近代西方的法律與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。WPS,aclicktounlimitedpossibilitiesYOURLOGO匯報(bào)人：WPS一

近代西方的法律

近代西方的法律與教化二

近代西方的宗教倫理與教化學(xué)習(xí)活動(dòng)一：閱讀課本第一子目，自主梳理近代西方法律的發(fā)展歷程。前753前509前450《十二銅表法》前273世紀(jì)《萬(wàn)民法》395羅馬帝國(guó)分裂476西羅馬帝國(guó)滅亡6世紀(jì)羅馬民法大全1453羅馬建城羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)中古時(shí)期：日耳曼法、教會(huì)法11世紀(jì)19世紀(jì)英美法系、大陸法系東羅馬帝國(guó)滅亡淵源羅馬法《十二銅表法》萬(wàn)民法《羅馬民法大全》發(fā)展日耳曼法莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法羅馬法復(fù)興11世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成體系英美法系以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)大陸法系歐洲大陸上源于羅馬法、《法國(guó)民法典》為代表的各國(guó)法律(一)近代西方法律的發(fā)展歷程1.淵源：羅馬法（古代時(shí)期）(1)《十二銅表法》：從習(xí)慣法到成文法①產(chǎn)生原因：

為了緩和平民和貴族的矛盾②時(shí)間：公元前450年左右第3表第二條債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第8表第二條凡毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表第一條不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。③評(píng)價(jià)：標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。成文法按律量刑和判決，貴族不能像過(guò)去那樣隨意解釋習(xí)慣法；但法律仍然維護(hù)奴隸主貴族的利益。(1)從習(xí)慣法到成文法1.淵源：羅馬法（古代時(shí)期）（2）從公民法到萬(wàn)民法1.淵源：羅馬法（古代時(shí)期）

公民法：用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。

萬(wàn)民法：適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（3）從零散到體系：《羅馬民法大全》古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾1、淵源：羅馬法（古代時(shí)期）（4）羅馬法的基本精神材料1：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有……根據(jù)自然法，你所有的動(dòng)物所生育的小動(dòng)物歸你所有。

材料2：根據(jù)自然法，一切人生來(lái)平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。

材料3：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)1法律面前人人平等2注重程序，無(wú)罪推定3成文法，莊園法庭審判的依據(jù)日耳曼法羅馬法的傳播教會(huì)法根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法11世紀(jì)以后，羅馬法傳播2.發(fā)展：日耳曼法與教會(huì)法（中古時(shí)期）11世紀(jì)諾曼王朝，加強(qiáng)對(duì)地方控制，王室設(shè)立法院，派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)“普通法”：建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，判例全國(guó)普遍適用，又稱(chēng)“判例法”13世紀(jì)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。1689年《權(quán)利法案》，確立了君主立憲制，法律體系更加完善。1787年

美國(guó)通過(guò)聯(lián)邦憲法。3.形成體系：英美法系（普通法系）3.形成體系：大陸法系（民法系）英美法系大陸法系法律淵源司法依據(jù)(立法與司法關(guān)系)受羅馬法影響程度適用地區(qū)根據(jù)歷史課本50頁(yè)歷史縱橫，對(duì)比：英美法系和大陸法系有何不同？判例法成文法遵循先例，可創(chuàng)立先例，法官地位突出，司法絕對(duì)中心地位遵循制定法，不承認(rèn)判例的效力，法官作用不突出；立法中心，司法從屬英、美、加拿大、澳大利亞法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)羅馬法很大一部分繼承取得學(xué)習(xí)活動(dòng)二：

結(jié)合導(dǎo)學(xué)案中的材料和課本，

探究近代西方法律的基本特征及局限性。（二）基本特征1.國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立材料1：如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺?/p>

—孟德斯鳩

立法權(quán)議會(huì)制定法律行政權(quán)行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定框架內(nèi)行使行政權(quán)司法權(quán)法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)2.法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利材料2：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無(wú)一例外的彰顯了對(duì)個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)......保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)。

——李盼盼《對(duì)西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料3：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄▏?guó)《人權(quán)宣言》3.司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正律師制度陪審團(tuán)制度材料4：非經(jīng)法院簽發(fā)的逮捕證不得進(jìn)行逮捕羈押；被捕者可以自己或請(qǐng)律師幫助辯護(hù)。

——1679年英國(guó)《人身保護(hù)法》

材料5：陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀(jì)，英國(guó)確立了陪審團(tuán)制度，陪審團(tuán)在法庭上聆聽(tīng)證據(jù)，就事實(shí)問(wèn)題做出決定；法官?zèng)Q定法律問(wèn)題，判斷某項(xiàng)證據(jù)是否可以被引入審判。

——摘編自《國(guó)家制度與社會(huì)治理》

材料6：不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！读_馬民法大全》材料7：1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱(chēng)為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。

——[意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》3.司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定材料8：資產(chǎn)階級(jí)獲得選舉權(quán)以后，立刻變得保守起來(lái)，和傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力一道，扼殺工人階級(jí)的民主訴求。——楊光斌《民主的社會(huì)主義之維——兼評(píng)資產(chǎn)階級(jí)與民主政治的神話(huà)》（三）局限性1.為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；2.確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；（三）局限性美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)歐美婦女運(yùn)動(dòng)材料9：非洲黑人從17世紀(jì)60年代被當(dāng)做奴隸販運(yùn)到北美洲，到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后才真正獲得美國(guó)公民權(quán)，其間整整經(jīng)歷了三個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月?！瘧c環(huán)、方瑞華：《論美國(guó)法律平等保護(hù)的局限性——從黑人爭(zhēng)取基本權(quán)利的視角觀察》3.黑人、原住民和婦女長(zhǎng)期受到歧視，沒(méi)有獲得法律上的平等地位。一

近代西方的法律

二

近代西方的宗教倫理與教化近代西方的法律與教化基督教（公元1世紀(jì)誕生）東正教天主教1054年（第一次分裂）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）16世紀(jì)（第二次分裂）天主教基督新教基督教的發(fā)展歷程學(xué)習(xí)活動(dòng)三：

結(jié)合導(dǎo)學(xué)案中的材料和課本，探究基督教在中古時(shí)期的歐洲和近代的歐洲分別發(fā)揮了什么樣的作用？

材料1：在文化荒蕪的時(shí)代，教士成為唯一有文化的人，為了宗教事務(wù)的需要，修道是們做了許多收集保存抄寫(xiě)書(shū)籍的工作，從中保存了羅馬帝國(guó)的主要著作。

——張宏《論基督教對(duì)古典羅馬文化的繼承》（一）基督教在中古時(shí)期的歐洲社會(huì)中發(fā)揮的作用1、基督教保留了古典羅馬文化，促進(jìn)了民族文化的交流。材料2：基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無(wú)是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱(chēng)耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》2、深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定有積極作用。3、基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制。材料3：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——[德]恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯文集》第二卷

材料1：財(cái)富不是萬(wàn)惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志。

——加爾文

材料2：新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人