專項(xiàng)19綜合限時(shí)檢測(cè)（二）

建議用時(shí)：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期保持著同一種生存方式，

即使生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被“納

入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因?yàn)槿绱?，我們總是在一個(gè)民族的文化歷史中看到“反復(fù)”

和“重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。

文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個(gè)文化模式得以形成和保持的機(jī)

制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個(gè)

民族或其他各種社會(huì)群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學(xué)說、一種理論、一種思想，而是一種

生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族性格。人們不可能像對(duì)待某種自身的“異物”那樣對(duì)待它，更不可能

像對(duì)待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動(dòng)，傳

統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對(duì)的。但是，雖然每一代人都會(huì)對(duì)前人傳遞下來的信仰和行為方式有

所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。

傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“有生去吵

學(xué)一中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先

與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個(gè)民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)往

往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢(shì)。改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來

自群體社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)過程，一旦一個(gè)群體社會(huì)與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被打破，

文化模式就會(huì)發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個(gè)必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本

的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復(fù)

雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保持持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲幕偸且欢ㄉ?/p>

會(huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，

解決問題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對(duì)一致性對(duì)于文化傳統(tǒng)的保持，至

少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性造成的。一個(gè)社會(huì)文化模式的發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、

政治制度和政治關(guān)系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)

構(gòu)在根本上與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個(gè)社會(huì)的文化模式，雖然與該社會(huì)的生產(chǎn)力有關(guān)，并且

與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，但這種關(guān)聯(lián)相對(duì)比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化模

式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展

樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的原則框架等等。總之，我們特殊的生存方式以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是由我們的

文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔(dān)當(dāng)者和傳遞者，文化模式才得

以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的。在一個(gè)價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)中，所

有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所

謂文化本能。當(dāng)一個(gè)群體成員的這種自發(fā)反應(yīng)保持著一致性時(shí)，個(gè)人或者某種來自外部的力量要想沖破文

化習(xí)俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個(gè)多種價(jià)值并存的復(fù)雜社會(huì)，自發(fā)行為改

變的可能性會(huì)高許多。

（有刪改）

1.第④段加點(diǎn)的“在過去的掌心中"在文中的意思是O

2.對(duì)本文理解不E卿的一項(xiàng)是（）。

A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。

B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。

C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步。

D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。

3.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.一個(gè)民族的文化特質(zhì)如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。

B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨(dú)特樣式。

C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動(dòng)，文化的穩(wěn)定性就難以保持。

D.一種文化中的個(gè)體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動(dòng)，這于人于己都是好的。

4.分析第②至④段的論證思路。

5.在全面脫貧之前，我國(guó)貧困農(nóng)村有很多分布于深山區(qū)。請(qǐng)結(jié)合本文及費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”

（或其他）的相關(guān)內(nèi)容，分析這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文化原因。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下文，完成各題。

繭?（節(jié)選）

費(fèi)孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前

面流過，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己

在運(yùn)動(dòng)。

②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識(shí)到

自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是

常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕

男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知

怎么稱呼他。在老家，她可以叫他"小叔子"，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以

叫他"先生"。"先生，"她說，"我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭枂枺@

兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來上班的地方

嗎。沒錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問過好幾個(gè)人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她

進(jìn)廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)慧度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)

下的女人，繚絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來。

④“嗚，，——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時(shí)還是

初夏，那時(shí)荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎

快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她

只好叨叨：“好，好，你可回來了。"隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進(jìn)屋里，"媽，您猜我掙了多少錢？"寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開，這是

她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門?！皣u噓——，

小聲點(diǎn)。別讓人看到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。"媽，我還給您做了一件新的棉毛線外

套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能

夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害

怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，"哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給

自己做件裙子吧。"“媽，我不需要新裙子，我們穿制服。——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看

看怎么樣?！彼贸鰢?，給張嬸圍上?！澳X得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思??！?/p>

