得女方考模料側(cè)曲及

（考試時間150分鐘滿分150分）

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字,完成下面小題.

材料一：

①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶.這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在

統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型.以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建

構(gòu)作用.文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一

統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界

唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài).

②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的

“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求.“溫關(guān)敦厚”，語出《禮記》，其指

的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為

“集體性考量”“整體性思維”等等.在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)

人禍肺，“溫柔敦厚”便一個人為了他人、家國可以慨然赴死.“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華

文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中.華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚

至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”.

③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案.

④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的.中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)

立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度.科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間

形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層.文化具

有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段.中國歷史上歷朝歷

代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基

因傳承的外在形式.西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文

明“合法性”的歷史敘事.而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心

態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富.換句話說，中國歷史的文化

基因從根上來說是健康的、有活力的.但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異.放之

于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在.

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩將臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起

來.他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)臉.”

②眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入

生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代.同期的印度河流域文明、克里特-邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了.

中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷.

③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時代梃進(jìn).過了近600年，到公元四、五

世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán).但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生

本質(zhì)變化.中華文明繼續(xù)前行.

④公元589年，隋統(tǒng)一中國.中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富.以后雖有元和清兩代

少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事.中色文明一直沒有中斷.

⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū).這里的居民創(chuàng)造了人類

早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化,但就是沒有產(chǎn)生史學(xué).古代的印度雖然擁有燦

爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué).在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與

歷史有密切關(guān)系的史學(xué).但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng).

⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國.政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連

續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容.從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編

撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證.

⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝.他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫

道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白"，“中國'歷史

作家'的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”.

⑧漢字是中華文明傳承的載,體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果.漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒

有發(fā)生過斷裂.圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿

活力.

（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)一一基于中外文明比較的視野》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化

為種族認(rèn)同紐帶.

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)

生了決定性影響.

C.中國歷史文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r值追求為中華文明的向心與

延續(xù)提供了保證.

D.中華文明歷史悠久，一脈相承,綿延至今,從世界范圍來看,也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展,一

直沒有中斷.

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)

身其濟(jì)特征.

B.漢代起尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié),體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)

性與可塑造性.

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明

本質(zhì)的穩(wěn)定.

D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性

與開放性特質(zhì).

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林.（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.（范仲淹《岳陽樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月.（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國家生死以，也因禍福避趨之.（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡要梳理材料一第④段的行文思路.

5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題,16分）

閱讀下面文字，完成下面小題.

文本一；

老橡樹的歌

［韓］趙南柱

時間應(yīng)該足夠通過人行道，可是出租會就開始減速，沒等紅燈亮起，就停在了等待線前.

“想聽首歌嗎？”

突然，年紀(jì)大概有60多歲的出租車司機(jī)拿起放在副駕駛位置的木吉他，開始演奏.

“我的刑期已滿，正要趕回家”

一首常聽的歌.《老橡樹上的黃絲帶》，這是結(jié)束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌.他對妻子說，如果

你還在等我回家，那么請?jiān)诖蹇诘睦舷饦渖舷狄粭l黃絲帶.我記得很久以前在雜志上讀過.綠燈亮起，司機(jī)趕

忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向盤.

我感到氣憤而羞恥!我給留言的網(wǎng)友發(fā)郵件，向私人出租車工會咨詢，輾轉(zhuǎn)出租車停車場四處打聽，還是

沒能找到他.當(dāng)時為什么沒想到記下他的車牌號呢？現(xiàn)在我也沒有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做.

那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠所打動.但又有誰

在懺悔者背后蜷縮著，無辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無情.

從那之后，我再沒有寫過報道，仍然在尋找那夜的出租車司機(jī).

（節(jié)選自中信出版社《她的名字是》，有刪改）

文本二：

我的刑期已滿/正要趕回家/我必須知道有哪些東西還屬于我/若你收到了我的信/告訴你我將重獲

自由;那么，你知道該怎么做/如果你還要我的話/在老橡樹上系條黃絲帶/漫長的三年過去了/你還要

我嗎/如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/我會留在巴士上/忘了我倆的過去/責(zé)怪我自己/如果我

看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/司機(jī)先生/請幫我看一下/因?yàn)槲覠o法承受即將看到的/我其實(shí)仍在監(jiān)

牢/只有吾愛握有鑰匙/我需要的僅是黃絲帶/即可將我釋放/我已寫信告訴過她/現(xiàn)在/整車的乘客都

在歡呼/我無法相信我所看到的/我要回家/老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶！

（《老橡樹上的黃絲帶》歌詞）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.時間足夠通過人行道，但出租車卻減速停車,可見司機(jī)的心里非常想在乘客的面前演奏一曲.

B.面對彈唱，“我”開始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為司機(jī)適合做新聞的主人公.

C.在到家之后，“我”仍想跟司機(jī)聊聊，而對陌生人突然好奇自己的過往經(jīng)歷，司機(jī)感到尷尬.

D.雖然司機(jī)有編故事謀錢財之嫌，但故事內(nèi)容引發(fā)廣泛共鳴，這說明社會生活中存在類似問題.

