2025屆北京市清華大學(xué)附中語文高三第一學(xué)期期末經(jīng)典試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1．閱讀下面的文字，完成下面小題。諸葛亮可以說是小說《三國演義》的中心人物。從作者的描寫看，仿佛是他一直在左右著時(shí)局的演變。他的出山，意味著三分天下的局面拉開了序幕；他的去世，則意味著三國局面的瓦解。（),因此，對“天下大勢”，雖也深信“臥龍雖得其主，而不得其時(shí)”的傳聞，卻仍為劉備“三顧茅廬”的真誠所打動，毅然投入到了“復(fù)興漢室”的事業(yè)中，知其不可而為之，構(gòu)成了《三國演義》最為悲壯的故事情節(jié)。實(shí)際上，我們常說的“成事在天，謀事在人”也可以反過來讀作“謀事在人，成事在天”，意思無變化，但給人的感覺卻是不一樣的?！度龂萘x》重點(diǎn)描寫的恰恰是人物、出生入死的“謀事”。在順昌逆亡的歷史法則面前，并不是只有的被動認(rèn)同，他們義無反顧、前仆后繼地追求自己的理想，有什么比這更激動人心的？小說為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇性的故事，那些_的英雄壯舉，只有放在與命運(yùn)抗?fàn)幍拇蟊尘跋聛砜矗鸥@得慷慨激昂。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．了如指掌處心積慮俯首帖耳可圈可點(diǎn)B．了如指掌殫精竭慮唯唯諾諾可歌可泣C．一目了然處心積慮唯唯諾諾可圈可點(diǎn)D．一目了然殫精竭慮俯首帖耳可歌可泣2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．作者賦予了諸葛亮超人的智慧B．作者賦予的諸葛亮超人的智慧C．諸葛亮被作者賦予的超人的智慧D．諸葛亮被作者賦予了超人的智慧3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．我們常說的“謀事在人，成事在天”也可以反過來讀作“成事在天，謀事在人”，意思雖有變化，但給人的感覺卻是一樣的。B．我們常說的“成事在天，謀事在人”也可以反過來讀作“謀事在人，成事在天”，意思雖沒有大變，但給人的感覺卻是不一樣的。C．我們常說的“謀事在人，成事在天”也可以反過來讀作“成事在天，謀事在人”，意思雖沒有大變，但給人的感覺卻是不一樣的。D．我們常說的“成事在天，謀事在人”也可以反過來讀作“謀事在人，成事在天”，意思雖有變化，但給人的感覺卻是一樣的。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。的青色草浪，在風(fēng)中起伏。草是竹節(jié)草和黑麥草，簇?fù)碇怼Ｉ挝绾蟮奈⒂辏彩乔圜焐?。遠(yuǎn)處的島嶼，像隱在煙雨之中的帆船。這里是初夏的“鄱陽湖草海”——香油洲，面積很大。再過兩個月，鄱陽湖就會進(jìn)入豐水期，湖水將慢慢上漲，將草洲，這里將變成一片汪洋，而水下的草甸將成為魚類覓食的天堂。大自然神秘莫測，它的力量是的。在中生代，受燕山運(yùn)動的影響，地質(zhì)下陷，形成了古贛江下游的河谷盆地。至一萬年前，最近一次亞冰期結(jié)束，斷塊上升后形成的“廬山”聳峙盆地之緣，盆地變成泱泱大湖。因與鄱陽山相接，山的名字就被拿來給湖命名，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。贛江、撫河、信江、饒河、修河五條虬曲的動脈，盤踞在江西大地，養(yǎng)育著世世代代的子民。最終，這五大水系注入鄱陽湖，與長江相通。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．一望無際吞噬不可名狀健壯B．一覽無余吞噬不可思議粗壯C．一覽無余吞沒不可名狀健壯D．一望無際吞沒不可思議粗壯2．下列各句中的破折號和文中畫波浪線部分的破折號，作用相同的一項(xiàng)是A．“好香的飯菜，——聽到雨聲了嗎？”老陳低聲說道。B．我們在天安門前深情地呼喚：周——總——理——C．想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊敗@是競賽的辯證法。D．24小時(shí)的時(shí)間變得沒有意義——一天之中太陽會升起15次。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。B．因與鄱陽山相接，湖被用山的名字來命名，即鄱陽湖，它是中國最大的淡水湖。C．因與鄱陽山相接，湖被用山的名字來命名，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。D．因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字，即鄱陽湖，它是中國最大的淡水湖。3．閱讀下面三段文字，根據(jù)要求完成小題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（《論語·顏淵》）③圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰《文心雕龍·情采》）（1）上述《論語》選段和《文心雕龍·情采》中的“文”“質(zhì)”各指什么？（2）比較二者在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點(diǎn)的異同。4．對以下這段文字的理解，正確的一項(xiàng)是一直以來，科學(xué)家們認(rèn)為當(dāng)肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時(shí)，人就會打哈欠以吸入更多氧氣；但是科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)，胎兒就已經(jīng)會打哈欠了。A．肺臟不一定會偵測到氧氣的不足。B．肺臟與打哈欠未必有必然的聯(lián)系。C．人打哈欠是為了吸入更多的空氣。D．胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠。5．閱讀下面這兩首唐詩，然后回答下列小題。鸚鵡羅隱①莫恨雕籠翠羽殘，江南地暖隴西②寒。勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難。鸚鵡白居易隴西鸚鵡到江東，養(yǎng)得經(jīng)年嘴漸紅。?？炙?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠。人憐巧語情雖重，鳥憶高飛意不同。應(yīng)似朱門歌舞妓，深藏牢閉后房中。（注）①羅隱：唐末詩人，雖有匡時(shí)救世的抱負(fù)，但屢試不第，流浪半生，無所遇合，晚年投奔割據(jù)江浙一帶的錢镠，才得安身之地。②隴西：指隴山以西，舊傳為鸚鵡產(chǎn)地。1．下列對這兩首詩的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詩人羅隱在江南見到的這頭鸚鵡，已被人剪去了翅膀，關(guān)進(jìn)雕花的籠中。詩人勸慰：切莫感嘆自己的命運(yùn)，這個地方畢竟比你的老家要暖和。B．詩人羅隱勸誡鸚鵡說話不要過于明白，明白的話難以說出口，其實(shí)也是在勸自己，因?yàn)檎Z言不慎，足以招致禍患。C．白居易詩中的鸚鵡經(jīng)過多年的人工喂養(yǎng)，更加鮮紅艷麗，巧言善語，深得主人的憐愛。鸚鵡對其主人也是情深義重，不離不棄。D．這兩首詩均為詠物詩，羅詩借向鸚鵡說話來吐露心曲，話語平淡，卻耐人咀嚼；白詩托物寄意，詞淺意豐，形象生動，譏諷辛辣，力透紙背。2．這兩首詩詞中的鸚鵡有何相似之處？兩位詩人借鸚鵡分別表達(dá)了怎樣的情感?請簡要分析。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）大方無隅，________________，大音希聲，大象無形。（《老子》）（2）博學(xué)而篤志，________________，仁在其中矣。（《論語·子張》）（3）________________，恐年歲之不吾與。（屈原《離騷》）（4）順風(fēng)而呼，________________，而聞?wù)哒?。（荀子《勸學(xué)》）（5）上有六龍回日之高標(biāo)，________________。（李白《蜀道難》）（6）________________，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）（7）風(fēng)霜高潔，________________，山間之四時(shí)也。（歐陽修《醉翁亭記》）（8）斜陽草樹，_____________，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）7．閱讀下面的文字，完成下列小題。