⑧寶珠折好衣服，做了個(gè)鬼臉?！皨專疫€當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自

治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@。“什么？主席，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z，

只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？

你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了?！彼龘Q了

副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。

當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆會(huì)有

這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來和我

待在家里?！?/p>

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，

她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛

她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮

嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說話，順從，接受一切，做

命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說："你有

你的責(zé)任，通過你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?/p>

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童

養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。

②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識(shí)青年。

6.文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請(qǐng)分析詳寫的作用。

7.請(qǐng)聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)家族、鄉(xiāng)土社會(huì)特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

8.結(jié)合全文，分析最后一段的意蘊(yùn)。

9.本文中張嬸進(jìn)絲廠與《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙。請(qǐng)對(duì)此加以探究。

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

四季,一年輪回往復(fù)，年是前一個(gè)輪回的結(jié)束，又是一個(gè)新輪回的開始。（）,于是就產(chǎn)生

了一種特殊的心理——年心理。人們有哪些年心理？馮驥才先生認(rèn)為主要是"祈福"和"辟邪"。"福"是一切生

活中好的事情與機(jī)會(huì)，"邪”是一切生活中不好的事情和意外。過年就要在新舊輪回的節(jié)點(diǎn)上，送走過去，把

"邪”擋住，面對(duì)未來，把"福"迎來。這種年心理，大到國(guó)泰民安、，小到身體康寧、家庭和美，

在過年的時(shí)候地出現(xiàn)了。它是分外強(qiáng)烈的、理想的、熱情的。它用什么來表達(dá)？用文化。這個(gè)文

化表達(dá)就是過年的民俗。

過去中國(guó)人過年是從臘八一直過到正月十五；而在這期間，的就是除夕。除夕之夜,.”一夜連

羿歲，丞更會(huì)二生”，建個(gè)神奇的旦子。成時(shí)家庭生發(fā)出旦大的磁力，把一家走小凝聚在一起,，兒女對(duì)于久

母盡孝，道德和情感被又一次得到加強(qiáng)。"回家過年"成了最具鄉(xiāng)土情懷和人間情意的一句話。萬一你這時(shí)身

在異鄉(xiāng)，回不去家，除夕夜必定要給父母打個(gè)電話拜年，此時(shí)你說話的聲音都跟平常不一樣，那是民族文

化的DNA在你身上"發(fā)作”了。

10.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.循環(huán)往復(fù)風(fēng)調(diào)雨順一窩蜂首當(dāng)其沖

B.周而復(fù)始風(fēng)調(diào)雨順一股腦大有可觀

C.周而復(fù)始八方風(fēng)雨一窩蜂大有可觀

D.循環(huán)往復(fù)八方風(fēng)雨一股腦首當(dāng)其沖

11.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.希望、夢(mèng)想、期待把人們充滿，站在這個(gè)大自然生命的節(jié)點(diǎn)上，對(duì)著眼前大把的空白的日子

B.站在這個(gè)大自然生命的節(jié)點(diǎn)上，人們被希望、夢(mèng)想、期待充滿，對(duì)著眼前大把的空白的日子

C.站在這個(gè)大自然生命的節(jié)點(diǎn)上，對(duì)著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢(mèng)想、期待

D.對(duì)著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢(mèng)想、期待，站在這個(gè)大自然生命的節(jié)點(diǎn)上

12.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A."一夜連雙歲，五更分二年"，除夕之夜是個(gè)神奇的日子。此時(shí)家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚

在一起，兒女對(duì)父母盡孝，道德和情感又一次得到加強(qiáng)。

B.除夕之夜，"一夜連雙歲，五更分二年”，真是神奇。此時(shí)家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚在一

起，兒女向父母盡孝，道德和情感又一次得到加強(qiáng)。

C.除夕之夜，"一夜連雙歲，五更分二年”，真是神奇。此時(shí)家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚在一

