PAGE第38講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一條“主線”：西方人文精神的發(fā)展與成熟。(2)留意兩大“標(biāo)記”：宗教改革(發(fā)展)，啟蒙運(yùn)動(dòng)(頂峰)。(3)理解三個(gè)“內(nèi)容”：宗教改革時(shí)期的思想；啟蒙思想家的觀點(diǎn)或者作品；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。[素養(yǎng)熱詞]“信仰得救”的改革；神權(quán)下的自我；人文精神的追求；專制下的啟蒙。一、宗教改革1．緣由政治上新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增加，專制君主興起經(jīng)濟(jì)上西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界劇烈不滿思想上文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的指責(zé)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈干脆緣由天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多，擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券2.馬丁·路德的改革主見(1)只要有eq\x(1)虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無需購(gòu)買贖罪券。(2)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《eq\x(2)圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。3．宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)須要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇限制的基督教派(路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的須要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了打算促進(jìn)了文化發(fā)展促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響eq\a\vs4\al(|辨析比較|)因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義：就是要依據(jù)教會(huì)、教皇的吩咐去做才能得救，本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱義：由馬丁·路德提出，認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝確定好的，與教會(huì)無關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅限于上流社會(huì)和學(xué)問階層。廣闊人民群眾更多地是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來的。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)馬丁·路德的主見所體現(xiàn)的人文主義精神馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救；每個(gè)基督徒都可以干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫eq\x(3)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放斗爭(zhēng)武器eq\x(4)自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威2.性質(zhì)：繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“eq\x(5)理性”。所謂“理性”是指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。4．內(nèi)容(1)呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)eq\x(6)民主和eq\x(7)科學(xué)的美妙時(shí)代。(2)抨擊eq\x(8)天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。5．概況(1)17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想起源于英國(guó)。(2)18世紀(jì)中葉，在eq\x(9)法國(guó)達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其他國(guó)家。6．代表人物及主見人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，提倡eq\x(10)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，提出“eq\x(11)三權(quán)分立”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“eq\x(12)人民主權(quán)”思想；認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷；提出“eq\x(13)人非工具”；信任主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律7.影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，描繪了將來理性王國(guó)的藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了eq\x(14)自由和同等思想。②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了eq\x(15)殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。如為美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)做了思想打算，并為美國(guó)政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新供應(yīng)了思想武器；為中國(guó)戊戌變法、辛亥革命供應(yīng)了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)理性主義eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)的緣由啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國(guó)社會(huì)沖突特殊尖銳的產(chǎn)物。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)科學(xué)理性時(shí)代的到來(1)面對(duì)四大問題：文藝復(fù)興(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的世俗生活)；宗教改革(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的心靈生活)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的政治生活)；科學(xué)革命(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的華蜜生活)。(2)完成四個(gè)解放：文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來)；宗教改革(把人從教權(quán)的限制中解放出來)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來)；科學(xué)革命(把人從自然的束縛中解放出來)。◆主題一|宗教改革(一)史料實(shí)證——宗教改革的特點(diǎn)[史料](宗教改革派)抗拒由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府。——高一涵《歐洲政治思想史》文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》[探究]結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。[提示]訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。|歷史說明|★宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神(1)“信仰得救”徹底否定了教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來世挽救和教會(huì)束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。(二)唯物史觀——文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型[史料]宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比方：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展。當(dāng)時(shí)西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)?！妒澜缤ㄊ贰穂探究]依據(jù)上述史料，概括宗教改革的影響。[提示]打破了天主教的確定權(quán)威；加速了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放；宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。|歷史說明|★文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型文藝復(fù)興和宗教改革邁出了歐洲社會(huì)格局重組和西方世界向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的最初始的一步，成為推動(dòng)歐洲走向復(fù)興的強(qiáng)勁引擎，在確定性意義上標(biāo)示了歐洲社會(huì)的前景走向，形塑了現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)，奠定了西方現(xiàn)代化范式的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會(huì)基礎(chǔ)，導(dǎo)向深遠(yuǎn)，意義炳然。