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。所謂“禮治”社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”“慈善”或是“見人點(diǎn)個頭”的意思，禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺人祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思.如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，不相同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的，上一代試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代，這樣一代一代累積出一套幫助人們生活的方法。對每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，愛人吐棄，是恥.禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合不成,十目所視、十手所指的，即是在沒有人的地方也會控制自己，曾子易簧(曾子在病重之際還堅(jiān)持更換與自己身份地位不符的床席)就是一個很好的例子。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活方式在過去怎樣有效，環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新問題。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂法治，法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。(選自費(fèi)孝通《禮治秩序》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)土社會中的“禮”并不代表文明、慈善或禮貌，相反它是極為殘酷的。B．法律是靠有形權(quán)力來維持的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律。C．安土重遷的鄉(xiāng)土社會人口流動小，土地變動少，前人的經(jīng)驗(yàn)可以直接取用。D．禮不是靠外在權(quán)力來推行，它本身的敬畏感使得人主動服禮，是人的本能行為。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．對于“禮治”一詞，文章先否定了人們對“禮”的表面認(rèn)知，然后進(jìn)行深入闡述。B．文章把“禮”與“法”進(jìn)行對比，指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的同異之處。C．文章例舉“曾子易簀”，意在佐證“禮”有慎獨(dú)克己的力量，與法律和道德不同。D．文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，闡述了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《狂人日記》中所說的“歷史吃人”與本文所說的“禮也可以殺人”異曲同工。B．鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，使得過去的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過代代相傳成為傳統(tǒng)，進(jìn)而維持了禮的存在。C．當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)無法應(yīng)對生活問題時(shí)，禮治就失去了存在的價(jià)值，必須由法律發(fā)揮作用。D．當(dāng)今需兼顧禮治與法治，因?yàn)橹袊鴱泥l(xiāng)土社會而來，又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個所指:其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三:在一個很長的時(shí)間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁行的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的輕驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺了奪權(quán)但地球的毀滅必定帶來人類的吸滅二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處馬用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于食獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。9．閱讀下面的作品，完成下列小題。大敦煌從蘭州出發(fā)，沿河西走廊一路西行，過武威、張掖、嘉峪關(guān)，最后到達(dá)敦煌，凡一千一百余公里。一路西域風(fēng)光，滄桑雄渾，美不勝收，而至敦煌則達(dá)到頂點(diǎn)。敦煌，一座總面積只有3.12萬平方公里、總?cè)丝谥挥?8萬的蕞爾小城，就敢取這么一個大氣磅礴的名字，讓人不得不佩服她的氣魄。東漢應(yīng)邵注《漢書》中說：“敦，大也；煌，盛也?！碧瞥罴幍摹对涂たh圖志》進(jìn)一步發(fā)揮道：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名。”盡管現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都說，“敦煌”一詞是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的漢語音譯，但是敦煌人寧愿相信古人的解釋。就是這塊土地，曾經(jīng)連接起漢唐盛世與西域文明，手挽著長安城與波斯灣，見證了無盡的繁華與滄桑。在漢代，敦煌疆域遼闊，統(tǒng)管六縣，被譽(yù)為“華戎所交，一都會也”。在唐代，敦煌更是成為一座擁有140萬人口的大城市，僅次于首都長安?，F(xiàn)在，敦煌雖然沒有了當(dāng)年的顯赫地位，規(guī)模也大大縮小，然而，歷經(jīng)漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布。價(jià)值獨(dú)特的敦煌文化所散發(fā)出的迷人魅力，更是與日俱增。到達(dá)敦煌，暮色四合。深秋的敦煌格外清朗，夜晚的天空格外高藍(lán)，明月灑下一地清輝。從來沒有見過那樣晶亮的滿天繁星，好像一天的星星都集中到這塊天空了。城市不大，但建設(shè)有序、干凈整潔、規(guī)劃整齊。漢唐的建筑，街頭的飛天雕塑，滿墻風(fēng)動的壁畫，讓人懷疑是在歷史與夢幻之中。一夜小雪，鳴沙山披上一層潔白的輕紗，空氣像水洗過一樣清爽。登上山頂，舉目四望，那一道道沙峰如奔涌的波浪，氣勢磅礴。微風(fēng)吹來，撲人心懷，爽人心肺，心胸頓覺空明。鳴沙山的沙粒有紅、黃、綠、黑、白五色，當(dāng)?shù)厝朔Q它“五色神沙山”。登臨此山，聽山與泉同振共鳴，猶如鐘鼓管弦齊奏，令人動魄驚心。《后漢書·郡國志》引南朝《耆舊記》云：敦煌“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”。被譽(yù)為天下沙漠第一泉的月牙泉，千百年來不為流沙而淹沒，不因干旱而枯竭。茫茫大漠中有此一泉，滿目蒼涼中有此一景，造化之神奇，令人心醉神迷。月牙泉有版本眾多的美麗傳說，聽導(dǎo)游說，月光下的月牙泉更美麗。最好在農(nóng)歷十五月圓之夜時(shí)來，露宿在鳴沙山才可以親歷那夢幻仙境般的意境。來敦煌不能不去瞻仰莫高窟。是的，是瞻仰，不是參觀。莫高窟，坐落在敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元不斷興建，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。洞窟門一打開，歷史的味道迎面而來，栩栩如生的泥塑和壁畫好像帶你走進(jìn)了歷史。你仿佛可以看見千年前的畫工巧匠們一點(diǎn)一點(diǎn)描繪、上色；可是那些泥塑的殘破現(xiàn)狀又告訴你時(shí)光已逝、光陰變換的事實(shí)。那些佛像用著千年不變的平靜面對你，微微上揚(yáng)的嘴角述說著樂觀豁達(dá)。其實(shí)他們面對的不只是你，還有千年的歷史，那些進(jìn)入盜寶的強(qiáng)盜，那些謙卑的祈福的平民?！