孝順父母、友爰兄弟的人，卻喜歡冒犯長輩和上級，這樣的情況

是少有的；不喜歡冒犯長輩，卻喜歡違法亂紀(jì)，這種情況是從來沒有過的"】從

己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！疽簿褪恰抖Y記?大學(xué)》所說：

”物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國治，國治而后天下平"】《中庸》里把五倫作為"天下之達(dá)道”。因

為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而

已矣’。

?在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不

是個人主義，而是自我主義?！緜€人主義可以理解為個人至高無上，是尊崇個人

的觀點；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個人是對團(tuán)

體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中

各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能

抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定

了團(tuán)體的存在?！緦?個人主義”做出進(jìn)一步的說明】在我們中國傳統(tǒng)思想里是

沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以"己"作為中心的主

義?！局袊鐣前选白约骸狈旁谥行?，并非弄明白個人與團(tuán)體之間的分別，而

是用來更好地輻射看待世界】

?啟我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊

朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口

咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自

己?！咀髡哒J(rèn)為儒家也是一種"自我主義"】子日："為政以德，譬如北辰，居

是所，而眾星拱之。"【意思是"孔子說：’以道德原則治理國家，就像北極星

一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它】這是很好的一個差序格局

的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？?/p>

子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自

己去成全天國?？鬃幽?？不然?！疽d所代表的西洋社會中，團(tuán)體和個人是分別

的，故說耶穌為了這個團(tuán)體犧牲了個人,孔子代表的中國社會有哪些不同呢？下

面作者用《論語》中的話進(jìn)行回答】子貢日："如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？

可謂仁乎？"子日：”何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而

立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保垡馑际?子貢說：“如

果有人能廣泛地施爰于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？"

孔子說："何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想

站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡

事都能從切近的生活中將心比心推己及人，這可以稱為是實行仁道的辦法了

頷L子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸

人。"【意思是："君子要求自己，小人苛求別人"】因之，他不能像耶穌一樣

普爰天下，甚至而爰他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是

從自我中心出發(fā)的?！緦Ρ日撟C，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或日："以

德報怨，何如？"子日："何以報德？以直報怨，以德報德。"【意思是:"有

人說：’用恩德來回報怨恨，怎么樣？‘孔子說：’那用什么來回報恩德呢？用

正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。’】這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。

孔子并不像楊朱一般以小己來應(yīng)付一切情境,他把這道德范圍依著需要而推廣或

縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收?！救寮易顝?qiáng)調(diào)差序的收縮性，這

與楊朱、墨翟等形成鮮明對比。所以在孟子看來，楊朱、墨翟一個極端自我，收

縮到只有自己，一個極端外放，推廣到天下萬物，自然就都是無父無君不忠不孝

之徒了】

中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與儒家的“倫”在實質(zhì)上同一

???段點明了中國社會"同心圓波紋性質(zhì)"的差序格局其實就是儒家

所說的"倫"，并借用儒家"推己及人"的差序結(jié)構(gòu)思想來闡釋"倫"注

重分別性，具有相對性和伸縮性。而后圍繞"私"的概念提出，儒家強(qiáng)調(diào)

"差序"和"推己及人"，是一種"自我主義”的立場，這種觀念并不等

同于西洋社會的"個人主義"，進(jìn)一步表明西洋社會與我們社會之間的不

同。

第四部分

我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社

會中的私的問題了?！竞魬?yīng)開頭，重提本文觀點】我常常覺得："中國傳統(tǒng)社會

里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國

可以犧牲天下。"【這里的"黨"指與某人同親族或同組織的成員】這和《大學(xué)》

的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者,

先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。［意思是“古時

那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自

己的國家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品

性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國家；治理好

國家后天下才能太平。"】在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，

正面和反面的說法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界限弄成了相對性，也可

以說是模棱兩可了。【我們中國人在面對"公""私"的時候，總是會有一

個孰先孰后的看法，總是相對性的，以此來推廣，所以顯然上面的人也不

能看作"自私"】這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。

?為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種

公式里，你如果說他私呢，他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，

家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，

為了小團(tuán)體的公?！緦ι隙斡^點進(jìn)行具體論述，也就是在我們社會中，"公"與

"私"都只是相對的，使讀者對"公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，

公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的

外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時,

也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個

團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體?！菊撌隽宋餮笊鐣?/p>

與我國鄉(xiāng)土社會的不同之處】這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。

?任西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特殊的群己界線。在

國家里做人民的無所逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家

弄成個為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等

等?！疚餮笊鐣?國家"的理解，是群己對立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是

模糊不清的"天下"，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己

這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己,

克己就成了社會生活中最重要的德性,他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)

利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的?！疚覀儌鹘y(tǒng)社會中，對"天下"

的理解，是由己推人，相對不確定】

?在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一介一介人推出去的，是私人聯(lián)系的增

加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社

會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！静钚蚋窬植煌趫F(tuán)體格局，它本身就是由

一個人推己及人推出去的，是一個私人的網(wǎng)絡(luò)，所以討論道德問題或者所謂的自

私問題也就只能在私人的網(wǎng)絡(luò)中來考慮，而不能用團(tuán)體格局的觀點來看待】一

—這一點，我將留在下篇里再提出來討論了。

中國鄉(xiāng)土社會對“公私”看法有相對性

???段為闡述了中國人對待"私”的邏輯本質(zhì)上與《大學(xué)》中"修齊

治平”一致，而對"公"的看法具有相對性的，從而表明我們差序格局社

會的特點。在團(tuán)體格局的西洋社會與差序格局的我國傳統(tǒng)社會中對群己關(guān)

系的理解不同，因此對"公""私"的看法也不同。道德問題必須回到差

序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。

04

思維導(dǎo)圖

塌員對博體關(guān)梨

行(4)

???wr—JrMPaWna.界IM

式國憚格局限分明(5.101

?)

生士社會中拿的范atty時

因喇啕《6)

夢，”會十余?關(guān)系美

似.附OOW(8)

,多士計金華康a關(guān)系堂

似飛劭加酸?(9)

石基等明燦

(11.12)不同于1ft朱的自畿主

義(15.16)

以己力(的＞,■己

RA(13、14)

不同于吟.■子的

一放不可收(16)

劉(2內(nèi)圖”

(17,18)

05

鞏固檢測

1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項是()

A.差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推

進(jìn)形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。

B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所

有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會

關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到本立而道生，從己到

家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團(tuán)體格局意識的

體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

B.西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個

分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。

C.與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，

主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的

數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實

是私的問題，說到底，與社會的差序格局