學(xué)寫一首小詩單元寫作優(yōu)教高中語文名師系列寫作詩歌青春之美，在人的一生中是彌足珍貴的，結(jié)合本單元詩作和能夠引發(fā)你思考的其他作品，發(fā)揮想象寫一首詩，抒寫你的青春歲月，給未來留下寶貴的記憶。注意借鑒本單元詩歌在意象選擇、語言錘煉等方面的手法，使詩作多一些“詩味”。佳作展示2名師點評3目錄CONTENTS1寫作指津?qū)懽髦附虬次膶W(xué)標(biāo)準(zhǔn)分類，詩是和散文、小說、戲劇并稱的文學(xué)體裁。這個定義并不能解決我們對“什么是詩”的困惑。什么是詩？誰知道？玫瑰不是詩，玫瑰的香氣才是詩；天空不是詩，天光才是詩；蒼蠅不是詩，蒼蠅身上的亮閃才是詩；海不是詩，海的喘息才是詩；我不是詩，那使得我看見聽到感知某些散文無法表達的意味的語言才是詩；但是什么是詩？誰知道？英國詩人依尼諾·法吉恩寫道：輕叩詩歌藝術(shù)之門——什么是詩詩不是具象，是象外之象：詩不同于散文，它是有微妙意味的語言……詩人似乎給了答案，卻又隱藏著真相。在看似矛盾的邏輯中，從“什么是詩”的理性追問變成了感性的體悟——詩是超越概念和邏輯的存在！自從詩誕生以來，對它的解釋就沒有統(tǒng)一過。迄今為止，對詩的公認的定義還沒有出現(xiàn)。什么是詩？讓人不禁感嘆：詩是文學(xué)認知的斯芬克斯之謎啊。詩仿佛是一種守望知音的存在。詩不好被定義，但能被詮釋。人們不好定義什么是詩，但能根據(jù)什么不是詩來辨認什么是詩。追問“什么是詩”的意義不在于定義而在于辨認。詩是文學(xué)認知的斯芬克斯之謎啊！朗讀下面作品，說說哪篇是詩歌，試著回答“什么是詩歌”【探究與練習(xí)】我從白頭的巴顏喀拉走下。白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠方。但我更是值得驕傲的一個。我老遠就聽到了唐古特人的那些馬車。我輕輕地笑著，并不出聲。我讓那些早早上路的馬車，沿著我的堤坡，魚貫而行。那些馬車響著刮木，像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動在我鼓囊囊的肌塊。那些裹著冬裝的唐古特車夫也伴著他們的轅馬謹小慎微地舉步，隨時準(zhǔn)備拽緊握在他們手心的剎繩。……河床昌耀【探究與練習(xí)】希望魯迅我的心分外地寂寞。然而我的心很平安：沒有愛僧，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很明白的事么？那么，我的魂靈的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。然而這是許多年前的事了。這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報仇。而忽而這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了？我吃了放在冰箱里的梅子它們大概是你留著早餐吃的請原諒它們太可口了那么甜又那么涼有個人偷偷吃了朋友放在冰箱里的梅子，想留下便條致歉：我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請原諒，它們太可口了！那么甜又那么涼。當(dāng)把便條里的內(nèi)容重新構(gòu)成下面的形式時，你是否發(fā)現(xiàn)奇跡產(chǎn)生了？便條牽手神秘繆斯——詩歌的形式因為分行分出了節(jié)奏、韻腳和旋律，作為便條的應(yīng)用文便具有了音樂性，從而具有了詩歌的特征，而詩歌起初就是用來歌唱的。分行又適應(yīng)人呼吸的停頓，從空間和時間上給人的思想留出空隙，奇妙的時空滋生了詩意。分行又適應(yīng)人情緒的波動，情緒的波動顯出節(jié)律性的內(nèi)在音樂流。