7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭由有限視角展開敘述,逐步揭開司機(jī)“曲折的人生經(jīng)歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象.

B.作者采用“我”與司機(jī)的對話的方式來還原司機(jī)的故事，既保證小說的現(xiàn)場感,又讓敘事集中緊湊.

C.作者選擇普通人的生活場景作為敘事的切入點(diǎn),真實(shí)自然,敘述語言平實(shí)質(zhì)樸，使小說有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)色

彩.

D.結(jié)尾寫“我”再沒有寫過報道，但仍想尋找那夜的司機(jī)，小說到此戛然而止，余味無窮，給讀者留下了豐

富的想象空間.

8.撤回報道后，“我”為什么會感到氣憤、羞恥？請結(jié)合文本簡要分析.

9.請根據(jù)你對文本二歌詞的理解,談?wù)勎谋疽恢幸酶柙~的作用.

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文,完成下面小題.

周公旦者，周武王弟也.自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子.及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多.

武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入商宮.已殺紂,仔社，告封之罪立人釋篡壬①名典

封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓或者.封周公且于少昊之虛曲阜，是為魯公.周公不就封，

留佐夫王.

其后武王既崩，成王少，在舉哥之中.周公恐天下聞武王崩而詠周公乃軍中代成王攝行政當(dāng)國.管叔及

其群弟流言于國日：“周公將不利于成王.”周公乃告太公望、召公爽日：“我之所以弗避而攝行政者，恐

天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王.三王之憂勞天下久矣，于今而后成,武王蚤終，成王少，將以成周，

我所以為之若此于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯.周公戒伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王

之叔父，我于天下亦不賤矣.然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人.子之魯，慎無以國

驕人

管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》.遂誅管叔，殺武庚,放蔡叔.收殷

余民.寧淮夷東上，二年而畢定.諸侯成服宗周.成王七年三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，日吉，遂國

之.

成王長，能聽政.于是周公乃還政于成王，成王臨朝.周公之代成王治，由中倍依以朝諸侯.及七年后，還

政成王，北面就臣位，期朝②如畏然.

周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王.天下已安，周之官政未次序，于是周公

作《周官》，官別其宜.作《立政》，便百姓，百姓說.

周公在豐，病，將沒，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王.”周公既卒,成王亦讓，葬周公于畢③,從文王，

以明予小子不敢臣周公也.成王乃命魯?shù)媒肌⒓牢耐?魯有天子禮樂者，以褒周公之德也.

（節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）

注：①箕子,紂王的叔父,官太師,封于箕地.②朝弱,恭敬的樣子.③畢,地名.

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者

B告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者

C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者

D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（）

A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神.

B.襁褓,本義是包裹嬰兒的被子和帶子,可指嬰幼兒時期.

C.踐昨，本義是走上廟寢堂前主階，后來引申為帝王登基、即位.

D.南面,古代以坐北朝南尊位,故天子見群臣皆面南而坐.

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周公才華橫溢.建典章制度.作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成

王.

B.周公尊賢重士.在洗頭時，多次捉起頭發(fā)，吃飯時多次吐出口中的食物,急忙起來禮待賢士,怕失去了天下

的賢人.

C.周公高瞻遠(yuǎn)矚.雖然天下安定了,但周朝的官吏制度還未安排得當(dāng),于是他厘定了官吏職責(zé),天下的百姓

為此很高興.

I）.周公心懷天下.武王去世后,成王年幼，周公擔(dān)憂周朝天下不穩(wěn),代成王執(zhí)政,待成王長大后又還政成王.

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王.

（2）葬周公于畢,從文王，以明予小子不敢臣周公也.

14.漢代賈誼評價周公”集大德大功大治于一身”，請結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”.

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首宋詩,完成下列小題.

依韻和并州鄭宣徽見寄

范仲淹①

西湖我客恣游從②,湖上參差半佛宮.

回顧薛駒曾不息，沉思樽酒可教空.

層臺累榭皆清曠，萬戶千門盡郁蔥.

向此行春無限樂，卻慚何道繼文翁③.

［注］①北宋皇佑二年，吳中發(fā)生饑荒.此時范仲淹任杭州知府，他發(fā)動各地整修寺院，翻修官倉，借工程雇傭

大批饑民.因措施得力，兩浙災(zāi)區(qū)唯有杭州安定無事，百姓平安度過災(zāi)荒.②從：同“縱”，放任.③文翁,名黨,

字仲翁,西漢循吏，曾任蜀郡守,政績卓著.

15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句從乘船縱情游賞西湖寫起,確定了全詩的立足點(diǎn)，下文中的所見、所感均由此生發(fā).

B.次句寫湖周邊的景象,從湖上放眼望去,到處是尚未建完的寺廟,參差不一,高低錯落.

C.頸聯(lián)互文見義，數(shù)不清的亭臺樓榭、房舍院落層層疊疊,使人感到清新曠遠(yuǎn)、蔥郁繁盛.

