學(xué)些美術(shù)鑒賞知識

教學(xué)目的：

1、了解一下美術(shù)鑒賞的對象、范圍。

2、了解欣賞的基本方法。使學(xué)生了解美術(shù)鑒賞的基本方法，并能

初步應(yīng)用該方法進(jìn)行鑒賞練習(xí)。

3、調(diào)動學(xué)生參與欣賞的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣

教學(xué)重點(diǎn)：

介紹鑒賞方法，特別強(qiáng)調(diào)美術(shù)評論的非唯一性特點(diǎn)是本課的重點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

本課為全冊的引言，故設(shè)法消除學(xué)生的枯燥、乏味感，引導(dǎo)學(xué)生用

鑒賞方法進(jìn)行鑒賞練習(xí)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

提問：1、鑒賞=欣賞？（引導(dǎo)學(xué)生看書）

2、美術(shù)=藝術(shù)？

講解：

1、假設(shè)有這么兩個人評價同一幅作品：

甲說：“這幅作品我不懂得欣賞”。

乙說：“這幅美術(shù)作品我鑒賞不了”。這兩句話和這兩個人的身份有什么

實(shí)質(zhì)性上的區(qū)別？

（甲外行，乙具備這一專業(yè)知識?！靶蕾p”強(qiáng)調(diào)一個“賞”，表示看，可

以是走馬觀花似的；

“鑒賞”則強(qiáng)調(diào)一個“鑒”字，有鑒別之意，要對美術(shù)作品和美術(shù)形式

進(jìn)行評價。）

2、美術(shù)、藝術(shù)：源于古羅馬拉丁文“art”，都指自然造化的人工藝術(shù),

即通過手工制作的

一種藝術(shù)。包括文學(xué)、音樂和戲劇等等。之后中國文藝界、教育界才把

“美術(shù)”和“藝術(shù)”

這兩個概念區(qū)分開來。藝術(shù)包含美術(shù)，美術(shù)只是藝術(shù)的一個門類，藝術(shù)

還包括音樂、戲曲、影視、文學(xué)、雜技等。

二、新授

有人說：美術(shù)姓美，也有人認(rèn)為美術(shù)姓術(shù)。這其中的爭論也歷來為

教育專家所關(guān)注.

從美術(shù)的符號語言來說，他是姓術(shù)，因為他是運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色

彩來表述的一門學(xué)科。

從鑒賞的角度來分析，美術(shù)應(yīng)該姓美，因為美術(shù)形象的本身就是通

過美術(shù)家或作者經(jīng)過提煉加工的生活原型，這些形象是通過審美的提煉

加工成具有美感的形象。

（讓同學(xué)們說說哪種說法比較正確引出美術(shù)的真正定義）

1、美術(shù)的定義：美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占

據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。表現(xiàn)作者思想感情的一種社

會章識形態(tài)。

2、‘蜜牖疇：美術(shù)通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)等。在

中國還包括書法和篆刻。

a、繪畫：在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù)。（如油畫、國畫、

素描、水彩等。）

b、雕塑：又稱雕刻，是雕、亥U、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可

塑材料（如石膏）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉

塊等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會

生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。

（如石膏像、木雕等。）

c、工藝美術(shù)：也叫實(shí)用美術(shù)，以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并

有欣賞價值的工藝品。

（如陶瓷、刺繡、編織等）

d、建筑藝術(shù)：是以建筑的工程技術(shù)為基礎(chǔ)的一種造型藝術(shù)。

3、用“眼高手低”引入美術(shù)鑒賞的重要性。（結(jié)合學(xué)生觀展等進(jìn)行講

解）

4、讓學(xué)生用比較的方法結(jié)合課文圖例說出作品的年代、內(nèi)容以及藝

術(shù)表現(xiàn)形式。

《宴樂采桑狩獵交戰(zhàn)紋壺》

作品描繪了宴請賓客、歌舞聲樂、采桑、狩獵、交戰(zhàn)（水戰(zhàn)、陸戰(zhàn)）等

場景，請在圖中一一找出。

春秋中期以后開始出現(xiàn)青銅器鑲嵌圖像。

在銅器表面的紋飾凹槽中，嵌入紅銅或鉛類金屬，構(gòu)成裝飾。

戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)采桑、習(xí)射、宴樂、水陸交戰(zhàn)、弋射等直接描寫社會生