毫無疑問，這張便條變成了一首頗有韻味的詩歌。產(chǎn)生奇跡的秘密就是——分行。詩歌是分行分節(jié)排列的，這是詩歌的美學(xué)形式，也是詩歌的聲律特征。這是工廠里張貼的安全生產(chǎn)標(biāo)語，具有詩的形式：分行、節(jié)奏、韻腳和旋律，可人們不會認為它是詩歌。詩歌的形式和詩意的關(guān)系是微妙而神奇的。進入生產(chǎn)現(xiàn)場不可胡思亂想集中精力操作嚴格遵守規(guī)章生產(chǎn)標(biāo)語具有詩的形式為什么不能產(chǎn)生詩意，而這幾句長短不一的話為什么就產(chǎn)生了詩意呢？是詩歌就有分行，但分行的文字不都是詩歌。比如：告訴你我也是農(nóng)人的后裔由于你們的刻滿了痛苦的皺蚊的臉我能如此深深地知道了生活在草原上的人們的歲月的艱辛下面有句散文，“告訴你，我也是農(nóng)人的后裔——由于你們的刻滿了痛苦的皺紋的臉，我能如此深深地知道了生活在草原上的人們的歲月的艱辛。”把這句散文分行、分節(jié)拍，會有不同的表達效果。詩歌的形式產(chǎn)生不了詩意，詩意并不完全由形式?jīng)Q定。請把下面的散文進行分行，然后有感情地朗讀，體會一下不同的朗讀效果?！咎骄颗c練習(xí)】我的青春啊，可有足夠的赤誠？可愿意奉獻此生？生命，從何而來？為何而來？一定要在奉獻中毀滅嗎？我想不明白。在思想斗爭中，我堅定了信念，活著，就要向著光明的理想前行?；钪褪且瞰I?；钪褪菫榱藙e人。活著，就是要拯救世人?；钪?，就是為了救贖他們的靈魂。全身心地為了別人，不要顧念自己的日子。生命的價值在于奉獻，奉獻中，不要傷心。世道艱難，理想遙遠，我的心神片刻難安。我要把我的身軀，全部奉獻給這世間。用我的生命，創(chuàng)造安慰，創(chuàng)造歡樂?？嚯y是生命的底色。奉獻是生命的價值。光明是生命的追求。去擁抱奉獻的生命吧！青春胡金城《天狗》是中國新詩的代表作品，不僅因為它有詩的分行、復(fù)沓等形式，還因為它蘊含著“五四”狂飆突進的時代精神和詩人張揚個性、追求解放的青春理想。20世紀(jì)20年代，郭沫若先生一邊在日本學(xué)習(xí)西方文化，一邊把自己對世界與自我的全新理解和感悟?qū)懗煞中械奈淖?，其中就有：《天狗》天狗郭沫若我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！掀起你的蓋頭來——詩歌的本質(zhì)這里所說的情緒，情操就是個體的生命體驗和情感。詩的本質(zhì)屬性首先是抒情性。為詩如畫龍，情感是點晴?！肮沤裰型庖磺袃?yōu)秀的詩篇都飽含著濃郁而深摯的情思。它們所寫不論是愛，是根，是悲哀，是歡樂，還是憤怒，都是心靈的震顫，激情的閃光?！泵缬辍扒楦惺窃姷奶煨灾幸粋€主要的活動因素：沒有情感，就沒有詩人，也沒有詩?！眲e林斯基別林斯基的話深刻地指出了詩的本質(zhì)屬性。怎樣寫出真情？當(dāng)然先做真人；怎樣做個真人？當(dāng)然先有童心。法國作家都德說：“詩人是還能用兒童的眼光去看的人。”孩子是天生的詩人，他們真誠、純潔、不掩飾、不做作、愛幻想。這就是詩。“對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。”作家巴烏斯托夫斯基說。偉大的詩人都是“大孩子”。”“朝右睡，夢見爸，朝左睡。夢見媽，爸爸媽媽睡在我的夢里“媽媽，天睡了，地睡了，我睡了，路燈沒有睡，你沒有睡?！痹娗樯袗?。有真情不一定就出好詩。小人之嫉妒，奸人之污蔑，潑婦之罵街，情未必不真，然都難成詩。詩情的最高境界是博愛。杜甫就是這樣一位懷有一顆博大愛心的詩人?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“戍馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！薄澳嗳陲w燕子，沙暖睡鴛鴦?！敝纹稹霸娛ァ薄霸娛贰钡牟粌H是技巧和辭藻，還有博大深厚的愛?！皼]有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。”柏拉圖的話道出了詩的真諦。詩的審美屬性取決于詩人的愛。美呀，到愛中去找吧。秦戈爾歌唱道：聞一多說：詩人的天賦是愛。