起，兒女對(duì)于父母盡孝，道德和情感又一次被得到加強(qiáng)。

D.除夕之夜，“一夜連雙歲，五更分二年”，是個(gè)神奇的日子。此時(shí)家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝

聚在一起，兒女向父母盡孝，道德和情感被又一次得到加強(qiáng)。

四、微寫作

13.作為一名高中生，在學(xué)校讀書分享會(huì)上，請(qǐng)為大家推介你讀過的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。自選角度，寫一篇100

字左右小作文。

專項(xiàng)19綜合限時(shí)檢測(cè)（二）

建議用時(shí)：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期保持著同

一種生存方式，即使生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。

而且，新的生活內(nèi)容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因?yàn)槿绱耍?/p>

們總是在一個(gè)民族的文化歷史中看到“反復(fù)”和“重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，

這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個(gè)文

化模式得以形成和保持的機(jī)制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模

式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個(gè)民族或其他各種社會(huì)群體世代保持下來的特定傳統(tǒng),

而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學(xué)說、一種理論、一種思

想，而是一種生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族性格。人們不可能像對(duì)待某種自身的“異

物”那樣對(duì)待它，更不可能像對(duì)待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造

性的活動(dòng)，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對(duì)的。但是，雖然每一代人都會(huì)對(duì)前人傳

遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是

一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我

們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳

統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個(gè)

民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)往往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上顯

示出一種不變的態(tài)勢(shì)。改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來自群體社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)過程，一旦一個(gè)群體社會(huì)

與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被打破，文化模式就會(huì)發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個(gè)必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這

種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，

這說明，外界干擾越來越復(fù)雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保

持持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲幕偸且欢ㄉ鐣?huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得

生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式也是可以

繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對(duì)一致性對(duì)于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性造成的。一個(gè)社會(huì)文化模式的發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)

結(jié)構(gòu)的變化、政治制度和政治關(guān)系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：

一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)在根本上與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個(gè)社會(huì)的文化模

式，雖然與該社會(huì)的生產(chǎn)力有關(guān)，并且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，但這種關(guān)聯(lián)相對(duì)比較

特別。一方面，生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確

定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)

構(gòu)的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是由我們的文化模式所

塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔(dān)當(dāng)者和傳遞者，文化模式才

得以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的。在一個(gè)價(jià)值單一的內(nèi)向型封

閉社會(huì)中，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是

一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當(dāng)一個(gè)群體成員的這種自發(fā)反應(yīng)保持著一致性時(shí)，

個(gè)人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習(xí)俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性O(shè)

如果是在一個(gè)多種價(jià)值并存的復(fù)雜社會(huì)，自發(fā)行為改變的可能性會(huì)高許多。

（有刪改）

1.第④段加點(diǎn)的“在過去的掌心中”在文中的意思是0

2.對(duì)本文理解不氐確的一項(xiàng)是（）。

A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。

B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。

C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步。

D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。

3.不熊根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.一個(gè)民族的文化特質(zhì)如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。

B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨(dú)特樣式。

C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動(dòng)，文化的穩(wěn)定性就難以保持。

D.一種文化中的個(gè)體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動(dòng)，這于人于己都是好的。

4.分析第②至④段的論證思路。

5.在全面脫貧之前，我國(guó)貧困農(nóng)村有很多分布于深山區(qū)。請(qǐng)結(jié)合本文及費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

中"禮治秩序”（或其他）的相關(guān)內(nèi)容，分析這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文化原因。

【答案】1.新的生活內(nèi)容仍保持著舊的模式。

2.C

3.D

4.這幾段先論證了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性，然后從傳統(tǒng)的不易棄換與變化