岸鼗驼?，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！弊哌M(jìn)敦煌研究院大門，一塊條石上鐫刻著的大字格外醒目，也格外錐心。如果不是一次意外的發(fā)現(xiàn)，也許莫高窟現(xiàn)在還靜靜地沉睡在沙漠的懷中；或者，她在合適的時(shí)間被合適的人發(fā)現(xiàn)，也許能夠受到更好的保護(hù)?？上?，歷史不能假設(shè)。1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。從此敦煌不再平靜，從此敦煌在被掠奪、被肢解中走向世界，從此無數(shù)的學(xué)者為她皓首窮經(jīng)，從此世界上產(chǎn)生了敦煌學(xué)。面對敦煌遭遇的重重劫難，中國知識分子拍案而起，他們義無反顧地站了出來，掀起了一場敦煌大搶救運(yùn)動。最先站出來的，是著名金石考古專家羅振玉。當(dāng)他得知一批珍貴的敦煌文物淪落到法國人伯希和之手后，當(dāng)即報(bào)告學(xué)部，要求即刻發(fā)令保護(hù)藏經(jīng)洞遺書。緊接著，一批著名學(xué)者投入到對敦煌遺書的收集、?？?、刊布、研究中去。更有人遠(yuǎn)涉重洋，到日本、到歐洲，去抄錄和研究那些流失的書卷。在保護(hù)和研究敦煌方面，貢獻(xiàn)最大、最令人感動的是以常書鴻、段文杰、樊錦詩等為代表的敦煌守護(hù)者。他們放棄內(nèi)地大城市優(yōu)越的生活條件，奔赴偏僻荒涼的大西北，把一生都貢獻(xiàn)給了敦煌保護(hù)事業(yè)。正是由于他們的艱苦付出和辛勤努力，敦煌才結(jié)束了無人看管的現(xiàn)狀，走上了科學(xué)保護(hù)的道路。敦煌學(xué)研究也從無到有，從粗到精，徹底改變了“敦煌在中國、敦煌學(xué)研究在國外”的狀況。敦煌是中國的敦煌，應(yīng)該使敦煌學(xué)回到中國。這是三十多年前，一位老人的鄭重囑托?，F(xiàn)在，我們完全可以自豪地告慰這位老人：敦煌學(xué)已經(jīng)回家了?。ㄈ〔挠谛炜傻耐⑽?，有刪節(jié)）1．下列對加點(diǎn)詞語在文中意思的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．美不勝收：指從蘭州到敦煌，一路上的異域風(fēng)光讓人覺得目不暇接。B．心醉神迷：指月牙泉地區(qū)的滿目蒼涼帶給人內(nèi)心一種強(qiáng)烈的不適應(yīng)。C．皓首窮經(jīng)：指無數(shù)學(xué)者窮盡自己的一生，潛心研究敦煌的文獻(xiàn)文物。D．義無反顧：指中國學(xué)者克服重重困難，想盡一切辦法保護(hù)敦煌文化。2．下列對作品的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．敦煌人寧愿相信古代學(xué)者對“敦煌”一詞的解釋，反映出他們有一種身為敦煌人特有的驕傲和自豪。B．盡管規(guī)模與古代相比大為縮小，地位也不如從前那樣顯赫，但是現(xiàn)在的敦煌仍然有著突出的文化價(jià)值。C．雖然敦煌莫高窟里的佛像已經(jīng)殘破，但是前往瞻仰的人們依然能夠平靜面對，這讓人頓生豁達(dá)之心。D．經(jīng)過一代代敦煌守護(hù)者的努力，敦煌終于改變了被肢解的命運(yùn)，敦煌學(xué)也回到中國并得到長足發(fā)展。3．作品第五段引用了“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”一句，請分析其作用。4．作品標(biāo)題“大敦煌”中的“大”有哪些內(nèi)涵？請結(jié)合全文作簡要解說。10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。張四維，字子維，蒲州人。嘉靖三十二年進(jìn)士。改庶吉士，授編修。隆慶初，進(jìn)右中允，直經(jīng)筵，尋遷左諭德。四維倜儻有才智，明習(xí)時(shí)事。楊博、王崇古久歷邊陲，善談兵。四維，博同里而崇古姊子也，以故亦習(xí)知邊務(wù)。高拱深器之拱掌吏部超擢翰林學(xué)士甫兩月拜吏部右侍郎俺答封貢議起朝右持不決四維為交關(guān)于拱，款事遂成。拱益才四維，四維亦干進(jìn)不已，朝士頗有疾之者。御史郜永春視鹽河?xùn)|，言鹽法之壞由勢要橫行，大商專利，指四維、崇古為勢要，四維父、崇古弟為大商。四維奏辨，因乞去。拱力護(hù)之，溫詔慰留焉。初，趙貞吉去位，拱欲援四維入閣，而殷士儋夤緣得之，諸人遂相構(gòu)。及御史趙應(yīng)龍劾士儋，士儋未去，言路復(fù)有劾四維者。四維已進(jìn)左侍郎，不得已引去，無何士儋亦去。東宮出，召四維充侍班官。給事中曹大埜言四維賄拱得召，四維馳疏辨，求罷。帝不許，趣入朝。未至而穆宗崩，拱罷政，張居正當(dāng)國，復(fù)移疾歸。四維家素封，歲時(shí)饋問居正不絕。武清伯李偉，慈圣太后父也，故籍山西，四維結(jié)為援。萬歷二年，復(fù)召掌詹事府。明年三月，居正請?jiān)鲋瞄w臣，引薦四維，馮保亦與善，遂以禮部尚書兼東閣大學(xué)士入贊機(jī)務(wù)。當(dāng)是時(shí)，政事一決居正。居正無所推讓，視同列蔑如也。四維由居正進(jìn)，謹(jǐn)事之，不敢相可否，隨其后，拜賜進(jìn)官而已。居正卒，四維始當(dāng)國。累加至少師、吏部尚書、中極殿大學(xué)士。初，四維曲事居正，積不能堪，擬旨不盡如居正意，居正亦漸惡之。既得政，知中外積苦居正，欲大收人心。于是四維稍汲引海內(nèi)正人為居正所沉抑者。雖未即盡登用，然力反前事，時(shí)望頗屬焉。尋以父喪歸。服將闋，卒。贈太師，謚文毅。(選自《明史·張四維傳》，有刪改)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．高拱深器之/拱掌吏部/超擢翰林學(xué)士/甫兩月/拜吏部右侍郎/俺答封貢議起/朝右持不決/B．高拱深/器之拱掌/吏部超擢翰林學(xué)士/甫兩月/拜吏部右侍郎/俺答封貢議/起朝右持不決/C．高拱深器之/拱掌吏部/超擢翰林學(xué)士甫/兩月/拜吏部右侍郎/俺答封貢議起/朝右持不決/D．高拱深/器之拱掌吏部/超擢翰林學(xué)士/甫兩月/拜吏部右侍郎/俺答封貢議/起朝右持不決/2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．張四維熟悉邊防事務(wù)。他的邊防事務(wù)知識是從長期在邊陲任職、擅長談?wù)摫碌耐l(xiāng)楊博和舅舅王崇古那里學(xué)習(xí)得來的。B．張四維明了時(shí)事，深得高拱器重。高拱掌管吏部，破格提拔他為翰林學(xué)士;他也與高拱勾結(jié)，使通貢事成，更得高拱認(rèn)可。C．張四維能夠直面指責(zé)。面對給事中曹大埜說他賄賂高拱，他上奏辯解，請求罷免官職;皇帝催他入朝，可是他卻因病回鄉(xiāng)。D．張四維能屈能伸。與張居正關(guān)系不好，卻在歲時(shí)年節(jié)不斷地向張居正饋贈禮物，謹(jǐn)慎地侍奉、追隨張居正，以圖拜官晉爵。3．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．經(jīng)筵，古代帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代始稱，明、清沿襲此制，也作經(jīng)筵官的省稱。B．閣，一般指類似樓房的建筑物，文中是內(nèi)閣的簡稱，內(nèi)閣在我國明代、清代是最高官署。C．崩，在古代有多重含義，在本文中是指帝王去世。D．同列，指同一班列、同等地位，亦指地位相同的人;猶“同僚”。其在文中指同等地位。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)拱益才四維，四維亦干進(jìn)不已，朝士頗有疾之者。(2)既得政，知中外積苦居正，欲大收人心。11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。王方慶，雍州咸陽人也，周少司空石泉公褒之曾孫也。其先自瑯邪南度，居于丹陽，為江左冠族。方慶年十六，起家越王府參軍。嘗就記室任希古受《史記》、《漢書》。希古遷為太子舍人，方慶隨之卒業(yè)。永淳中，累遷太仆少卿。則天臨朝，拜廣州都督。方慶在任數(shù)載秋毫不犯又管內(nèi)諸州首領(lǐng)舊多貪縱百姓有詣府稱冤者府官以先受首領(lǐng)參餉未嘗鞫問方慶乃集止府僚，絕其交往，首領(lǐng)縱暴者悉繩之，由是境內(nèi)清肅。當(dāng)時(shí)議者以為有唐以來，治廣州者無出方慶之右。有制襲之曰：“朕以卿歷職著稱，故授此官，既美化遠(yuǎn)聞，實(shí)副朝寄，令賜卿雜采六十段，并瑞錦等物，以彰善政也。”神功元年七月，清邊道大總管建安王攸宜破契丹凱還，欲以是月詣闕獻(xiàn)俘。