詩的本質(zhì)屬性首先是抒情性。無情必定無詩，而有情未必有詩。因為詩之所以成為詩還離不開意象和語言?？梢哉f，詩是意象的盛宴。那么，在創(chuàng)作中如何構(gòu)造意象呢？出席意象的盛宴——詩心對象化（一）從抽象到具體別林斯基在說“詩歌的本質(zhì)就在這一點上：給予無實體的概念以生動、感性的、美麗的形象”。這句話意思是，詩歌的創(chuàng)作離不開化抽象為具體。詩歌是形象的藝術(shù)，缺乏具體可感的形象很難被認為是一首好詩歌。具體抽象例如，人們都有一念閃過的體驗，它飄忽不定，很難把握。在心理學(xué)上，一念就是在極短的時間里動一個念頭，是一個無實體的抽象概念。如何用生動的、感性的、美麗的意象把它表現(xiàn)出來呢？四季歌春她微笑，回到人間，踏青了枯黃的草原，脫下衣裳，掛給桃花一身紅襖，拋給柳枝一件綠衫。流沙河先生的詩歌這樣寫道：作者將春這一抽象的概念人格化為一個滿面含笑的少女。她快樂地跑過草原,踏青了枯黃的草原，她是那么天真爛漫，脫下自己的紅襖掛在桃樹上，給桃樹披上粉紅的春意，把綠衫拋給柳枝……我們仿佛看到在春的撫摸下，那含苞欲綻的桃花在春風(fēng)中微微顫動，那剛剛抽芽的柳條在郁郁蔥蔥地變綠，還用驚喜的目光打量著這個世界。這些閃爍著絢麗色形的語言所構(gòu)成的畫面。給讀者展現(xiàn)了一個審美的藝術(shù)天地，思維長了眼睛，想象生了翅膀，抽象化為具體，概念變成形象。讀詩則情滿于字，讀詩則意溢于詞，讀者由此進入一個意會無窮的審美境界。（二）從具體到抽象礁石艾青一個浪，一個浪無休止地撲過來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……1954年7月25日這首詩創(chuàng)作于1954年，當(dāng)時的中國百廢待興，困難重重，人們亟須精神上的鼓舞?！督甘肪驮谶@個背景下應(yīng)運而生。此詩所描繪的礁石形象既有礁石的特征，又可看成我們民族的化身，還可看成不屈不撓的民族精神的象征。從具體到抽象就是象征。礁石和青松，言在此而意在彼。寫的是象征體，而被象征的本體則隱去了，詩中情緒的包容量大大增加，表現(xiàn)的寬度和深度大大擴展，因而耐人尋味。寫什么具體對象就直接用典型意象來描繪它。（三）從具體到具體要寫早行就用“雞聲茅店月，人跡板橋霜”來表現(xiàn)；要寫秋就用“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”來表現(xiàn)。有一首小詩《報亭》這樣寫道：“穿裙子的姑娘帶走了我的視線和心還有那小小的報亭?！边@首詩用四個意象就營造出了一個頗具詩意的“報亭”。從具體到具體也用比喻。要寫琵琶的聲音就用“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”來比喻；有一位老師寫下這樣一首詩：要寫晚霞和江水就用“余霞散成綺，澄江靜如練”來比喻。我我是粉筆把自己寫在黑板上我是墨水把自己寫在本子上我是燭光把自己寫在眼睛上我是老師要把自己寫在孩子的心上三個比喻，從教師生活中選取了三個典型的喻體。由此及彼，突顯了教師這一群體的樸實、無私和偉大。經(jīng)營意象的三種方法，無論哪一種都涉及意象的選擇和組合。