中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性。

5.深山區(qū)地理上相對(duì)封閉，其社會(huì)往往有一種自動(dòng)的“禮治秩序"，維持"禮”這種規(guī)范的是

傳統(tǒng)，因此當(dāng)?shù)厝巳菀滓酝环绞綄?duì)外部世界作出反應(yīng)，這里的鄉(xiāng)土文化往往具有價(jià)值單一

的特征。相對(duì)封閉的環(huán)境不易改變，導(dǎo)致這里的文化模式就相對(duì)穩(wěn)定，而文化模式在不同程

度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原則框架。這就是這類農(nóng)村脫貧困難可能

存在的文化原因。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解詞句含義的能力。

“在過去的掌心中“使用了比喻修辭，強(qiáng)調(diào)我們難以走出或擺脫舊有、過去，作答本題需要找

到本體。

上文語境是"生活在今天，并創(chuàng)造著明天”，即強(qiáng)調(diào)我們過著新的生活，"雖然......卻"標(biāo)明了

轉(zhuǎn)折義，結(jié)合"但模式化的東西卻很難改變"分析，此處意在說明我們雖然過著新生活，但又

總是保留了一些舊有的習(xí)慣或者模式、傳統(tǒng)，于是得出答案：新的生活內(nèi)容仍保持著舊的模

式。

2.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步"錯(cuò)，相關(guān)信息有"傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)

新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過”，但傳統(tǒng)的終止與

文明的發(fā)展進(jìn)步未必能如影隨形，選項(xiàng)表述屬于無中生有，于文無據(jù)。

故選Co

3.本題考查學(xué)生理解詞句含義的能力。

A."一個(gè)民族的文化特質(zhì)如服飾等的改變可能是頻繁的"錯(cuò),第二段信息是"文化的穩(wěn)定性通過

文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞"，第四段信

息是"雖然每一代人都會(huì)對(duì)前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東

西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程"，可見一個(gè)民

族的文化特質(zhì)如服飾等的改變并不頻繁，而是具有穩(wěn)定性。

B."其文化才得以保持它們各自的獨(dú)特樣式”錯(cuò)，第二段信息是"文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來

維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。……在這種意義上，可

以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個(gè)民族或其他各種社會(huì)群體世代保持下來

的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性"，可見選項(xiàng)表述無中生有，強(qiáng)加

邏輯關(guān)系，不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的傳統(tǒng),

即穩(wěn)定性。

C."如果......文化的穩(wěn)定性就難以保持"錯(cuò)，第五段信息是"改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來自群體社會(huì)與環(huán)

境的互動(dòng)過程，一旦一個(gè)群體社會(huì)與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被打破,

文化模式就會(huì)發(fā)生變遷"，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。

故選D

4.本題考查學(xué)生理解分析結(jié)構(gòu)思路的能力。

第②段"文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持.…而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性”,

第③段"傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的"，說明文化模式的穩(wěn)定性文化傳統(tǒng)的持久性。

第④段"傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體……雖然每一代人

都會(huì)對(duì)前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)

的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程”。

可見這幾段先論證了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性，然后從傳統(tǒng)的不易棄換與變化

中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性。

5.本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

“文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期保持著同一種

生存方式，即使生活的實(shí)際內(nèi)容己經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子""文化

傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一

個(gè)民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)往往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上

顯示出一種不變的態(tài)勢(shì)""之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保持持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲?/p>

化總是一定社會(huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，

如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的一方面，生產(chǎn)

力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化

模式在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的原則框架等等"，

深山區(qū)地理上相對(duì)封閉，其社會(huì)往往有一種自動(dòng)的"禮治秩序"，維持"禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，

因此當(dāng)?shù)厝巳菀滓酝环绞綄?duì)外部世界作出反應(yīng)，這里的鄉(xiāng)土文化往往具有價(jià)值單一的特征。

相對(duì)封閉的環(huán)境不易改變，導(dǎo)致這里的文化模式就相對(duì)穩(wěn)定，而文化模式在不同程度上塑模

了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原則框架。這就是這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文