內(nèi)史王及善以為將軍入城，例有軍樂，既今上孝明高皇帝忌月，請備而不奏。方慶奏曰：“臣按禮經(jīng)，但有忌日，而無忌月。晉穆帝納后，用九月九日，是康帝忌月，于時(shí)持疑不定。下太常，禮官荀訥議稱：‘禮只有忌日，無忌月。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲，益無理據(jù)?！?dāng)時(shí)從訥所議。軍樂是軍容，與常不等，臣謂振作于事無嫌。”則天從之。方慶又舉：“令杖‘期喪、大功未葬，不預(yù)朝賀；朱終喪，不預(yù)宴會?！葋沓俨蛔穸Y法，身有哀容，陪預(yù)朝會，伏望中明令式，更禁斷。”從之。方慶漸以老疾，乞從閑逸，乃授麟臺監(jiān)修國史。及中宗立為東宮，方慶兼檢校太子左庶子。長安二年五月卒，贈袞州都督，謚曰貞。中宗即位，以宮僚之舊，追贈吏部尚書。（選自《舊唐書·列傳第三十九》）1．對下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．方慶在任/數(shù)載秋毫不犯/又管內(nèi)諸州首領(lǐng)/舊多貪縱/百姓有詣府稱冤者/府官以先受首領(lǐng)參餉/未嘗鞫問B．方慶在任數(shù)載/秋毫不犯/又管內(nèi)諸州首領(lǐng)/舊多貪縱百姓/有詣府稱冤者/府官以先受首領(lǐng)參餉/未嘗鞫問C．方慶在任/數(shù)載秋毫不犯/又管內(nèi)諸州首領(lǐng)/舊多貪縱百姓/有詣府稱冤者/府官以先受首領(lǐng)參餉/未嘗鞫問D．方慶在任數(shù)載/秋毫不犯/又管內(nèi)諸州首領(lǐng)/舊多貪縱/百姓有詣府稱冤者/府官以先受首領(lǐng)參餉/未嘗鞫問2．對文中下列詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“永淳”，是皇帝的年號，用年號來紀(jì)年起源于儀武帝時(shí)，此后，新皇帝即位一般要改元，并以年號紀(jì)年。B．“聯(lián)”，在先秦時(shí)代，不分尊單貴賤，人人都可以自稱為“聯(lián)”；秦滅六國之后，“聯(lián)”成為皇帝的專稱。C．“期喪”，即“期限”，指為期一年的喪服，“大功”服孝期九個月，古代以親屬關(guān)系遠(yuǎn)近制定孝服輕重。.D．“溢”，即“謚號”，是對已故帝、妃、諸侯，按生平事跡進(jìn)行評定之后，給予的或褒或貶或同情的稱號。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．王方慶政績顯赫，他在廣州都督任上，清肅境內(nèi)，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為自唐以來沒有政績能超過王方慶的地方官員。B．王方慶據(jù)理力爭，在將軍人城是否應(yīng)有軍樂問題上援引“晉穆帝納后在康帝忌月”的事例說服武后準(zhǔn)奏軍樂。C．王方慶主張嚴(yán)明法令。他任廣州都督時(shí)依法制裁當(dāng)?shù)胤趴v殘暴的首領(lǐng)，還建議禁止不遵禮法、有失風(fēng)化的行為。D．王方慶得到兩朝皇帝垂愛，武則天時(shí)他因?yàn)檎兺怀龅玫桨労唾p賜；中宗即位后，他又被追贈為史部尚書。4．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）嘗就記室任希古受《史記》《漢書》，希古遷為太子舍人，方慶隨之卒業(yè)。（2）比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預(yù)朝會，伏望中明令式，更禁斷。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．B2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。第一處，“了如指掌”，形容對事物了解得非常清楚，像把東西放在手掌里給人家看一樣。“一目了然”，一眼就看得很清楚。此處是說諸葛亮對天下大勢了解清楚，應(yīng)選“了如指掌”。第二處，“殫精竭慮”，殫：竭盡；慮：思慮。形容用盡心思?！疤幮姆e慮”，經(jīng)過長時(shí)間的考慮。形容蓄謀已久。此處是說諸葛亮用盡心思為劉備謀劃，不應(yīng)用貶義詞，應(yīng)選“殫精竭慮”。第三處，“唯唯諾諾”，形容自己沒有主意，一味附和，恭順聽從的樣子?！案┦滋?，形容卑微馴服的樣子。此處是說在歷史大勢面前，并不是只順從，被動認(rèn)同，此處與“卑微”沒有關(guān)系，應(yīng)選“唯唯諾諾”。第四處，“可歌可泣”，值得歌頌、贊美，使人感動流淚。形容英勇悲壯的感人事跡?！翱扇牲c(diǎn)”，文章精彩，值得加以圈點(diǎn)，形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚(yáng)。此處是說“英雄壯舉”，應(yīng)選“可歌可泣”。故選B。2．本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體的能力。有效的答題技巧：閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心；分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)，根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句；注意標(biāo)點(diǎn)符號的暗示作用：含義、選詞、句式。括號前面的句子是“他的出山，意味著三分天下的局面拉開了序幕；他的去世，則意味著三國局面的瓦解”，主語是諸葛亮；根據(jù)話題一致的原則，這里的主語也應(yīng)是諸葛亮，排除AB；C項(xiàng)“諸葛亮被作者賦予的超人的智慧”最后落到“智慧”上，不是一個完整的句子，與下文無法銜接，排除C項(xiàng)。故選D。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答時(shí)可運(yùn)用緊縮法，先將句子的附加成分（定語、狀語、補(bǔ)語）去掉，提取出主干（主語、謂語、賓語），檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當(dāng)?shù)恼Z?。蝗绻鞲蓻]語病，再檢查附加成分，看修飾語與中心詞之間的搭配有無毛病，修飾語內(nèi)部是否存在語序不當(dāng)?shù)膯栴}。要仔細(xì)琢磨，推敲。我們常說的成語是“謀事在人，成事在天”，排除BD；“謀事在人，成事在天”意思是自己已經(jīng)盡力而為，至于能否達(dá)到目的，那就要看時(shí)運(yùn)如何了，強(qiáng)調(diào)的是對結(jié)局的無能為力，而“成事在天，謀事在人”意思是不管時(shí)運(yùn)如何，能否達(dá)到目的，自己都應(yīng)盡力而為，強(qiáng)調(diào)的是個人的不懈追求，表達(dá)順序不同，意思已發(fā)生變化，結(jié)合下文內(nèi)容，文段贊美的就是與命運(yùn)抗?fàn)幍拇蟊尘跋?，個人對理想義無反顧的追求精神，排除A項(xiàng)。故選C?！军c(diǎn)睛】結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。2、1．D2．D3．B【解析】1．本題考查對詞語的辨析的能力。解答時(shí)注意要從詞語意義輕重、意義側(cè)重點(diǎn)、感情色彩和語境等方面綜合考慮分析。第一處，“一望無際”，一眼看不到邊，形容遼闊；“一覽無余”，一看就全在眼里了，形容事物簡單或平淡無味；語境說的是一眼望去，青色草浪沒有邊際，應(yīng)選用“一望無際”。第二處，“吞噬”，吞食，并吞；“吞沒”，淹沒；語境說的是湖水淹沒草洲，應(yīng)選用“吞沒”。第三處，“不可思議”，不可想象，不能理解；“不可名狀”，不能夠用語言形容；從語境看，這里形容的是神秘莫測的自然的力量，應(yīng)選用“不可思議”。第四處，“粗壯”，(物體)粗大而結(jié)實(shí)；“健壯”，強(qiáng)?。徽Z境把五條河比作動脈，用來修飾動脈，應(yīng)選用“粗壯”。故選D。2．本題考查辨析破折號的作用的能力。解答時(shí)一要了解破折號常見的作用，二是要結(jié)合具體的句子分析破折號的作用。破折號常有的作用：表示解釋說明，表示意思的遞進(jìn)，表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折，表示語音的延長，表示語音較大的停頓或中斷。畫波浪線部分的破折號的作用是解釋說明。A項(xiàng)，表示話題的轉(zhuǎn)換；B項(xiàng)，表示聲音的延長；C項(xiàng)，起總結(jié)上文的作用；D項(xiàng)，表示解釋說明。故選D。3．