建安和正始文學(xué)練習(xí)題及答案一、填空題：1、被魯迅先生稱為“改造文章的祖師”的建安作家是。1、曹操2、建安文壇的領(lǐng)袖人物是，其最負(fù)盛名的作品是《》。2、曹操短歌行3、中國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)是的《》。3、曹丕燕歌行4、建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家是，[南朝梁]鐘嶸《詩(shī)品》稱之為“”。4、曹植建安之杰5、曹植的生活與創(chuàng)作以為界分前后兩個(gè)時(shí)期。其前期的代表詩(shī)作是《》，后期的代表詩(shī)作是《》。5、建安二十五年（曹丕稱帝）白馬篇贈(zèng)白馬王曹彪6、被[南朝梁]劉勰《文心雕龍?才略》稱為“七子之冠冕”的作家是。他的代表詩(shī)作是《》。6、王粲七哀詩(shī)（其一）7、建安時(shí)期，著名的女詩(shī)人是，其代表作是五言體的《》。7、蔡琰悲憤詩(shī)8、繼建安之后的正始詩(shī)壇上，最具代表性的作家是和。8、阮籍嵇康9、阮籍，字。曾為步兵校尉，故世稱。他的代表作是《》。9、嗣宗步兵校尉詠懷詩(shī)10、建安時(shí)代，“”、“”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。10、三曹七子11、建安時(shí)代，“三曹”、“七子”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開了一個(gè)新的局面，并確立了“”這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。11、建安風(fēng)骨12、曹操，字，沛國(guó)譙郡(安徽亳縣)人，是漢末杰出的、和。12、孟德政治家軍事家文學(xué)家13、青年時(shí)曾被當(dāng)時(shí)名士許劭評(píng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”。13、曹操14、建安年，曹丕稱帝建魏后，追尊曹操為武帝，史稱魏武帝。14、二十五15、在曹操樂(lè)府詩(shī)里，寫初平元年（190）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件的是《》。15、《蒿里行》16、“悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀”是曹操詩(shī)《》的詩(shī)句。16、苦寒行17、對(duì)酒當(dāng)歌，！，去日苦多。17、人生幾何譬如朝露18、慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，。18、惟有杜康19、呦呦鹿鳴，。我有嘉賓，。19、食野之蘋鼓瑟吹笙20、明明如月，？憂從中來(lái)，。20、何時(shí)可掇不可斷絕21、宋人敖陶孫《詩(shī)評(píng)》：“魏武帝如，?！?1、幽燕老將氣韻沉雄22、，枉用相存。，心念舊恩。22、越陌度阡契闊談宴23、山不厭高，，周公吐哺，。23、海不厭深天下歸心24、的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。24、曹丕25、魯迅在《》里說(shuō)曹操是“改造文章的祖師”。25、魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系26、“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”出于的《》。26、王粲七哀詩(shī)27、的詩(shī)歌具有“骨氣奇高，辭才華茂”的藝術(shù)風(fēng)格。27、曹植28、提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)的是。28、曹丕29、嵇康《與山巨源絕交書》中的“山巨源”即。29、山濤二、單項(xiàng)選擇題：1、三國(guó)后期的士人群體主要有〔1〕三曹；〔2〕建安七子；〔3〕竹林七賢；〔4〕竟陵八友。1、〔2〕2、提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)的是〔1〕葛洪；〔2〕曹丕；〔3〕陸機(jī)；〔4〕摯虞。2、〔2〕3、下列作家屬于建安七子的是：〔1〕阮籍；〔2〕陳琳；〔3〕阮咸；〔4〕曹植。3、〔2〕4、曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格是A、古直悲涼B、便娟婉約C、文采氣骨兼?zhèn)銬、以上都對(duì)4、A5、中國(guó)第一位大力寫作五言詩(shī)的文人是A、曹植B、曹丕C、曹操D、阮籍5、A6、魯迅在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說(shuō)的“改革文章的祖師”是指A、曹操B、曹丕C、曹植D、孔融6、A7、《與吳質(zhì)書》的作者是A、曹丕B、曹操C、王粲D、孔融7、A8、曹植寫《洛神賦》的意旨是A、抒寫作者個(gè)人政治上的失意和理想的破滅B、描繪洛神的追求與幻滅的過(guò)程C、再現(xiàn)襄王夢(mèng)中艷遇的經(jīng)歷D、諷喻君王不可貪戀美色8、A9、王粲《登樓賦》A、描繪了登樓所見(jiàn)到的美景B、抒發(fā)了去國(guó)思鄉(xiāng)之情C、抒發(fā)了懷才不遇之恨D(zhuǎn)、以上都對(duì)9、D10、下列對(duì)曹操敘述正確的是A、政治家、軍事家和詩(shī)人B、政治家、文學(xué)家和詩(shī)人C、軍事家、文學(xué)家和詩(shī)人D、政治家、軍事家和文學(xué)家10、D11、阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作的主要體制是亡無(wú)子，歸寧于家。董卓之亂中，被擄至南匈奴。后來(lái)漢朝與南匈奴矛盾緩和，曹操遣使用金璧贖回，重嫁陳留董祀，整理父親遺文。她的五言體的《悲憤詩(shī)》重點(diǎn)描寫自己親身經(jīng)歷的慘絕人寰的遭遇，從中可以看出漢末戰(zhàn)亂中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。詩(shī)人通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，具體生動(dòng)地表現(xiàn)各種場(chǎng)面和人物的內(nèi)心活動(dòng)，使人如臨其境，如見(jiàn)其人?！侗瘧嵲?shī)》深受漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的影響，可以和《孔雀東南飛》比美，杜甫的《北征》等詩(shī)顯然受到它的影響。5、正始之音正始，是魏齊王曹芳的年號(hào)，此時(shí)為魏晉之際，玄學(xué)既是政治斗爭(zhēng)的思想武器，又是文人保性全身的手段，更為文人縱欲任情提供了口實(shí)。它對(duì)于魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美意趣和文學(xué)的風(fēng)格，產(chǎn)生了決定性的影響。而使這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)，還是散文，都具有不同于其他時(shí)期的一些比較隱晦的特點(diǎn)，比較著名的作品有阮籍的《詠懷詩(shī)》，這些詩(shī)多抒寫個(gè)人的憂憤，“頗多感慨之詞”和“憂生之嗟”。它是正始之音的代表。6、鄴下文人集團(tuán)鄴下，即現(xiàn)在河北省臨漳縣，是魏時(shí)曹氏政治文化活動(dòng)的中心。以三曹為中心，有陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨六人團(tuán)結(jié)在曹氏周圍，作詩(shī)寫文。形成一種描寫現(xiàn)實(shí)，具有慷慨悲涼、梗概多氣的建安風(fēng)骨。此文學(xué)團(tuán)體，為文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。7、竹林七賢有阮籍、嵇康、劉伶、王戎、阮咸、向秀、山濤，共為七人。傳說(shuō)他們“相與友善，常游竹林”，故稱“竹林七賢”。實(shí)際上，經(jīng)后人的考察，他們并未經(jīng)常地聚會(huì)，甚至作品寫文。這七人個(gè)性鮮明，性情乖張，是魏晉士人風(fēng)度的代表。8、魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。它是一種思辨的哲學(xué)，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。9、正始名士是魏齊王曹芳時(shí)的夏侯太初、何平叔、王輔嗣，他們一方面跟曹氏政權(quán)有牽連，一方面對(duì)老、莊、易很有研究。其中王弼、何晏發(fā)揮老、易的形而上學(xué)思想，首倡“貴無(wú)”，在萬(wàn)有之上設(shè)置“無(wú)”作為道體