化原因。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下文，完成各題。

繭①（節(jié)選）

費(fèi)孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運(yùn)河從

這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。

繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。

②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，

她沒意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，

和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒

有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什

么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小

叔子”，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他"先生"。"先生，"

她說，"我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著。"去

那里問問，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠

嗎，不就是兒媳來上班的地方嗎。沒錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問過好幾個(gè)人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其

他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我

個(gè)慧度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繚絲的時(shí)候隨時(shí)都能停

下來搭話。”自責(zé)了一番，她冷靜了下來。

④“嗚，，——，，嗚，，——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她

離開村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界

里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶

珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了。"隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？"寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆

面前打開，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那

里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門。“噓噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸

都看花了眼?！皨?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調(diào)很高，

就像長(zhǎng)輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！?/p>

這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。

她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，

不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧。"“媽，我不需要新裙子，我們

穿制服。——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢?，給張

嬸圍上。“您覺得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！?/p>

⑧寶珠折好衣服，做了個(gè)鬼臉。“媽，我還當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的

意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己。”張嬸吃了一驚。“什么？主席，頭兒——我這

么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，

槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家

的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了。”她換了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有

些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么

好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆

會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個(gè)好姑娘，不要

出頭。年末回來和我待在家里?！?/p>

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮

耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非

凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。

她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有

什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡

——她做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說："你有你的責(zé)任，通過你，

村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織

工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠

工作。

②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識(shí)青年。

6.文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請(qǐng)分析詳寫的作用。

7.請(qǐng)聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)家族、鄉(xiāng)土社會(huì)特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

8.結(jié)合全文，分析最后一段的意蘊(yùn)。

9.本文中張嬸進(jìn)絲廠與《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙。請(qǐng)

對(duì)此加以探究。

【答案】6.更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有

為緩解神經(jīng)痛而親手織的毛衣。數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心（種類多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)

膩靈巧，不同的禮物包含著不同的心意）。同時(shí)，送禮物的行為也意味著寶珠在家庭中地位

變化，令她感到愉悅而驕傲。

7.答案示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是"人怕出名，

豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感

到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來麻煩。

答案示例二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。在這種代代如

是的環(huán)境里，前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。因此張嬸對(duì)"老

話"堅(jiān)信不疑、奉為權(quán)威，并以此來勸誡寶珠。

答案示例三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間。事

業(yè)的需要排斥普通的感情，講求效率和紀(jì)律，女子有著“三從四德"的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)

和服從。因此張嬸可以約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來婆媳二人待在家里。

8.最后一段呼應(yīng)了小說的題目和主旨。蠶繭又象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社

會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變。但是"蠶繭本身有何用呢？"覺醒的個(gè)體最

終是不是要徹底離開鄉(xiāng)村？這是故事中寶珠此時(shí)的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中

國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問。

9.張嬸進(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入

了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人

感到格外新奇。人物在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突,增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。在環(huán)境與人物的反差中，

更好地展開對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。

【解析】

6.本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。

文中詳寫寶珠送婆婆禮物，更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。

媽，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！瘜氈橐粽{(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從

集市回來給孩子們發(fā)糖果一般"，體現(xiàn)寶珠對(duì)婆婆的孝順，其中"就像長(zhǎng)輩從集市回來給孩子

們發(fā)糖果一般"更體現(xiàn)了寶珠在家庭中地位變化令她感到愉悅而驕傲的心理。

——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。她拿出圍巾，給張嬸圍上。’您

覺得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！?，除了體現(xiàn)寶珠對(duì)婆婆的

孝順，"您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆备峭癸@了寶珠細(xì)膩的心思和對(duì)婆

婆由衷的關(guān)心。

7.本題考查學(xué)生了解名著的內(nèi)容主旨，分析概括文章內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不

為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。"頭兒一一我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z，只管自己的事

情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥"，張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而

感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來麻煩。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成

社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，

并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若

干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這

樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他

準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要"學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要

的愉快了。"你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意……當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就