本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語病；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。A項(xiàng)，“因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字”，偷換主語，“與鄱陽山相接”的應(yīng)是鄱陽湖，而后句的主語卻是“湖的名字”；“它是最大的中國淡水湖”，語序不當(dāng)，多項(xiàng)修飾成分并列，表領(lǐng)屬性的“中國”應(yīng)放在“最大的”的前面；C項(xiàng)，“它是最大的中國淡水湖”，語序不當(dāng)，多項(xiàng)修飾成分并列，表領(lǐng)屬性的“中國”應(yīng)放在“最大的”的前面；D項(xiàng)，“因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字”，偷換主語，“與鄱陽山相接”的應(yīng)是鄱陽湖，而后句的主語卻是“湖的名字”。故選B。3、①《論語》中的“文”是文采與文飾，“質(zhì)”為質(zhì)樸；《文心雕龍·情采》中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。②相同：都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的?？鬃雍妥迂暥颊J(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子；劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì)，質(zhì)也依賴于文。不同：《論語》側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。孔子與子貢認(rèn)為君子應(yīng)該既講究文采等外在修飾，又有內(nèi)在的仁德，內(nèi)外兼修，缺一不可。劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情”“采”，用來闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，形式與內(nèi)容互為依存，密不可分?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻浚?）此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。文言文閱讀與現(xiàn)代文閱讀的相通之處在于都要讀懂文章，準(zhǔn)確的把握文章的思想內(nèi)容，在讀懂的基礎(chǔ)上善于表達(dá)自己的理解。這就要求學(xué)習(xí)時(shí)加強(qiáng)閱讀能力的訓(xùn)練，主要是思考表達(dá)問題的能力。做此類題，一要通曉文意，二要抓住文中的關(guān)鍵詞句，受其啟發(fā)，深入思考，加以概括，簡要表達(dá)。此題可以抓住孔子觀點(diǎn)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子”；子貢觀點(diǎn)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即“文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要”?！墩撜Z》中的“文”是文采與文飾，“質(zhì)”為質(zhì)樸?！段男牡颀垺で椴伞返挠^點(diǎn)，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何……質(zhì)待文也”，即“古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?，那是因?yàn)槭裁茨亍梢妰?nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”，可知《文心雕龍·情采》中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。相同點(diǎn)都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的?？鬃雍妥迂暥颊J(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫??！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”“彬彬”，就是文跟質(zhì)，他的表面是文，內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì)，內(nèi)在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融，言行既文雅又真實(shí)，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質(zhì)非常的重要，但是光有品性而不學(xué)文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進(jìn)退應(yīng)對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì)，質(zhì)也依賴于文?！拔母劫|(zhì)也”“質(zhì)待文也”，即“這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)”“可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”。不同點(diǎn)，《論語》側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面?？鬃优c子貢認(rèn)為人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情”“采”，用來闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，形式與內(nèi)容互為依存，密不可分?！笆ベt書辭，總稱文章，非采而何”，即“古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?，那是因?yàn)槭裁茨亍薄军c(diǎn)睛】關(guān)于《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。參考譯文：①孔子說：“性情過于直率就顯得粗魯,禮儀過于恭敬就顯得虛浮,恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀,才是成熟的人該有的樣子?！保ā墩撜Z·雍也》）②棘子成說：“君子只要本質(zhì)好就可以了，要那些文飾做什么?”子貢說：“可惜呀，先生這樣談?wù)摼?一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要。（如果否定文飾，就像獸皮去掉毛色花紋，那么）虎豹之革如同犬羊之革?！保ā墩撜Z·顏淵》）③古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?，那是因?yàn)槭裁茨?？由于水性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹體堅(jiān)實(shí)，才有花朵開放，這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)?；⑵けと绻麤]有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。（劉勰《文心雕龍·情采》）4、B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，壓縮概括語段內(nèi)容的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“對以下這段文字的理解，正確的一項(xiàng)”，然后抓住語段的中心來理解內(nèi)涵。從語段來看，語段只有一大句話，但句中使用了分號，這表明考生要分清分號前后內(nèi)容的關(guān)系，分號前面是說科學(xué)家一直以來的一個認(rèn)知，即“當(dāng)肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時(shí)，人就會打哈欠以吸入更多氧氣”，分號后面“胎兒已經(jīng)會打哈欠”的事實(shí)，邏輯上是用來否定科學(xué)家原先對打哈欠原因的認(rèn)知，即“打哈欠是為了吸入更多氧氣”，而前提是“肺臟周邊的組織”能“偵測到肺里氧濃度變低”，由此可知，這段話是說“肺臟與打哈欠未必有必然的聯(lián)系”。