D.尾聯(lián)兩句一承一轉(zhuǎn),上句承接并收束前文，下句則是由“樂”到“慚”，豐富了全詩的內(nèi)涵.

16.“先憂后樂”精神貫穿范仲淹的一生，在其詩詞中也常有體現(xiàn)，但這首詩卻似乎有“樂”無“憂”，對此

該如何理解？請結(jié)合全詩內(nèi)容，闡述你的看法.

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分.

（1）杜甫的《登高》中“”一句，點(diǎn)出困苦催生白發(fā)，而“”一句，則表達(dá)了詩人欲借

酒消愁而不能的痛苦之情.

（2）《荀子?勸學(xué)》中，“__________,________”兩句勸告讀書人要在內(nèi)心不斷省察自己以提升自身道德

和學(xué)識方面的修養(yǎng).

（3）建設(shè)美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化.陸游在《游山西村》中的“—,”兩句描摹山村社日迎神祭祀

的熱鬧風(fēng)俗,表達(dá)對古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情.

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字,完成下面小題.

筷子是我們中國人吃飯的必備工具，它看起來只是非常簡單的兩根小木棍，但卻有挑、撥、夾、拌、扒

等功能.在我國的餐桌禮儀中，筷子一直占據(jù)著重要地位.隨處日?？梢姷目曜?承擔(dān)著我國源遠(yuǎn)流長的飲食

文化傳統(tǒng)，對我們的生活密不可分.

中國人早在3000多年前，就已經(jīng)使用筷子吃飯了.日本、韓國、朝鮮、越南等國使用筷子的習(xí)俗皆由中

國傳入.筷子，（）.筷子的“頭圓尾方”象征著中國人對“天圓地方”的解讀，是中國人對世界基本原則

的理解.手持筷子時,梅指食指在上，無名指在下，中指在中間，E卷含著中國“天地人”三才文化，這是中國人

對人與世界關(guān)系的理解.中國的筷子文化，遠(yuǎn)不是簡簡單單的兩根小木棍那么簡單，筷子送孩子，寄望“筷長

筷長，快長快長”：筷子送戀人，寓意“成雙成對，永不分離”；筷子送老師，則有“耿直而不彎曲、奉獻(xiàn)而

不求回報”的含義……筷子，傳承著中國的飲食文化，是聯(lián)系中國人情感的一枝紐帶.

18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具,有著豐富的文化內(nèi)涵,是中華民族智慧的結(jié)晶

B.作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具，是中華民族智慧的結(jié)晶，有著豐富的文化內(nèi)涵

C.是中華民族智慧的結(jié)晶，作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具,有著豐富的文化內(nèi)涵

D.有著豐富的文化內(nèi)涵,是中華民族智慧的結(jié)晶,作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具

19.文中畫橫線的語句有語病，請修改.

閱讀下面的文字,完成各題.

這里原是水藍(lán)的世界，從水上看來，無論多磅礴多厚重的山勢都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不過

是一注透明.山為水而開顏，水為風(fēng)而改態(tài)，風(fēng)景便活潑起來了.

文靜如湖的吐露港,風(fēng)軟波柔，一片激泥的藍(lán)光，與其說是海的女兒，不如看作湖的表妹.港上的島嶼、半

島、長堤、渡輪，都像是她的佩飾.入夜后，更亮起漁火與曳長如鏈的橘色霧燈.這樣明艷惹眼的水美人,朝暮

供奉之不足，我能夠私有嗎？當(dāng)然不可能.不過提內(nèi)的船灣淡水湖，千頃的純碧放得下整個九龍半島，水面謐

無帆椅，似乎鷗鷺都不敢狎近，在我私心深處倒有點(diǎn)視為禁區(qū)，不希望別人魯莽闖入.幸好她遠(yuǎn)在邊陲，美名

尚未遠(yuǎn)播，所以還沒有怎么招引游人.臺灣朋友來港，只要天色晴美，我總是帶云驚艷一番.一上了那六千吸

的長堤，外面的海色尚未飲足，一回頭更訝異這里面的湖光，竟然另辟出一個清明的世界.左顧右吩的朋友，

總不免猛然吸一口氣，嘆道：“想不到香港還有這樣的景色！”于是一股優(yōu)越感油然從我的心底升起.誰教他

那樣低估了香港呢，這猝不及防的一記“美之奇襲”，正是對他的薄懲.

20.請簡要分析文中畫橫線句子所用設(shè)問修辭手法的表達(dá)效果.

21.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“水影響了山，風(fēng)吹動了水，風(fēng)景使形成了.”從語義上看二者基本相

同,為什么說原文表達(dá)效果更好？

22.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個字.

倡導(dǎo)閱讀，應(yīng)該是有營養(yǎng)的閱讀.①_______?很簡單，就是通過閱讀給生命增加營養(yǎng).比如，汲取知識、

拓寬視野、涵養(yǎng)正氣、陶冶情操，等等.②___________:一是在閱讀內(nèi)容上，多選擇經(jīng)典有價值的，而不能只

是為了打發(fā)時間，滿足于大量碎片化、娛樂化，甚至低級趣味的內(nèi)容；③_____，要靜得下心，沉得住氣，下得

了苦功，而不能浮光掠影，不求甚解，滿足于一知半解.