活景象的圖畫。

圖中人物、器具、走獸等都取剪影形式，動作特征鮮明，敘事清晰。

婦女在樹上采桑的情景表現(xiàn)得富于抒情色彩。

弋射（箭尾帶繩，便于收回獵物和箭）場景，生動地表現(xiàn)了射雁的

不同時間過程。

空陸攻戰(zhàn)表現(xiàn)在攻城和水戰(zhàn)中異常激烈的戰(zhàn)爭場景。

《人物馭龍帛圖》

提問四個問題：

a你從畫面中看到了什么？（氣宇軒昂的男子、龍舟、鷺鳥、魚、華蓋）

b構(gòu)圖上有何特點(diǎn)？（飽滿）

c根據(jù)男子的動作猜測他想做什么？（手中持一韁繩，牽引著龍，可能

是駕龍升天成仙。）

d該帛畫用什么造型手法？（主要是單線勾描，僅在局部渲染或施色。）

5、簡單介紹“六法”理論（中國古代品評美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要原

則）

一、氣韻生動一即一氣質(zhì)，作品的精神內(nèi)涵（作品和作品的形象有生動

的氣度、具有生命力。）

二、應(yīng)物象形一即一形象（指描繪的形象要形似）

三、骨法用筆一即一用筆（指用筆力度）

四、隨類賦彩一即一色彩（指色彩要與所畫的物象相似。對色彩感覺稍

作介紹。）

五、經(jīng)營位置一即一構(gòu)圖（作品要注意構(gòu)圖，作品中各物件的安排要

合理美觀）

六、傳移摹寫一即一臨?。ㄅR摹即可學(xué)習(xí)基本功，也可作為流傳作品

的手段。結(jié)合唐高祖臨死前要求《蘭亭序》作為陪葬說明。）

三、小結(jié)

美術(shù)鑒賞的過程是能提高個人審美能力，在鑒賞中陶冶情操，提升素質(zhì),

為了更好鑒賞必須掌握美術(shù)史、美術(shù)理論的基本知識，它的方法一般為

對不同作品進(jìn)行比較研究。

四、布置作業(yè)

書后練習(xí)（六大類：建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻。關(guān)系:

藝術(shù)來源于生活，

美術(shù)也不例外，表現(xiàn)生活，表達(dá)作者的思想感情，它隨著社會現(xiàn)實(shí)生活

的變化而演變。）

美術(shù)作品的藝術(shù)語言

教學(xué)目的：

1、使學(xué)生理解美術(shù)語言的含義。

2、使學(xué)生初步了解基本美術(shù)語言的特征及其在美術(shù)語言表達(dá)中的作

用。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、美術(shù)語言整體和構(gòu)成成分之間的辯證關(guān)系；

2、幾種基本美術(shù)語言的特征及其運(yùn)用。

教學(xué)難點(diǎn)：不同的藝術(shù)語言在美術(shù)作品中的運(yùn)用及其作用

教法：講授課

教學(xué)過程：

一、引入新課

我們常聽到這樣一句話：“人有人言，獸有獸語”，這說明人和動物

各有自己傳達(dá)信息的符號。語言是人們用來進(jìn)行交流的一種手段。其實(shí)

從我們呱呱落地開始，我們都在進(jìn)行語言的學(xué)習(xí)和交流。語言從狹義上

理解，那就是我們通常用來交流的語音和文字；從廣義上講，可以說我

們的物質(zhì)世界里的每一個物體都有其特殊的語言，只是看我們能不能懂

的問題。那么，我們的藝術(shù)作品也是一樣，如果我們不了解藝術(shù)語言，

不懂得藝術(shù)傳達(dá)出的符號，我們就看不懂藝術(shù)作品，所以了解藝術(shù)語言,

對于我們創(chuàng)作藝術(shù)作品和欣賞藝術(shù)作品就顯得十分重要了。

大家知道藝術(shù)的門類很多，它們傳達(dá)信息的符號，使用的語言也就各

不相同。如：音樂（節(jié)奏、旋律、和聲、速度等）、舞蹈（音樂、肢體、

服裝等）、戲劇（文學(xué)、舞美、音樂、人物動作、唱腔、對話等），哪么

美術(shù)又使用什么樣的語言呢？這就是我們這一節(jié)課要來共同研究的問

題。

二、講授新課

（板書）美術(shù)作品的藝術(shù)語言

（一）、什么是美術(shù)作品中的藝術(shù)語言

美術(shù)家創(chuàng)造美術(shù)形象并通過它來傳達(dá)一定的意識和審美理想，需要

運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法來實(shí)現(xiàn)。在這種交流美的信息

的方式中，這些手段和手法起著與語言作為理論思維的符號系統(tǒng)相近似

的作用，所以我們把它們叫做藝術(shù)語言。

哪么如何來認(rèn)識美術(shù)作品中的藝術(shù)語言呢？我們不妨借鑒我們學(xué)