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑從鄙薄財(cái)寶到逐利合法，資本主義萌芽破土。文藝復(fù)興和宗教改革本源性地解放和確定了人們對(duì)追求財(cái)寶積累的熱忱，有力地促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展，從而形塑了西方社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。(2)政治格局重構(gòu)從神學(xué)專制到擺脫封建，近代政治形態(tài)和價(jià)值形成。文藝復(fù)興和宗教改革以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教權(quán)斗爭(zhēng)和新文化創(chuàng)建，人文主義成為具有廣泛影響的一種哲學(xué)理念和政治文化思潮，成為近代西方政治思想的理論基礎(chǔ)。西方世界由此奠定了“自由、同等、博愛”的普世價(jià)值，并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的政治形態(tài)和社會(huì)秩序。(3)文藝傳統(tǒng)開先從禁欲枷鎖到人文主義，文化事業(yè)復(fù)興旺盛。文藝復(fù)興和宗教改革把對(duì)現(xiàn)世華蜜的主動(dòng)追逐作為基本的價(jià)值取向，成為個(gè)人價(jià)值的工具性尺度，開啟了理性與科學(xué)的先河。文藝復(fù)興帶來了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的空前旺盛。(4)信仰世界改造從依附代禱到因信稱義，精神語境向內(nèi)旨?xì)w。文藝復(fù)興與宗教改革的深遠(yuǎn)意義還在于它們對(duì)西方人信仰體系的整合與重構(gòu)。把信仰從外在儀式變成內(nèi)心的自覺要求，在精神自由和和善意志的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了信仰重建。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆廣東揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A．因行稱義 B．神權(quán)高于教權(quán)C．人權(quán)至上 D．信仰得救解析：選D因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁·路德要批判的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，馬丁·路德宣揚(yáng)的是國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)題干中“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這是對(duì)馬丁·路德的因信稱義思想的描述，故D項(xiàng)正確?！糁黝}二|啟蒙運(yùn)動(dòng)(一)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容[史料](啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”?！@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]依據(jù)史料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見。[提示]主見：把斗爭(zhēng)的矛頭指向教權(quán)主義；啟蒙思想家認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民，假如統(tǒng)治者違反民意，人民有權(quán)推翻他；反對(duì)專制主義和教權(quán)主義。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面(二)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響[史料]啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》[探究]依據(jù)史料，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。[提示]影響：解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位供應(yīng)了理論打算；崇尚科學(xué)和理性，從而促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南天一大聯(lián)考)“18世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式。”這說明，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．消退了思想界的分歧B．留意發(fā)動(dòng)民眾的力氣C．旨在推動(dòng)學(xué)問的普及D．具有顯明的理性精神解析：選D“消退了思想界的分歧”的說法過于確定，且材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，而非調(diào)動(dòng)民眾的力氣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的不只是推動(dòng)學(xué)問的普及，更是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式”，即以理性主義為旗幟的反對(duì)封建專制和獨(dú)立思索的思維方式，故D項(xiàng)正確。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，32)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：選C據(jù)材料“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”可知，其重點(diǎn)是突出君主權(quán)力，而非信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“16世紀(jì)”英國(guó)尚未確立君主立憲政體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”均說明此舉旨在強(qiáng)化專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等解析：選A據(jù)材料“18世紀(jì)前半期的法國(guó)……樂于資助他們”并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確；18世紀(jì)前半期，法國(guó)仍舊處在封建王朝統(tǒng)治下，專制王權(quán)還未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出沙龍聚會(huì)促進(jìn)啟蒙思想傳播，沒有涉及宮廷文化，也沒有反映出貴族與平民地位的變更，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆河南新鄉(xiāng)二模)1517年，馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A．德國(guó)民族意識(shí)覺醒 B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴 D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：選C宗教改革使德國(guó)民族意識(shí)覺醒符合史實(shí)，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法說明哪些人讀了拉丁文《九十五條論綱》，無法得出“西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)”的結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德的拉丁文《九十五條論綱》抨擊了教會(huì)的貪欲，馬丁·路德收到了從德國(guó)南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》說明抨擊教會(huì)引起共鳴，故C項(xiàng)正確；技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步符合史實(shí)，但不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆四川樂山一模)在中世紀(jì)的西歐，最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。該規(guī)定()A．導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．否定了西歐封建專制制度D．有利于歐洲民族國(guó)家的形成解析：選D材料“《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家”有利于歐洲結(jié)束四分五裂局面，解除A項(xiàng)；《威斯特伐利亞和約》并未瓦解西歐民眾的傳統(tǒng)信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家”中的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家實(shí)行的照舊是封建專制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家”敬重了德意志大小邦國(guó)的主權(quán)地位，有利于歐洲民族國(guó)家的形成，故D項(xiàng)正確。3．(2025屆湖北武漢調(diào)研)1761年法國(guó)新教徒卡斯拉之子上吊自殺，狂熱的警察和民眾臆斷“卡斯拉欲阻擋兒子改信天主教”實(shí)施了謀殺，卡斯拉被判有罪，并被熬煎至死。深感震驚的伏爾泰親自調(diào)查事務(wù)和搜集證據(jù)，撰寫并出版了《卡斯拉先生之死的原始文件》，振動(dòng)歐洲，三年后該案平反。該事務(wù)()A．導(dǎo)致了法國(guó)宗教改革B．促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)覺醒C．傳播了同等法治理念D．瓦解了歐洲封建統(tǒng)治秩序解析：選C法國(guó)宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及民族意識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“伏爾泰親自