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.

我們一定都還記得2020年這些新聞：

方艙醫(yī)院內(nèi)，因新冠肺炎輕癥被收治的高三學(xué)生，在得到治療的同時，也抓緊時間學(xué)習(xí).康復(fù)后，回到校

園，參加高考，他們中的很多人在填報志愿時，選擇成為一位白衣天使.

小馬依靠助學(xué)政策讀完大學(xué)，從貧困山區(qū)走出，又走回貧困山區(qū)，成為一名扶貧駐村干部.走出又走回的

這些年，他學(xué)習(xí)了知識，增長了才干，奉獻(xiàn)了青春，建設(shè)了美麗中國.

家對面的山頂架起了一個信號基站，西藏學(xué)生巴珍從此再也不會因?yàn)樯暇W(wǎng)課信號不穩(wěn)定而花幾個小時

爬上山頂找信號了.哪怕只為一個學(xué)生，國家也會有不計(jì)成本的基建投入.

請綜合以上內(nèi)容，就''個人成長與國家發(fā)展”這一主題寫一篇文章，用于高三成人禮上發(fā)言.

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字.

答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字,完成下面小題.

材料一：

①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶.這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在

統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型.以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建

構(gòu)作用.文化是春風(fēng)化雨、泗物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一

統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界

唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài).

②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的

“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求.“溫麥敦厚”，語出《禮記》，其指

的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為

“集體性考量”“整體性思維”等等.在四海升平時，''溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人：在天災(zāi)

人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死.“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華

文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中.華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚

至詩款的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”.

③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案.

④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的.中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)

立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度.科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間

形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的琴公階層.文化具

有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段.中國歷史上歷朝歷

代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基

因傳承的外在形式.西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文

明“合法性”的歷史敘事.而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心

態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富.換句話說，中國歷史的文化

基因從根上來說是健康的、有活力的.但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異.放之

于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶,正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在.

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起

來.他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)臉.”

②眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入

生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代.同期的印度河流域文明、克里特-邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了.

中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷.

③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的察漢時代挺進(jìn).過了近600年，到公元四、五

世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán).但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生

本質(zhì)變化.中華文明繼續(xù)前行.

@公元589年，隋統(tǒng)一中國.中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富.以后雖有元和清兩代

少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事.中生文明一直沒有中斷.

⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū).這里的居民創(chuàng)造了人類

早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué).古代的印度雖然擁有燦

爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué).在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與

歷史有密切關(guān)系的史學(xué).但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng).

⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國.政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連

續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容.從甲濟(jì)卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編

撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證.

⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝.他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫

道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白"，“中國'歷史

作家'的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”.

⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果.漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒

有發(fā)生過斷裂.圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿

活力.

（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化

為種族認(rèn)同紐帶.

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)

生了決定性影響.

C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r值追求為中華文明的向心與

延續(xù)提供了保證.

D.中華文明歷史悠久,一脈相承,綿延至今,從世界范圍來看,也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展,一

直沒有中斷.

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)

身其濟(jì)特征.

B.漢代起尊崇的儒家學(xué)說,隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié),體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)

性與可塑造性.

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明

木質(zhì)的穩(wěn)定.

D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性

與開放性特質(zhì).

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林.（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.（范仲淹《岳陽樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月.（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之.（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡要梳理材料一第④段的行文思路.

5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？

［答案］1.D2.D3.C

4.首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的,舞而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，進(jìn)

而從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文

化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵.

5.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建

立在偏家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性：③對儒家學(xué)說的尊崇、科

舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良

史學(xué)傳統(tǒng),維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供

了保障.

［解析］

11題詳解］

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力.

A.“基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化

為種族認(rèn)同紐帶”錯誤.從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而大是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)

同紐帶.這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)

為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果,原文的表述是

“以文化作為維系族群的紐帶,既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)”.

B.“對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性賬響”錯誤.從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸

等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于‘溫柔敦厚'”來看，選項(xiàng)以偏概全，

言過其實(shí).

C.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾?的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯誤.不只是“溫柔敦厚”，

還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因.

故選D.

[2題詳解]

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力.

D.“揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)”錯誤.由原文“中國占文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)

部因素所中斷”“中國歷史資源之豐富，尺事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格米感到驚訝”等來看，沒有揭

示“開放性特質(zhì)”.

故選D.

[3題詳解]

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力.

由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和

悲憫，或者可稱為'集體性考量''整體性思維’等等.在四海升平時，'溫柔敦厚’使一個人與鄰為善、樂

于助人；在天災(zāi)人禍時，'溫柔敦厚’使一個人為了他人、家國可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特

征.