A項(xiàng)，“肺臟不一定會偵測到氧氣的不足”錯誤，這與語境“肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低”矛盾。C項(xiàng)，“人打哈欠是為了吸入更多的空氣”錯誤，語境說的是“吸入更多氧氣”。D項(xiàng)，“胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠”錯誤，“雖然不會換氣”沒有依據(jù)。故選B。5、1．C2．相似之處：①外表美麗（翠羽，嘴紅）；②能學(xué)人言；③被鎖籠中。感情：①羅詩以鸚鵡自比，表達(dá)了詩人寄人籬下，無法暢言的無奈（悲慨）②白詩被困籠中的鸚鵡似富貴人家的歌妓，不得自由，表達(dá)了詩人對她們命運(yùn)的深切關(guān)注與同情，體現(xiàn)了偉大的人道主義精神。【解析】1．本題考查理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學(xué)生在看標(biāo)題、看作者、看注解、看意象、看情感關(guān)鍵字的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩詞內(nèi)容、情感、手法和語言特色，然后逐個選項(xiàng)瀏覽，比對原文，看是否有事實(shí)陳述混亂、技巧斷定不當(dāng)、感情概括不準(zhǔn)等錯誤。C項(xiàng)，“鸚鵡對其主人也是情深義重，不離不棄”錯誤。依據(jù)“?？炙?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠”可知，怕鳥“高飛”與前“剪翅”，說明主人與鳥不僅是“心意不同”，更是極端對立，水火不容，更談不上情深義重，不離不棄。故選C。2．本題考查比較鑒賞詩歌形象特點(diǎn)和思想感情的能力。解答此題，考生要先透過題干把握考點(diǎn)，然后再結(jié)合全詩意思的基礎(chǔ)上，把握兩首詩中物象的特點(diǎn)，依據(jù)意象、物象、手法等分析情感的異同，進(jìn)而準(zhǔn)確作答。第一問是比較兩首詩中的鸚鵡有何相似之處，考生要仔細(xì)閱讀詩歌，找出描繪鸚鵡的內(nèi)容，概括出它們相似之處。羅詩中根據(jù)“莫恨雕籠翠羽殘”可知鸚鵡具有美麗的外表，被鎖在籠子里?！皠窬挥梅置髡Z，語得分明出轉(zhuǎn)難”是勸鸚鵡沒必要把話說得太過明白，明白的話難以說出口。說明鸚鵡能學(xué)人言。白詩根據(jù)“養(yǎng)得經(jīng)年嘴漸紅”說明鸚鵡具有美麗的外表?！俺？炙?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠”，說明鸚鵡被人剪掉翅膀被樣在籠子里，只有喂食的時(shí)候才暫且把簍子打開?！叭藨z巧語情雖重”是說人憐惜鸚鵡回說話，而對鸚鵡情誼深重。據(jù)此分析可概括出兩首詩歌中鸚鵡的相同之處為：外表美麗（翠羽，嘴紅）；被鎖籠中；能學(xué)人言。第二問考查兩位詩人借鸚鵡分別表達(dá)了怎樣的情感。鸚鵡的特點(diǎn)是善于學(xué)人言語，羅詩“勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難”，表面看是勸誡鸚鵡不要把話說的太明白了，太明白的話語反而難以出口?。←W鵡本身是無所謂出語招禍的，顯然是作者的自我比況，是借告誡鸚鵡的口吻表達(dá)語言不慎，足以招禍的無法暢言的無奈、悲慨之情。白詩“人憐巧語情雖重，鳥憶高飛意不同。應(yīng)似朱門歌舞妓，深藏牢閉后房中”，是說鸚鵡的主人因憐愛鸚鵡靈巧善雖然對其言情深義重，但鸚鵡想的是怎樣沖出牢籠遠(yuǎn)走高飛。鸚鵡的心思和主人的憐愛是多么不同，這些鸚鵡就和富貴人家的歌妓舞妓一樣，被深深藏在像牢房一樣的后院里。詩人借詠嘆鸚鵡來表達(dá)對像被困籠中的鸚鵡一樣富貴人家的歌妓舞妓的同情指情，體現(xiàn)了詩人偉大的人道主義精神?！军c(diǎn)睛】分析詩歌情感的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核難度不太大。首先要找到探究詩歌情感的突破口，主要是標(biāo)題、作者、注釋、典故和詩中表情達(dá)意的關(guān)鍵詞語，理解詩句內(nèi)容后才能更好地把握情感。常見的詩歌情感有憂國傷時(shí)、建功立業(yè)、思鄉(xiāng)懷人、寄情山水等。6、（1）大器晚成（2）切問而近思（3）汩余若將不及兮（4）聲非加疾也（5）下有沖波逆折之回川（6）亂花漸欲迷人眼（7）水落而石出者（8）尋常巷陌【解析】試題分析：這是一道考核識記名篇名句的能力的題目，此類題目一般有理解性默寫和根據(jù)上下文填空兩種類型。答題時(shí)注意不要出現(xiàn)錯別字，理解性默寫還要注意給出的提示，填準(zhǔn)句子。此題屬于根據(jù)上下文默寫，注意不要寫錯別字。7、1．D2．B3．A【解析】1．試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項(xiàng)，“相反它是極為殘酷的”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的”分析，選項(xiàng)忽視限制性成分“在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看”。B項(xiàng)，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”錯誤。結(jié)合“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力”分析可知，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“前人的經(jīng)驗(yàn)可以直接取用”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)”分析可知，原文只是講可以信任這些經(jīng)驗(yàn)。故選D。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。2．試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“文章把‘禮’與‘法’進(jìn)行對比”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的……不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的”等分析可知，兩者是并列關(guān)系，沒有形成對比。故選B。3．試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“異曲同工”錯誤。《狂人日記》中所說的“歷史吃人”，是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質(zhì)就是“吃人”，如政治統(tǒng)治中的慘無人道的刑罰和屠殺；日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑；在特別情境中的愚忠愚孝的行為；是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的“吃人”。本文所說的“禮也可以殺人”，“禮”從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。兩者是不同的。故選A。8、1．C2．B3．D4．材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5．①了解自然。加強(qiáng)對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)尊重自然。愛護(hù)動物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。本題要求選擇“對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。A項(xiàng)，理解概念有誤，文中“差等之愛”指對人的愛也有親疏之別，并非“對所有人一視同仁”。B項(xiàng)，夸大人類對地球的作用，錯在“更離不開人類的力量支持”這個地方，主要是“更”字的使用導(dǎo)致錯誤。原文的表述是：地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。原文“地球可以沒有人類”，說明對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D項(xiàng)，曲解文意，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”的表述，對人類的界定錯誤。