只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的"，張嬸對(duì)"老話"堅(jiān)信不疑、奉為權(quán)威，

并以此來勸誡寶珠。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家既然是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸

是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸；“三從"指婦女未嫁從父,

出嫁從夫，夫死從子。"四德"指婦德，婦言，婦容，婦功。"從"并不是表面上的“順從、跟

從"之意，而是"輔佐、輔助”之意。這是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對(duì)婦女

的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進(jìn)行的規(guī)范要求。"寶珠，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。

跟我保證，回廠子后就辭了"“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里"，張嬸可以

約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來婆媳二人待在家里。

8.本題考查學(xué)生分析小說段落作用的能力。

小說的標(biāo)題是"繭"，最后一段呼應(yīng)了小說的題目。

"繭"具有比喻含義，象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻。"蠶

蛹破繭成蝶"則象征寶珠沖破保守傳統(tǒng)的蛻變。所以結(jié)尾呼應(yīng)了小說的主題。

"蠶繭本身有何用呢？"，這是寶珠的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)

變的發(fā)問？作者以問句的形式結(jié)尾，耐人尋味，引人深思。

9.本題考查學(xué)生分析概括小說刻畫人物的手法的能力。

劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家,本文中，張嬸是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物,

一直生活在"村里"。所以作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到

格外新奇。

劉姥姥進(jìn)入大觀園后一系列的出丑、出錯(cuò)增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性，同時(shí)體現(xiàn)了劉姥姥樸實(shí)又風(fēng)

趣幽默、憨厚又不是聰明睿智等性格。比如"第一次來大觀園時(shí)，劉姥姥顯而易見是很窘迫

的，連向門房問話都畢恭畢敬、畏畏縮縮，好容易進(jìn)了門，見了王熙鳳，卻是還沒開口就先

羞紅了老臉，好不容易鼓起勇氣開口，還被賈蓉打斷了，最后急得只想讓外孫板兒說幾句討

巧的話""醉臥怡紅院”"劉姥姥吃相難看，食量很大，暴飲暴食后就去解手”等等，在環(huán)境與

人物的反差中，更好地展開對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。而本文中“張嬸不知所措......

平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高,

沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘.…

不知怎么稱呼他......”同樣是寫出了張嬸在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，展示了張嬸窘迫、不知所措

的心態(tài)。

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

四季,一年輪回往復(fù)，年是前一個(gè)輪回的結(jié)束，又是一個(gè)新輪回的開始。（）,

于是就產(chǎn)生了一種特殊的心理——年心理。人們有哪些年心理？馮驥才先生認(rèn)為主要是“祈

福"和"辟邪"。"福"是一切生活中好的事情與機(jī)會(huì)，"邪”是一切生活中不好的事情和意外。過

年就要在新舊輪回的節(jié)點(diǎn)上，送走過去，把"邪”擋住，面對(duì)未來，把"福"迎來。這種年心理，

大到國(guó)泰民安、,小到身體康寧、家庭和美，在過年的時(shí)候地出現(xiàn)了。

它是分外強(qiáng)烈的、理想的、熱情的。它用什么來表達(dá)？用文化。這個(gè)文化表達(dá)就是過年的民

俗。

過去中國(guó)人過年是從臘八一直過到正月十五；而在這期間，的就是除夕。除

夕之夜，“一夜連雙歲，五更分二年”，是個(gè)神奇的日子。此時(shí)家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一

復(fù)者，］、凝聚在一起，兒女對(duì)于久身盡主，道德和情感被區(qū)一次得到力口強(qiáng)。"回家過年"成了最

具鄉(xiāng)土情懷和人間情意的一句話。萬一你這時(shí)身在異鄉(xiāng)，回不去家，除夕夜必定要給父母打

個(gè)電話拜年，此時(shí)你說話的聲音都跟平常不一樣，那是民族文化的DNA在你身上"發(fā)作”了。

10.依次填