C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”二句，看似在宣揚(yáng)及時行樂的思想,其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與

憤慨.詩人說,人生得意之時就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?人生多苦難,既然有幸遇上得意之時,何不把

握當(dāng)前，且醉且樂，不要讓這金杯空對著明月,不符合“溫柔敦厚”文化特征.

故選C.

[4題詳解]

本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力.

作答本題的實(shí)質(zhì)就是劃分段落層次，概括段落大意，然后選擇恰當(dāng)?shù)倪B接詞進(jìn)行整合答案.

材料一第④段共有⑩句話.第①句，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②-額，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重

要手段是如何講述歷史及其源頭：第⑨句，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)

生變異；第⑩句，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵.

最后，選擇"首先……，其次……，再次……，最后……”等連接詞整合答案.

［5題詳解］

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力.

由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”

分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；

由“除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成其早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的'向

心'與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對‘溫柔敦厚'的追求”分析可知，建立在儒家話語之上的對

“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；

由“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試

內(nèi)容的科舉制度.科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，

從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層”分析可知,對儒家學(xué)說的尊崇、科舉

制度的推行使儒家文化深入人心,滲透到社會每個階層,有力推動了中華文明的傳承；

由“政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性,而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚

的內(nèi)容.從甲骨卜辭到金器銘亥IJ,從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城一一《二十四史》，都是

世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了

中華文明的連續(xù)性；

由“漢字是中華文明傳承的載體,也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果.漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫,沒有

發(fā)生過斷裂.圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物,中華文明延綿發(fā)展,始終充滿活

力”分析可知,從未斷裂的漢字作為重要載體,為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障.

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題.

文本一,：

老橡樹的歌

［韓］趙南柱

時間應(yīng)該足夠通過人行道，可是出租點(diǎn)就開始減速，沒等紅燈亮起，就停在了等待線前.

“想聽首歌嗎？”

突然，年紀(jì)大概有60多歲的出租車司機(jī)拿起放在副駕駛位置的木吉他，開始演奏.

“我的刑期已滿，正要趕回家……”

一首常聽的歌.《老橡樹上的黃絲帶》，這是結(jié)束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌.他對妻子說，如果

你還在等我回家，那么請?jiān)诖蹇诘睦舷饦渖舷狄粭l黃絲帶.我記得很久以前在雜志上讀過.綠燈亮起，司機(jī)趕

忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向我.

“做歌手是我的夢想，以前還譜過曲，現(xiàn)在徹底放棄了.”

“原來是這樣啊."

我喝醉了，只是禮節(jié)性地回答.

司機(jī)并不介意，繼續(xù)說道：“我想唱歌，也有想見的人.如果您不喜歡聽，詩告訴我.”

我偶爾會以大學(xué)生記者的身份在新聞網(wǎng)站上傳文章，突然覺得彈吉他的出租車司機(jī)可以成為新聞主人

公.在交叉路口，在人行道旁，我又聽了幾段，到達(dá)家門口的時候，我正式做了自我介紹，并且說我還想和他多

聊會兒.司機(jī)有些尷尬，我決定不關(guān)里程表，問他想見的人是誰.

“我那時很不像話,說要做音樂，一分錢也不給家里，還指手畫腳……”

很長時間他都沒有放棄自己的夢想.加入組合，前往音樂咖啡廳和活動現(xiàn)場唱歌，可是連零花錢都賺不

夠.也曾帶著試音帶找過多家唱片公司，最終也沒有得到機(jī)會.他對通過媒人介紹認(rèn)識的妻子沒有絲毫感情.

雙胞胎女兒出生的瞬間，他還在和一起做音樂的人通宵喝酒，抱怨這個世界讓他懷才不遇.即使如此，妻子也

沒有埋怨過他，而是獨(dú)立撫養(yǎng)著兩個女兒.直到現(xiàn)在，他也不知道妻子當(dāng)時是怎樣維持生計(jì)的.

除了這些，他還出過軌.任何情況下都沒發(fā)過牢騷的妻子，唯獨(dú)這件事不肯放過他.聞味道，翻口袋，不讓

他換電話.他外出的時候，妻子悄悄尾隨，帶著兩個女兒去音樂咖啡廳，從早到晚監(jiān)視他.有一天，妻子和兩個

女兒突然失蹤了，沒有留下只言片語，也沒和親成朋友聯(lián)系.這已經(jīng)是20多年前的事了.

“現(xiàn)在我知道她們在哪兒.女兒們還是學(xué)生，一邊工作一邊學(xué)習(xí).我也幫不上忙，怎么好意思主動聯(lián)系她

們呢？我盼著她們偶然坐上我的車，曾經(jīng)在她們附近轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去.我在孩子們的學(xué)校附近轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一次也沒

遇到，可能她們不坐出租車.我應(yīng)該去開公交車……”

他搔著后腦勺，難為情地笑了.車費(fèi)持續(xù)上漲，我說我想把歌聽完.他又拿起吉他.

我覺得他可能會不喜歡露出自己的臉,就主動要拍攝他彈奏的手和輪廓.

“現(xiàn)在，整車的乘客都在歡呼.我無法相信我所看到的.我要回家.”