從材料三最后一句話可知：總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。言下之意，人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯誤的。故選C。2．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，分析不當(dāng)，錯在對二者觀點(diǎn)異同的判斷。事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。故選B。3．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后對選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個選項(xiàng)和文章中對應(yīng)句子進(jìn)行比對，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯誤選項(xiàng)及錯誤的地方。本題要求選擇“下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，選項(xiàng)孟子勸諫齊宣王施行仁政的話“君子之于食獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，這強(qiáng)調(diào)的是君子的惻隱之心，與材料二觀點(diǎn)不符。故選D。4．此題考查學(xué)生對文章論據(jù)和論證方法及其作用的理解能力。注意回答論據(jù)和論證方法有關(guān)題目時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，看作者是如何運(yùn)用論據(jù)材料證明論點(diǎn)的，即用了什么論證方法；再從論證角度考慮的思考：立足點(diǎn)是什么，是正面論證，還是反面駁斥，然后指出論證的效果。題干要求簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。材料二的首句是：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個生命共同體，即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說明立足點(diǎn)是“科學(xué)事實(shí)”，并且包含著兩個“所指”。而材料三第一段的最后一句：人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。這是從反面來說，正是由于人類肆意地破壞，遭到了自然界的懲罰，并指出根源就是沒有擺正關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者。5．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)及探究文中某些問題并提出自己的見解的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語言進(jìn)行歸納。探究要立足文本，相關(guān)問題的解決措施要有針對性。題干要求：請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。首先要從觀念上認(rèn)識到：人與自然是命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。其次，作為人類要發(fā)揮主觀能動性，去認(rèn)識自然，了解自然規(guī)律，才能做到遵循自然規(guī)律；再次，懂得自然規(guī)律后，要尊重自然，熱愛和保護(hù)自然。最后，要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用自然、改造自然，真正做到趨利避害，變害為利。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀步驟：第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。9、1．B2．C3．承接上文對鳴沙山的描寫，為下文講述月牙泉作鋪墊。這樣的引用增添了鳴沙山、月牙泉的傳奇色彩；也反映出敦煌的悠久歷史與獨(dú)特風(fēng)貌所具有的影響。4．①“敦煌”這個名字本身大氣磅礴；②敦煌在漢唐時(shí)地域遼闊、人口眾多，曾經(jīng)是文化重鎮(zhèn)；③敦煌古跡遍布，文化魅力與日俱增；④敦煌擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地莫高窟；⑤敦煌有著豐富的歷史文獻(xiàn)和文物，誕生出敦煌學(xué)這一新的學(xué)科；⑥中國的敦煌保護(hù)和研究取得了巨大的成就?！窘馕觥俊痉治觥?．本題主要考查理解文中重要詞語的含義的能力。解答此類試題要結(jié)合語境分析詞語的含義以及表達(dá)的感情。理解詞語一般先理解其表面義，然后要結(jié)合語境及課文內(nèi)容，具體理解出它的語境義及所包含的情感，務(wù)必遵循“詞不離句，句不離篇”的原則。B項(xiàng)，“月牙泉地區(qū)的滿目蒼涼帶給人內(nèi)心一種強(qiáng)烈的不適應(yīng)”錯誤。依據(jù)“滿目蒼涼中有此一景，造化之神奇，令人心醉神迷”“聽導(dǎo)游說，月光下的月牙泉更美麗”可知，“滿目蒼涼”的是大漠，而“月牙泉”是這大漠中神奇的景色?！靶淖砩衩浴笔侵冈卵廊拿利惲钊颂兆恚钊顺錾瘢钊讼矏鄣綐O點(diǎn)。故選B。2．本題考查學(xué)生對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤。C項(xiàng)，“但是前往瞻仰的人們依然能夠平靜面對，這讓人頓生豁達(dá)之心”錯誤，依據(jù)原文“那些佛像用著千年不變的平靜面對你，微微上揚(yáng)的嘴角述說著樂觀豁達(dá)”可知，“平靜面對”“樂觀豁達(dá)”說的是佛像，并不是前往瞻仰的人們。故選C。3．本題考查鑒賞相關(guān)內(nèi)容作用的能力。一般包括結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、表達(dá)三個要點(diǎn)，內(nèi)容重點(diǎn)把握交代了什么情節(jié)，對人物形象的塑造或展現(xiàn)有什么作用，抒發(fā)什么情感三方面；結(jié)構(gòu)上主要考慮其與前文、后文、標(biāo)題的關(guān)系；表達(dá)方面則主要指在交代內(nèi)容時(shí)所用的表現(xiàn)手法及效果，以及結(jié)構(gòu)安排產(chǎn)生的效果等。內(nèi)容方面：此句出自《后漢書·郡國志》，從而反映出了敦煌的悠久歷史；“山”“沙”“泉”則反映出了敦煌獨(dú)特的風(fēng)貌。結(jié)構(gòu)方面：依據(jù)前文“登上山頂，舉目四望……”，后文“被譽(yù)為天下沙漠第一泉的月牙泉，千百年來不為流沙而淹沒”可知，該句有承上啟下的作用。藝術(shù)效果方面：“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”給予了鳴沙山、月牙泉神秘的色彩，增添了敦煌的魅力，帶給讀者神奇的想象。4．本題考查學(xué)生理解概括（篩選整合信息）文本信息的能力。解答此類問題，首先要根據(jù)題目要求，明確篩選標(biāo)準(zhǔn)；然后瀏覽全文，搜索篩選相關(guān)信息；之后要對篩選出來的信息進(jìn)行比較辨別，要比出有關(guān)與無關(guān)，較出事實(shí)與結(jié)論，要辨清主要與次要，通過比較辨進(jìn)一步提取出關(guān)鍵信息；最后對提取的關(guān)鍵信息進(jìn)行調(diào)整組合。依據(jù)“敦煌……就敢取這么一個大氣磅礴的名字，讓人不得不佩服她的氣魄。東漢應(yīng)邵注《漢書》中說：‘敦，大也；煌，盛也?！笨筛爬椋骸岸鼗汀边@個名字本身大氣磅礴。依據(jù)“就是這塊土地，曾經(jīng)連接起漢唐盛世與西域文明，手挽著長安城與波斯灣，見證了無盡的繁華與滄桑。在漢代，敦煌疆域遼闊，統(tǒng)管六縣，被譽(yù)為‘華戎所交，一都會也’。在唐代，敦煌更是成為一座擁有140萬人口的大城市，僅次于首都長安”可概括為：敦煌在漢唐時(shí)地域遼闊、人口眾多，曾經(jīng)是文化重鎮(zhèn)。依據(jù)“現(xiàn)在，敦煌雖然沒有了當(dāng)年的顯赫地位，規(guī)模也大大縮小，然而，歷經(jīng)漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布。