習(xí)其它語言形式的方法來看我們的美術(shù)語言。我們學(xué)的中文，是由一個

一個的字組成的，英語也是同字母組成單詞，由單詞組成句子的。那么

我們也可以把美術(shù)語言分解成一個一個的單詞來看，我們可以把我們常

用的美術(shù)語言歸類為一些基本的語言符號。

（二）、基本的美術(shù)語言符號：

1、形體：

幾何學(xué)抽象出的基本概念點(diǎn)、線、面、體，（點(diǎn)、線、面、體的關(guān)

系）在美術(shù)作品中，都是作為美術(shù)語匯存在的，它們在美術(shù)作品中是和

形象結(jié)合在一起的，通過這些語言來表現(xiàn)物象的輪廓和結(jié)構(gòu)。如P39《韓

熙載夜宴圖》中人物的塑造都是用線來完成的，這也是中國傳統(tǒng)人物畫

中工筆畫的重要特征。P47《朝元圖》等。P137《格爾尼卡》中，也是

大量的通過點(diǎn)、線、面來傳達(dá)信息的。體的運(yùn)用就主要集中體現(xiàn)在大量

的雕塑、建筑作品當(dāng)中。

2、明暗：

明暗本來是自然界的物理現(xiàn)象，物體由于受到光的作用而產(chǎn)生明暗

變化。（它的基本內(nèi)容就是：三大面，五大調(diào)的規(guī)律）自從達(dá)?芬奇總

結(jié)出明暗造型法以后，它就成為繪畫（特別是西方繪畫）表現(xiàn)立體感的

一種主要的虛擬語言。最典型的代表作PU6《蒙娜麗莎》：在作品中作

者就是充分的利用明暗這一語言來傳達(dá)蒙娜麗莎神秘的微笑的。

3、色彩：

彩是最具有感染力的美術(shù)語言。它可以分為：固有色、條件色、

表現(xiàn)性色彩和裝飾性色彩等不同的類型。

固有色：就是物體本身所具有的色彩。在西方繪畫中，19世紀(jì)以前

的大量繪畫作品中所表現(xiàn)出的色彩都是以固有色為主。

條件色：是指物體周圍環(huán)境對物體的色彩影響。在很多的寫生作品

中我們就能明顯的感覺到條件色在作品中的運(yùn)用。如：《靜物：蘋果和

橘子》，在作品是的白盤子和白布上明顯的有環(huán)境色對它的影響。

表現(xiàn)性色彩：通過作者對色彩的獨(dú)特感受和概括，在作品中大膽的

運(yùn)用色彩來表現(xiàn)主題。如《吶喊》中急促、焦躁、壓抑的色彩，《舞蹈》

中單純、明快的色彩，都是極具表現(xiàn)力的。

裝飾性色彩：主要運(yùn)用于工藝美術(shù)和建筑作品中。如中國傳統(tǒng)建筑

中，常用到的色彩就有黃、紅、表、綠等色彩。的中國古建筑。另外在

商業(yè)美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等很多方面都有應(yīng)用。

4、空間：

間是物質(zhì)存在的一種形態(tài)，具有多維的性質(zhì)。作為美術(shù)語言，它是

以視覺感覺為特征的。建筑、雕塑和環(huán)境藝術(shù)都以空間排列體現(xiàn)不同的

美感。如：中國傳統(tǒng)的園林P72,民居P77等；在西方繪畫作品中，主

要以焦點(diǎn)透視（基本原理：近大遠(yuǎn)?。﹣硖摂M性的表現(xiàn)空間感。如《拾

穗》，通過透視表現(xiàn)了農(nóng)場的遼闊。而在中國畫中，則多采用散點(diǎn)透視

（多視點(diǎn)）的方法來表現(xiàn)作品內(nèi)容。如《韓熙載夜宴圖》《清明上河圖》

等。

5、材質(zhì)、肌理：

材質(zhì)，是指材料本身的質(zhì)地；肌理，是指材料表面的紋理。無論中

外美術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象都與使用的物質(zhì)材料有關(guān)。如西方傳統(tǒng)繪畫離不