唱到“老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶”的時候，他的眼角含著淚水.我也有點(diǎn)兒感動.付他的車費(fèi)比平

時高出3萬韓元.

報道反響不錯，還上了門戶網(wǎng)站的主頁.大部分評論都說自己重新思考了家庭的意義，或者希望得到妻

子的諒解，希望妻子幸福.幾家電視臺想要采訪出租車司機(jī)，可我并不知道司機(jī)的聯(lián)系方式.故事似乎就在余

韻中結(jié)束了.

傍晚時分，有人留言說見過彈吉他的出租車司機(jī)——前面的頭發(fā)已經(jīng)花白的出租車司機(jī)，副駕駛位置上

放著木吉他，每次等信號燈時都會彈唱經(jīng)典老歌.不過每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因?yàn)楦改阜?/p>

對而分手的初戀，為了尋找離家出走的兒子，為了尋找貧窮而從小被人領(lǐng)養(yǎng)的，:、弟弟……有人像我一樣，為

了把歌聽完而多付車費(fèi)，有的只是想幫助他而隨手給他些錢，更多的人不肯收他找回的零錢.

反對留言和抗議電話接踱而至，最后不得不發(fā)文道歉，撤回原來的報道.

我感到氣憤而羞恥!我給留言的網(wǎng)友發(fā)郵件，向私人出租車工會咨詢，輟轉(zhuǎn)出租車停車場四處打聽，還是

沒能找到他.當(dāng)時為什么沒想到記下他的車牌號呢？現(xiàn)在我也沒有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做.

那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠所打動.但又有誰

在懺悔者背后蜷縮著，無辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無情.

從那之后，我再沒有寫過報道，仍然在尋找那夜的出租車司機(jī).

（節(jié)選自中信出版社《她的名字是》，有刪改）

文本二：

我的刑期已滿/正要趕回家/我必須知道有哪些東西還屬于我/若你收到了我的信/告訴你我將重獲

自由，那么，你知道該怎么做/如果你還要我的話/在老橡樹上系條黃絲帶/漫長的三年過去了/你還要

我嗎/如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/我會留在巴士上/忘了我倆的過去/責(zé)怪我自己/如果我

看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/司機(jī)先生/請幫我看一下/因?yàn)槲覠o法承受即將看到的/我其實(shí)仍在監(jiān)

牢/只有吾愛握有鑰匙/我需要的僅是黃絲帶/即可將我釋放/我已寫信告許過她/現(xiàn)在/整車的乘客都

在歡呼/我無法相信我所看到的/我要回家/老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶！

（《老橡樹上的黃絲帶》歌詞）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A,時間足夠通過人行道，但出租車卻減速停車,可見司機(jī)的心里非常想在乘客的面前演奏一曲.

B.面對彈唱，“我”開始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為司機(jī)適合做新聞的主人公.

C.在到家之后，“我”仍想跟司機(jī)聊聊，而對陌生人突然好奇自己的過往經(jīng)歷，司機(jī)感到尷尬.

D.雖然司機(jī)有編故事謀錢財之嫌，但故事內(nèi)容引發(fā)廣泛共鳴，這說明社會生活中存在類似問題.

7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭由有限視角展開敘述,逐步揭開司機(jī)“曲折的人生經(jīng)歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象.

B.作者采用“我”與司機(jī)的對話的方式來還原司機(jī)的故事，既保證小說的現(xiàn)場感,又讓敘事集中緊湊.

C.作者選擇普通人的生活場景作為敘事的切入點(diǎn),真實(shí)自然，敘述語言平實(shí)質(zhì)樸，使小說有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)色

彩.

D.結(jié)尾寫“我”再沒有寫過報道，但仍想尋找那夜的司機(jī)，小說到此戛然而止，余味無窮，給讀者留下了豐

富的想象空間.

8.撤回報道后，“我”為什么會感到氣憤、羞恥？請結(jié)合文本簡要分析.

9.請根據(jù)你對文本二歌詞的理解,談?wù)勎谋疽恢幸酶柙~的作用.

［答案］6.C7.B

8.①氣憤：因自己付出精力與錢財，卻原來是被司機(jī)欺騙，引來反對留言與抗議電話而不得不撤回道歉.②羞

恥：既因被騙受辱而感到羞恥，又因自己的疏忽與無情而羞恥，不論事件是否屬實(shí)，自己把他人的不幸當(dāng)做素

材寫成故事傳播,對故事中的受害者也是一種傷害.

9.①推動情節(jié)發(fā)展,歌曲背景故事為后文我受到觸動、司機(jī)形象的反轉(zhuǎn)等情節(jié)做鋪墊.②表現(xiàn)人物形象,司機(jī)

把曲中浪子與生活中的追夢者的曲折人生都演繹得淋漓盡致，體現(xiàn)了他的音樂才華和行騙時的精明.③暗示

主題意蘊(yùn)，歌曲引發(fā)“我”關(guān)于家庭關(guān)系、對“無辜的人承受著更多的傷痛”的思考.