詩歌至臻的藝術(shù)效果取決于意象選擇和組合的貼切、新穎和獨特。把愁寄給明月，讓風(fēng)做信使，在現(xiàn)實生活中是無法實現(xiàn)的，然而為了表情達意的需要，可以隨性自然地把這些意象巧妙地組合在一起，產(chǎn)生出蘊藉的詩意，給人一種審美的快感。我寄愁心與明月隨風(fēng)直到夜郎西詩歌品位的高度取決于意象選擇和組合的高妙。詩人寫詩需要把自己的思想情感通過文字表達出來。文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌就是語言藝術(shù)上的明珠。因為詩人把握世界和表達情感的方式都是獨特的，所以詩歌語言獨具特色、與眾不同。這種方式就是把對象審美化、詩意化，因此詩歌的語言也是審美的、形象的。（一）形象的詩歌語言雪落在中國的土地上寒冷在封鎖著中國呀……風(fēng)，像一個太悲哀了的老婦，緊緊地跟隨著伸出寒冷的指爪拉扯著行人的衣襟，用著像土地一樣古老的話一刻也不停地絮聒著……裝扮美麗新娘——詩作殊方語比喻是使詩歌語言形象化的最有效的表現(xiàn)方法之一，詩人為了把自己的思想感情生動具體、形象鮮活地傳達給讀者，往往采用“附托外物”的手段，將兩個不同的事物，取相同點或相似點來比擬，使兩個形象互相輝映、彼此印證，讓詩中表現(xiàn)的思想和感情化為具體的形象，便于讀者感受。比喻西窗燭

張新泉蠟燭還認不認識西窗是個問題何況窗框是金屬的何況淅淅瀝瀝，盡是黑乎乎的酸雨但你需要一朵燭光安妥今夜的思緒秋池早承包給專業(yè)戶了偶爾還見舊時的漣漪（二）跳躍的詩歌語言抹口紅的女兒在酒樓打工的兒子無消息股市里泡著老伴和他的救心丸你和一朵搖曳的燭火在窗之西燭是不用剪了那朵火已將熄未熄好想給李商隱掛個長途請他幫忙打聽兒子的歸期西窗燭

張新泉詩從“西窗”寫起，寫了古今的變化，“窗框是金屬的”，雨已是“黑乎乎的酸雨”，“蠟燭”是認識的主體，有了很大的跳躍空間。接著是一個轉(zhuǎn)折，由“古”入“今”，從當(dāng)年李商隱面對的，而這里是古今共有的“燭光”轉(zhuǎn)到“今夜的思緒”上來，這也是大跳躍。蠟燭還認不認識西窗是個問題何況窗框是金屬的何況淅淅瀝瀝，盡是黑乎乎的酸雨但你需要一朵燭光安妥今夜的思緒秋池早承包給專業(yè)戶了偶爾還見舊時的漣漪抹口紅的女兒在酒樓打工的兒子無消息股市里泡著老伴和他的救心丸你和一朵搖曳的燭火在窗之西燭是不用剪了那朵火已將熄未熄好想給李商隱掛個長途請他幫忙打聽兒子的歸期西窗燭

再寫當(dāng)今現(xiàn)實，現(xiàn)實中的“秋池”也不是當(dāng)年的模樣，寫現(xiàn)實中四個人的不同生存方式：女兒在酒樓，兒子打工、老伴玩股票、主人公“你”則面對燭火，空懷一些古典情緒。這節(jié)更是大跳躍，覆蓋了更大的生活面。女兒在酒樓兒子在打工“你”面對燭火老伴玩股票張新泉最后一節(jié)又由現(xiàn)實聯(lián)系起古人李商隱，打聽兒子的“歸期”，由今到古，又由古到今，形成了極大的空間跳躍。抹口紅的女兒在酒樓打工的兒子無消息股市里泡著老伴和他的救心丸你和一朵搖曳的燭火在窗之西燭是不用剪了那朵火已將熄未熄好想給李商隱掛個長途請他幫忙打聽兒子的歸期西窗燭

張新泉詩的整體構(gòu)思是對唐代著名詩人李商隱的一首《夜雨寄北》的化用，這首古詩的意境成了本詩意境的背景，本詩中的每一節(jié)每一句都緊緊地被凝固在一起，形成了一種有力的內(nèi)在聯(lián)系。這一點是非常重要的。如果只有跳躍面缺少內(nèi)在聯(lián)系，詩就會因語言的個體性而散亂起來，很難成為一件精美的藝術(shù)品。詩歌語言的暗示性是由詩歌的審美特征決定的。詩歌是主情的藝術(shù)，近取諸心，遠取諸物，詩人豐富而多層次的內(nèi)心世界和多義性的語言符號之間的對應(yīng)關(guān)系很多時候是多樣的、動態(tài)的，有時折射是間接的、模糊的，而不是直接對應(yīng)的。