開畫布和油彩的表現(xiàn)力，如《麥田》，中可以明顯的看到油畫材料的特

征。中國畫也一樣離不開筆墨和宣紙的性能。雕塑作品也一樣，如《佛

羅里達(dá)州的顧客》，這里作者采用的是一種新型塑料（聚合樹脂）和玻

璃纖維為材料來完成的。

（三）、美術(shù)語言整體和基本語言的關(guān)系

剛才我們給大家分析了在美術(shù)作品中常見的兒種美術(shù)語言，但這里

要請大家注意，美術(shù)作品和文學(xué)作品中使用的語言是不同的。在文學(xué)作

品中每個語詞都有獨(dú)立的詞義，而美術(shù)語言就不同了，在美術(shù)作品中，

這些基本的美術(shù)語言是不能獨(dú)立存在的。如果我們把一幅繪畫作品中的

一根線或一塊顏色分解出來它就毫無意義了，也不會被人理解。因此，

美術(shù)家只有把美術(shù)語言和整體形象融合成一個有機(jī)的整體，按照一定的

創(chuàng)造法則，構(gòu)造出一個全新的創(chuàng)造物，才能被欣賞者所理解，才能表達(dá)

出某種意義。

四、課堂小結(jié)

通過今天的作品欣賞使大家進(jìn)一步的認(rèn)識到美術(shù)作品中的藝術(shù)形

象是通過美術(shù)語言創(chuàng)造的，我們只有了解了藝術(shù)語言才能更好的欣賞藝

術(shù)作品。只有學(xué)會運(yùn)用藝術(shù)語言才能創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)社會意識，表

現(xiàn)審美理想。

楚王問鼎——商周青銅藝術(shù)

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解中國古代青銅器藝術(shù)的光輝成就。

2、能力目標(biāo)：理解青銅器以其造型、紋飾和銘文，體現(xiàn)其重大的社會

作用。

3、情感體驗?zāi)繕?biāo)：熱愛祖國傳統(tǒng)文化。

教學(xué)重點(diǎn)：

青銅器藝術(shù)在發(fā)展的不同階段各有不同的時代特點(diǎn)：商代尊神重鬼的

社會風(fēng)尚，西周的禮樂制度，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞的巨大社會變化，

都對青銅器器物種類、樣式、裝飾紋飾內(nèi)容、青銅器的社會性質(zhì)、審美

風(fēng)尚發(fā)生了直接的影響。這些變化都不能孤立地從青銅器自身尋找原

因。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.攀生對夏商周時代的社會歷史環(huán)境不熟悉，這段歷史文獻(xiàn)記載簡

略，是隨著近代考古和歷史研究的進(jìn)展才逐漸明晰，但仍存在著大量的

疑點(diǎn)。

2、古代青銅器的名稱生僻字較多，其用途也不為多數(shù)人所熟悉。在教

學(xué)中要抓住要點(diǎn)，不強(qiáng)求學(xué)生一一詳記，主要是通過對代表性器物的分

析教學(xué)生學(xué)會鑒賞古代青銅器藝術(shù)的要領(lǐng)。

教法與學(xué)法

比較、討論等方法

教具：

教科書、粉筆、資料、圖片等。

教學(xué)過程

一、課前組織

安排學(xué)生,坐，穩(wěn)定學(xué)生情緒，作好上課準(zhǔn)備。

情景導(dǎo)入

如果說陶器是原始社會新石器時代的象征，那么，青銅器便可以成

為奴隸社會工藝美術(shù)的代表。而夏商周在史學(xué)上被成為“青銅時代”。

講授新課

、導(dǎo)入：

1、首先從“楚王問鼎”的典故中引申出古代青銅器的重要性，部分

青銅器成為國家政權(quán)的象征。

“楚王問鼎”一事出自《史記?楚世家》。晉楚城濮之戰(zhàn)后，楚轉(zhuǎn)

而向東發(fā)展。前613年，楚莊王即位后，楚國再次強(qiáng)盛。前606年，楚

莊王伐陸渾（今河南嵩縣北）之戎，一直打到洛水邊，“觀兵于周疆”，在

周都洛陽陳兵示威。周王派王孫滿去慰勞，莊王竟問“鼎之大小輕重”,

意欲移鼎于楚。王孫滿說：“統(tǒng)治天下重在德，而不在鼎。"楚莊王傲然

地對王孫滿說：“你不要阻止鑄鼎之事，我們楚國只要把折斷的鉤（一種

銅兵器）尖收集起來，就足夠鑄造九鼎了。"楚莊王大有取周而代之的氣

勢。周王使者王孫滿態(tài)度強(qiáng)硬，楚莊王只好退出周疆。但是，楚國北上

爭霸的行為并未中止。

古文：

（楚莊王）遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問

鼎小大輕重，對曰：“在德不再鼎?！鼻f王曰：“子無九鼎，楚國折鉤之

喙，足以為九鼎。”