［解析］

［分析］

16題詳解］

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力.

C.“而對陌生人突然好奇自己的過往經(jīng)歷.司機(jī)感到尷尬”錯誤.由上文司機(jī)主動提到自己經(jīng)歷來看，司機(jī)

有一定的表達(dá)欲望；由下文“我”決定不關(guān)里程表后,司機(jī)即繼續(xù)敘述的表現(xiàn)來看，司機(jī)尷尬并非因陌生人

好奇自己.

故選C.

［7題詳解］

本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力.

B.”作者采用“‘我'與司機(jī)的對話的方式來還原司機(jī)的故事”錯誤.作者是通過直接對話與間接轉(zhuǎn)述兩

種方式來還原故事.

故選B.

［8題詳解］

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解.

每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因?yàn)楦改阜磳Χ质值某鯌?為了尋找離家出走的兒子,為了尋找

貧窮而從小被人領(lǐng)養(yǎng)的小弟弟……有人像我一樣,為了把歌聽完而多付車費(fèi),有的只是想幫助他而隨手給他

些錢,更多的人不肯收他找回的零錢.反對留言和抗議電話接踵而至,最后不得不發(fā)文道歉,撤回原來的報道,

自己付出精力與錢財,卻原來是被司機(jī)欺騙，引來反對留言與抗議電話而不得天撤回道歉，所以作者感到氣

憤.

那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠所打動.但又有誰在

懺悔者背后蜷縮著,無辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無情.因被騙受辱而感到羞恥，又因自己

的疏忽與無情而羞恥，不論事件是否屬實(shí)，自己把他人的不幸當(dāng)做素材寫成故事傳播，對故事中的受害者也是

一種傷害,所以作者感到羞恥.

[9題詳解]

本題考查學(xué)生賞析引用的作用的能力.

唱到“老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶”的時候，他的眼角含著淚水.我也有點(diǎn)兒感動.付他的車費(fèi)比平時高

出3萬韓元.反對留言和抗議電話接踵而至,最后不得不發(fā)文道歉,撤回原來的報道.引用歌詞推動了情節(jié)的

發(fā)展，歌曲背景故事為后文我受到觸動、司機(jī)形象的反轉(zhuǎn)等情節(jié)做鋪墊.

頭發(fā)已經(jīng)花白的出租車司機(jī),副駕駛位置上放著木吉他,每次等信號燈時都會彈唱經(jīng)典老歌.不過每段留言

提到的故事都不相同：為了尋找因?yàn)楦改阜磳Χ质值某鯌?為了尋找離家出走的兒子,為了尋找貧窮而從

小被人領(lǐng)養(yǎng)的小弟弟……有人像我一樣,為了把歌聽完而多付車費(fèi),有的只是想幫助他而隨手給他些錢,更

多的人不肯收他找回的零錢.司機(jī)把曲中浪子與生活中的追夢者的曲折人生都演繹得淋漓盡致,體現(xiàn)了他的

音樂才華和行騙時的精明,表現(xiàn)了人物形象.

那些流傳于世間的眾多新奇的,令人惋惜、流淚的故事,不論真假,我們總被懺悔者的真誠所打動.但又有誰

在懺悔者背后蜷縮著，無辜地承受著更多的傷痛？歌曲引發(fā)“我”關(guān)于家庭關(guān)系、對“無辜的人承受著更多

的傷痛”的思考，暗示了主題意蘊(yùn).

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文,完成下面小題.

周公旦者，周武王弟也.自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子.及武王即位，旦常軸翼武王，用事居多.

武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入兩宮.已殺紂,嚀社,告封工罪王云建要五①工典

封紂于武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷把遍舟功臣同姓戚者.丹周公旦于少昊之虛曲阜，足為曾公.周公不就封，

留佐貢王.

其后武王既崩，成王少，在熔碑之中.周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃霹隹代成王攝行政當(dāng)國.管叔及

其群弟流言于國日：“周公將不利于成王.”周公乃告太公望、召公更日：“我之所以弗避而攝行政者，恐

天下畔周，元以告我先王太王、王季、文王.三王之憂勞天下久矣，于今而后成，武王蚤終，成王少，將以成周，

我所以為之若此于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯.周公戒伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王

之叔父，我于天下亦不賤矣.然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待土，猶恐失天下之賢人.子之魯，慎無以國

驕人.”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》.遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔.收殷

余民.寧淮夷東上，二年而畢定.諸侯威服宗周.成王七年三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，日吉，遂國之.

成王長，能聽政.于是周公乃還政于成王，成王臨朝.周公之代成王治，由不倍依以朝諸侯.及七年后，還

政成王，北面就臣位，期闊②如畏然.

周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王.天下已安，周之官政未次序，于是周公

作《周官》，官別其宜.作《立政》，便百姓，百姓說.

周公在豐，病，將沒，日：“必葬我成周，以明吾不敢離成王.”周公既卒,成王亦讓，葬周公于畢③,從文王,

以明予小子不敢臣周公也.成王乃命魯?shù)媒肌⒓牢耐?魯有天子禮樂者，以褒周公之德也.