價(jià)值獨(dú)特的敦煌文化所散發(fā)出的迷人魅力，更是與日俱增”可概括為：敦煌古跡遍布，文化魅力與日俱增。依據(jù)“莫高窟，坐落在敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元不斷興建，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地”可概括為：敦煌擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地莫高窟。依據(jù)“1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。從此敦煌不再平靜，從此敦煌在被掠奪、被肢解中走向世界，從此無數(shù)的學(xué)者為她皓首窮經(jīng)，從此世界上產(chǎn)生了敦煌學(xué)”可概括為：敦煌有著豐富的歷史文獻(xiàn)和文物，誕生出敦煌學(xué)這一新的學(xué)科。依據(jù)“正是由于他們的艱苦付出和辛勤努力，敦煌才結(jié)束了無人看管的現(xiàn)狀，走上了科學(xué)保護(hù)的道路。敦煌學(xué)研究也從無到有，從粗到精，徹底改變了‘敦煌在中國、敦煌學(xué)研究在國外’的狀況”可概括為：中國的敦煌保護(hù)和研究取得了巨大的成就。【點(diǎn)睛】散文閱讀，把握文章內(nèi)容是關(guān)鍵，概括文章主題是?？嫉膬?nèi)容。散文選材廣泛，行文自由，表達(dá)的思想感情豐富多彩，所以準(zhǔn)確把握文章的主題是散文的考點(diǎn)之一，把握散文主題可以從散文的題目、開頭和結(jié)尾入手，從散文的關(guān)鍵詞句入手，從散文寫作背景入手，從散文結(jié)構(gòu)文脈入手，尤其可以從散文的不同文體入手。如寫人敘事類散文要對人物或事件作出評價(jià)，或從人物事件中生發(fā)出對人生等問題的感悟和認(rèn)識；寫景狀物類散文則是借景、物抒發(fā)作者對社會、人生的某種感悟；哲理性散文的主旨，往往是作者對社會人生的某種理性思考和評價(jià)。10、1．A2．C3．D4．(1)高拱更加認(rèn)為張四維有才干,張四維也不斷謀求仕進(jìn),朝廷士人中頗有憎恨他的人。(2)(張四維)當(dāng)權(quán)之后,知道朝廷內(nèi)外長期受張居正的苦,想大肆收買人心?！窘馕觥俊痉治觥?．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z，梳理出事件的來龍去脈。本題要求選擇“對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是”，宜采用排除法。譯文：高拱很器重他。高拱掌管吏部，破格提拔他為翰林學(xué)士。才兩個月，任命他為吏部右侍郎。俺答封貢的議論興起，朝廷首輔大臣相持不能決斷。“高拱”是個人，“深”修飾“器”，而“器”的賓語是“之”，中間不應(yīng)斷開排除BD；“甫”修飾“兩月”，指才兩個月，中間不應(yīng)斷開，排除C?！鞍堇舨坑沂汤伞笔恰皬埶木S”的官職變化；“俺答封貢議起”是另外一個話題，其前應(yīng)斷開，“朝右持不決”是指朝中首輔大臣觀點(diǎn)不一，相持不下。綜合以上分析：故選A。2．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯誤，在細(xì)節(jié)上做文章。同時(shí)防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無中生有等。本題要求選出“對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，曲解文意，“皇帝催他入朝，可是他卻因病回鄉(xiāng)”的表述錯誤。根據(jù)原文“四維馳疏辨，求罷。帝不許，趣入朝。未至而穆宗崩，拱罷政”可見，并非因病回鄉(xiāng)，而是穆宗去世。故選C。3．此題考核學(xué)生識記、理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱；帝王年號、謚號、廟號；官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃；還有一些委婉的說法，表謙、表敬的詞語等等。平時(shí)要注意積累，尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合具體語境來推敲。本題要求選擇“對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，分析不當(dāng)，“其在文中指同等地位”的說法錯誤，文中的“同列”指的是同僚。故選D。4．本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語、通假字、古代文化常識等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第（1）句采分點(diǎn)：“才”：意動用法，可譯為：認(rèn)為……有才；“干進(jìn)”：謀求仕進(jìn)；“疾”：憎恨。第（2）句采分點(diǎn)：“”得政：當(dāng)權(quán)；“中外”：文中指朝廷內(nèi)外；“大收”：大肆收買?！军c(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對全段的內(nèi)容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：張四維，字子維，蒲州人。嘉靖三十二年考中進(jìn)士。改任庶吉士，被授予編修的職位。隆慶初年，晉升為右中允，負(fù)責(zé)經(jīng)筵，不久晉升為左諭德。張四維灑脫不拘而富有才智，明白通曉當(dāng)時(shí)的政事。楊博、王崇古長期在邊境任職，擅長談?wù)摫隆埶木S是楊博的同鄉(xiāng)且為王崇古的外甥，所以也熟知邊防事務(wù)。高拱很器重他。高拱掌管吏部，破格提拔他為翰林學(xué)士。才兩個月，任命他為吏部右侍郎。俺答封貢的議論興起，朝廷首輔大臣相持不能決斷。張四維與高拱勾結(jié)，通貢的事情就確定了。高拱更加認(rèn)為張四維有才干，張四維也不斷謀求仕進(jìn)，朝廷士人中頗有憎恨他的人。御史郜永春巡視河?xùn)|的鹽事，稱鹽法的毀壞是由于有權(quán)有勢的人橫行，大商人獨(dú)占利益，指責(zé)張四維、王崇古是有權(quán)勢的人，張四維的父親、王崇古的弟弟是大商人。張四維上奏辯解，趁機(jī)請求辭官。高拱極力庇護(hù)他，皇帝頒下辭情懇切的詔書安撫挽留他。起初，趙貞吉離開官位，高拱想引薦張四維進(jìn)入內(nèi)閣，而殷士儋攀附得職，這些人就交結(jié)在一起。等到御史趙應(yīng)龍彈劾殷士儋，殷士儋沒有離去，諫官中又有彈劾張四維的。張四維已經(jīng)晉升為左侍郎，不得已而辭官，不久殷士儋也辭官。東宮太子出閣，征召張四維擔(dān)任侍班官。給事中曹大埜稱張四維是賄賂了高拱才得以被召見，張四維急忙上奏辯解，請求罷免官職?；实鄄煌?，反而催他入朝。他還沒有到，穆宗就逝世了，高拱被罷免，張居正掌權(quán)，他又稱病回鄉(xiāng)。張四維的家庭向來很富有，歲時(shí)年節(jié)不斷地向張居正饋贈禮物。武清伯李偉是慈圣太后的父親，原籍山西，張四維為攀附權(quán)勢與他結(jié)交。萬歷二年，他又被召去掌管詹事府。第二年三月，張居正奏請?jiān)鲈O(shè)內(nèi)閣大臣，引薦張四維，馮保也與他交好，于是以禮部尚書兼東閣大學(xué)士的官職進(jìn)入內(nèi)閣，參與機(jī)要事務(wù)。在這個時(shí)候，政事由張居正一人決定。張居正沒有推讓，認(rèn)為同僚都不如自己。張四維由張居正提拔，謹(jǐn)慎地侍奉他，不敢決斷事情是否可行，追隨在他的身后，接受賞賜晉升官職罷了。張居正去世后，張四維才執(zhí)政。連續(xù)升遷到少師、吏部尚書、中極殿大學(xué)士。起初，張四維曲意侍奉張居正，長久不堪忍受，所寫的旨令不完全符合張居正的心意，張居正也漸漸厭惡他。張四維當(dāng)權(quán)之后，知道朝廷內(nèi)外長期受張居正的苦，想大肆收買人心。在這個時(shí)候張四維漸漸收攏推舉了一些被張居正壓制的全國的正直之人。雖然沒有馬上全部任用，但因極力反對前人的作為，當(dāng)時(shí)他的聲望很盛。不久，他因父親去世而歸鄉(xiāng)。喪期將滿，他也去世了。被追贈太師，謚號“文毅”。11、1．D2．D3．A4．（1）（王方慶）曾經(jīng)跟隨記室任希古學(xué)習(xí)《史記》《漢書》，任希古升任太子舍人，王方慶也因此終止了學(xué)業(yè)。（2）近來朝官不遵從禮法，帶著悲傷的神色，隨同參加朝會，希望陛下申明禮法，加以禁止?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，