比興、暗示、象征、雙關(guān)、借代等手法的大量運用就是這種特點的證明。詩因此一言難盡，言有盡而意無窮，正如聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》中所說：“詩這東西的長處就在它有無限度的彈性變得出無窮的花樣，裝得進無限的內(nèi)容?！痹娭挥诟腥拘詥l(fā)性者在此，詩之不落于言筌者也在此。（三）詩歌語言富有暗示性詩歌的外在音樂性表現(xiàn)為節(jié)拍、平仄、押韻。詩歌的創(chuàng)作不能忽視外在音樂性，否則詩歌就會缺失聲音的回環(huán)美、韻律美。詩歌的內(nèi)在音樂性是指詩歌在主觀體驗上呈現(xiàn)為情感的起伏和心靈的律動。這種情緒的波瀾起伏形成一種內(nèi)在的節(jié)奏。有時候，詩歌不押韻，不講平仄，但依然能感受到它的內(nèi)在音樂性。（四）詩歌語言具有音樂性比如，艾青的《雪落在中國的土地上》中有這樣的詩句：這些詩句是不押韻的，也不講究平仄，但依然流動著內(nèi)在的音樂美：分行和節(jié)拍的變化表現(xiàn)著內(nèi)心情緒的律動；關(guān)注、詢問、同情，對敵人的仇恨，這些情緒不斷地回環(huán)往復(fù)，引發(fā)讀者共鳴?！刂┮沟暮恿鳎槐K小油燈在徐緩地移行，那破爛的烏篷船里映著燈光，垂著頭坐著的是誰呀？——啊，你，蓬發(fā)垢面的少婦，是不是你的家——那幸福與溫暖的巢穴——已被暴戾的敵人燒毀了嗎？是不是也像這樣的夜間，失去了男人的保護，在死亡的恐怖里你已經(jīng)受盡敵人刺刀的戲弄？……藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。對詩歌的審美創(chuàng)造和欣賞最忌陳詞濫調(diào)。（五）詩歌語言要創(chuàng)新朱光潛曾寫道：“一件事物發(fā)生時立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)。而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家們所說的‘套板反應(yīng)’。一個人的心理習(xí)慣如果老是傾向于‘套板反應(yīng)’，他就根本與文藝無緣，因為就作者說，‘套板反應(yīng)’和創(chuàng)造的動機是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。”杜甫《秋興》（其八）里有名句：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！毙路f奇特，極具陌生感。又如紀(jì)弦《你的名字》最后寫道：結(jié)尾疊用6個“輕”字，十分罕見，情感濃郁，回腸蕩氣，與江菲《媽媽》里的“夢露也是個女人她一生很少穿長褲”有異曲同工的陌生之妙。語言的陌生化不是靠背誦《笠翁對韻》等書就能達到的，須要重視語言文字的建構(gòu)與運用，增強語言文字運用的敏感性，提高探究、發(fā)現(xiàn)、錘煉語言文字的能力?？棠愕拿郑】棠愕拿衷跇渖稀？棠愕拿衷诓坏虻纳鼧渖稀．?dāng)這植物長成了參天古木時，啊啊，多好，多好，你的名字也大起來。大起來了，你的名字。亮起來了，你的名宇。于是，輕輕輕輕輕輕地喚你的名宇詩歌語言的陌生化不能只靠苦吟，還要善于觀察生活。有人說，任何發(fā)現(xiàn)都根植于經(jīng)驗的沃土。創(chuàng)新同樣如此。陌生化就是創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。奧妙無窮的生活是