（節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）

注：①箕子，紂王的叔父,官太師,封于箕地.②蒯氯,恭敬的樣子.③畢,地名.

10.下列對文中畫波浪線的部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（）

A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者

B.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者

C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者

D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（）

A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神.

B.襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時期.

C.踐昨，本義是走上廟寢堂前主階，后來引申為帝王登基、即位.

D.南面，古代以坐北朝南為尊位,故天子見群臣皆面南而坐.

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周公才華橫溢.建典章制度.作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成

王.

B.周公尊賢重士.在洗頭時，多次捉起頭發(fā)，吃飯時多次吐出口中的食物，急忙起來禮待賢士,怕失去了天下

的賢人.

C.周公高瞻遠(yuǎn)矚.雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當(dāng)，于是他厘定了官吏職責(zé),天下的百姓

為此很高興.

D.周公心懷天下.武王去世后，成王年幼，周公擔(dān)憂周朝天下不穩(wěn),代成王執(zhí)政,待成王長大后又還政成王.

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王.

（2）葬周公于畢,從文王，以明予小子不敢臣周公也.

14.漢代賈誼評價周公“集大德大功大治于一身”，請結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”.

［答案］10.C11.A12.C

13.(1)我不避嫌疑代理國政的原因，是怕天下人背叛周室,沒法向我們的先王太王、王季、文王交代.

⑵最后把周公葬于畢邑，伴隨文王,來表明成王不敢以周公為臣.

14.①輔佐武王滅商；②平定叛亂；③還政成王；④建章立制.

［解析］

［分析］

U0題詳解］

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力.

“封”的對象是“武庚”，所以中間不能斷開，排除選項(xiàng)AD；“蔡叔”是主語，“傅”是謂語，“之”是賓語,

句子結(jié)構(gòu)完整，“之”后斷句，排除選項(xiàng)B.

故選C.

句子翻譯：向上天與殷民昭布紂之罪狀.把箕子從囚禁地中釋放出來.給商紂王兒子武庚封地，命管叔、蔡叔

輔助他，以承續(xù)殷的祭祀.遍封功臣、同姓及親戚.

［11題詳解］

本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力.

A.“'社’在古代常指五谷神”錯誤.“社”是指土地神.

故選A.

“2題詳解］

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力.

C.“他厘定了官吏職責(zé)，天下的百姓為此很高興”錯誤.由原文”作《立政》,便百姓，百姓說”可知，寫了《立

政》，以利百姓，百姓歡悅.由此可知,應(yīng)該是制定了《立政》，使百姓便利，所以天下百姓很高興.

故選C.

13題詳解1

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力.

賦分點(diǎn)：

(1)所以：……的原因.攝：代理.畔：背叛.無以：沒法.告：向……交代.

(2)從：伴隨.以：來.明：表明.臣：意動用法，以……為臣.

［14題詳解］

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力.

由原文“武王十一年，伐紂,至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入商宮.已殺紂,釁社,告紂之罪于天”可

知,武王十一年,討伐商紂王,軍隊(duì)到達(dá)牧野,周公佐助武王,發(fā)布了動員戰(zhàn)斗的《牧誓》.周軍攻破殷都,進(jìn)入

商王宮.殺了商紂王以后,舉行釁社之禮，向上天與殷民昭布紂之罪狀.由此可知,周公輔佐武王滅商；

由原文“管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》.遂誅管叔,殺武庚，放蔡叔.

收殷余民.寧淮夷東上，二年而畢定”可知,管叔、蔡叔、武庚等人果然率領(lǐng)淮夷之人造反.周公乃奉成王之

命，舉兵東征，寫了《大誥》.于是誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔.收服殷之遺民.平定淮夷及東部其他地區(qū)，

二年時間全部完成.由此可知，周公平定叛亂.

由原文“成王長,能聽政.于是周公乃還政于成王,成王臨朝.周公之代成王治,南面倍依以朝諸侯.及七年后,

還政成王,北面就臣位,輻鋼如畏然”可知,成王長大,能夠處理國事了.于是周公就把政權(quán)還給成王,成王臨

朝聽政.過去周公代替成王治天下時,面向南方,背對宸壁(屏風(fēng))，接受諸侯朝拜.七年之后,還政于成王,周

公面向北站在臣子之位上,仍謹(jǐn)慎恭敬如履薄冰.由此可知，周公還政成王.

由原文“公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王.天下已安，周之官政未次序,于是周

公作《周官》，官別其宜.作《立政》，便百姓，百姓說”可知，周公歸國后，怕成王年輕，為政荒淫放蕩，就寫

了《多士》《毋逸》，用來告誡成王.當(dāng)時天下雖已安定，但周朝的官職制度尚未安排得當(dāng)，于是周公寫了《周

官》，劃定百官職責(zé).寫了《立政》，以利百姓,百姓歡悅.由此可知，建章立制.

［點(diǎn)睛］文言文翻譯記清兩原則,一是直譯為主，字