高一下學期6月第三次月考語文試題（圖片版含答案）2023~2024春學期高一年級第三次月考

語

文

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。

3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對

應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答

題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4.本卷命題范圍：人教版必修下冊第一至第三單元、第五至六單元、第八單元15課、古詩詞

誦讀。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

戲曲在發(fā)展進程中，一直適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、軍事、科技的變化，推陳出新；始

終注重藝術(shù)價值和教育功能，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會理想、家國情懷等

重要文化基因，展示了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性特征。

戲曲在文化長河中綿延不絕，是中華文明連續(xù)性的重要表征之一，體現(xiàn)在三個

方面。一是戲曲演出活動的時間延續(xù)。傳統(tǒng)戲曲是各地方人民生活的重要組成部

分，儀式戲刷更是和民俗密切相關(guān)，其展演和觀看過程實質(zhì)是一種生活樣式的延

續(xù)。起源于商周時期驅(qū)疫趕鬼儀式的儺戲，是歷史、民俗、民間宗教、原始戲劇的綜

合體，至今仍活躍在部分地區(qū)；持續(xù)演出五百余年的廣昌孟戲，融合三元將軍信仰、

祖宗崇拜和祈年納福的民俗，在贛東地區(qū)每年新春仍會展演。此外，一些傳承數(shù)百

年的經(jīng)典劇目像《赤壁鏖兵K西廂記》《牡丹亭》K桃花扇》等，突破了時空的限制，至

今仍然活躍在舞臺上，也顯示出戲曲藝術(shù)綿延不絕的生命力。二是“戲比天大"藝

術(shù)品格的延續(xù)。戲曲演員從入行開始就要接受“戲比天大”的理念。唱戲先做人，

無德藝不立。梅蘭芳“蓄須明志、退出梨園"、程硯秋“荷鋤務(wù)農(nóng)，歸隱田間”、常香玉

為抗美援朝義演捐款15.2億余元（舊幣）…這些藝術(shù)家心懷家國，俱是典范。崇

德還需尚藝，戲曲舞臺演出力求完美，“臺上一分鐘，臺下十年功"?！八墓ξ宸ā钡?/p>

程式規(guī)范和戲曲美學風格的堅持，師帶徒各種絕活口傳心授，保證了戲曲藝術(shù)傳承

的穩(wěn)定性。三是戲曲教育功能的延續(xù)。在民間藝術(shù)階段，戲曲最初的功能主要是

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娛樂、教化，在愉悅?cè)诵牡耐瑫r針延時弊、警醒世人。在成熟發(fā)展過程中，戲曲的諷

諫教化功能被強化，融入作者的善惡、美丑、是非等價值觀念和價值判斷，成了戲曲

教有功能最突出的部分。如梨園戲《蘇秦》、秦腔《姚啟圣》的主角心懷家國大義，傳

承民族精神：道情戲《大河古鎮(zhèn)》對商人陳三錫救災(zāi)濟民、扶持同道的贊頌，即是在

傳揚中華傳統(tǒng)美德。

革故鼎新的創(chuàng)新性。誠如王驥德《曲律》所言，“腔調(diào)三十年一變”，戲曲藝術(shù)的

發(fā)展史，就是戲曲革故鼎新的歷史。當下戲曲的新變化主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展兩個方面。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即對戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式、思維模式等進

行新探索，根據(jù)時代觀念和生活實踐進行呈現(xiàn)方式的重構(gòu)。在繼承戲曲傳統(tǒng)程式

的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表達方式，化用傳統(tǒng)程式重新編排。如晉劇新編歷史刷《傅山進

京》，在扎實繼承晉刷傳統(tǒng)表演技法的基礎(chǔ)上，大膽突破和超越，摒棄傳統(tǒng)表演中的

單純“炫技”，把程式技巧融入人物塑造，用傳統(tǒng)程式把傅山的硬、傲、狂、倔展現(xiàn)得

淋漓盡致。創(chuàng)新性發(fā)展，即以中華美學精神為內(nèi)核，結(jié)合當代審美追求與社會實

踐，在呈現(xiàn)內(nèi)容方面推陳出新。改編自清代長篇小說《儒林外史》的京劇《范進中

舉》，在表現(xiàn)“科舉制度扭曲人性"這一主題的同時，更多地呈現(xiàn)了范進的孤獨無奈

命運的造化弄人等因素，體現(xiàn)出關(guān)注個體生命的時代意識，范進也因此被賦予了更

多的同情和理解。相較小說原有的諷刺氣質(zhì)，京劇《范進中舉》具有獨立的生命力。

文化認同的統(tǒng)一性。“大一統(tǒng)”自先秦時期起即是中國重要的政治理念和社會

理想。這種統(tǒng)一性滲透到中華民族的血脈之中，成為社會各階層共同的價值追求

和最高目標，也體現(xiàn)在戲曲話語體系中。一是戲曲實踐積累的概念和法則。我國

現(xiàn)有348個劇種，每個刷種都有獨具特色的唱腔，但彼此的行頭，尤其是服裝卻十

分相似。此外，各刷種的行頭使用規(guī)則頗為統(tǒng)一：根據(jù)角色地位、性別、性格搭配，

同時顏色上也要有所區(qū)分，遵循“寧穿破，不穿錯"的原則。蟒服有“上五色”下五

色"的區(qū)別，一般皇帝穿黃色團龍蟒袍，丞相、駙馬穿五色蟒袍。這些約定俗成的規(guī)

矩，是歷史沉淀下的集體記憶和文化認同，是對傳統(tǒng)的尊重與敬畏。二是戲曲實踐

的理論總結(jié)。無論是“以歌舞演故事”的概括，還是綜合性、虛擬性、程式性的歸納，

“演員中心論"的提出等，中國戲曲所具備的藝術(shù)特色，所蘊含的中華美學精神和宇

宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等價值觀念，都體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性，表現(xiàn)為對

疆土統(tǒng)一、政治統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的追求。不管是南戲?qū)υs劇“一人主唱、一唱到

底”形制的突破，還是花部諸腔取代了雅部的地位，其固有的內(nèi)涵仍代代延續(xù)。這

種傳承對維系民族的凝聚力具有重要作用，是戲曲藝術(shù)統(tǒng)一性的突出呈現(xiàn)，也是戲

曲連續(xù)