——《史記》

青銅治煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國進(jìn)入偉大的青銅時代，歷經(jīng)

了夏、商、周，持續(xù)了1500多年的時間，正是從那個時代開始，古代

中國邁開了世界文明史上領(lǐng)先的步伐。在中國發(fā)現(xiàn)的青銅器，不管是數(shù)

量、種類，還是精美程度，在世界上都是首屈一指的。

2、青銅是什么？

青銅：青銅是銅和錫的合金，因為純銅的熔點(diǎn)很高（1083C）,加入錫,

可以降低熔點(diǎn)（700℃—900C）且增加硬度，同時熔化的青銅在冷凝時

體積略有漲大，所以，青銅鑄件填充性好，氣孔小，有較高的鑄造性能。

青銅器的鑄造成功，是人類快出時期時代，進(jìn)入青銅時代。

二、青銅器欣賞

提問：你知道得最有名的青銅器是什么？

A商代司母戊鼎（著重鼎文化）

1、鼎文化

（1）提問：鼎是做什么用的？功能？

鼎原始社會日用的飲食容器。

商周發(fā)展成祭祀天帝和祖先的“禮器”。

（2）提問：鼎象征什么？看看這些文獻(xiàn)和成語

文獻(xiàn)記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”（用鼎

制度，鼎是貴族身份的代表，是一種標(biāo)明身份等級的重要禮器。用作“別

上下，明貴賤”）

文獻(xiàn)又載“鑄九鼎，像九州”。成語：問鼎中原、三足鼎立等。(鼎也是

國家政權(quán)的象征)

古代被視為立國重器

國家和權(quán)力的象征

標(biāo)明身份等級的重要禮器。用作“別上下，明貴賤”

2、青銅工藝的產(chǎn)生及背景

(1)奴隸社會的建立,有了大的集體工作的場所,為青銅器的制造奠定

了基礎(chǔ).

(2)青銅工藝作為奴隸社會的一面鏡子,折射出這一時期在政治、經(jīng)濟(jì)、

軍事、文化各方面的情況,尤其是青銅器上的銘文直接反映了奴隸社會

的真實(shí)情況.

3、挖掘故事

司母戊鼎是1939年3月在河南安陽武官村北的農(nóng)田中，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吳

希增探尋到的。挖掘工作是秘密進(jìn)行，組織了四十多人往上提，他們在

洞口上搭了一個架子，用兩條粗約五厘米的麻繩，一部分人在上面用力

拉，一部分人在洞下用杠桿撬起一頭并將土填入底部。當(dāng)提到六七米時,

粗實(shí)的繩子突然斷裂了。到了第三天夜里，終于將這個特大方鼎弄出了

地面。

4、藝術(shù)特點(diǎn)

鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當(dāng)在1000千克以上，且必須有較大

的熔爐。經(jīng)測定，司母戊鼎含銅84.77%,錫11.64%,鉛2.79%,其他0.8%。

與古文獻(xiàn)記載制鼎的銅錫比例基本相符。司母戊鼎充分顯示出商代青銅

鑄造業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，

顯現(xiàn)出不可動搖的氣勢。立耳、方腹、四足中空。商王室重器，其造型、

紋飾、工藝均達(dá)到極高的水平。是商代青銅文化頂峰時期的代表作。鼎

身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動搖的氣勢。立耳、方

腹、四足中空。

紋飾：在細(xì)密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形

素面周圍以饕餐作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為

牛首，下為饕餐。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側(cè)以魚

紋為飾。

商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高的水平。是商代青銅文化

頂峰時期的代表作。

B商代四羊方尊(著重講解鑄造工藝的成就)

1、文化起源

文獻(xiàn)記載的商代文明僅限于黃河流域，一件無意間發(fā)現(xiàn)的青銅器揭開了

輝煌的江南商代文明的一角。——四羊方尊

1938年湖南省寧鄉(xiāng)縣出土，銅尊盛行于商代和西周時期，是一種飲酒用

具。禮器。

2、欣賞

方口大沿，邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度，

重達(dá)34公斤。尊的四肩、腹部及圈足設(shè)計成四個大卷角羊，增加了變

化，在寧靜中突出威嚴(yán)的感覺。設(shè)計奇特獨(dú)一無二的造型，理當(dāng)進(jìn)入文

物精品之寶庫。

紋飾——

頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。四角各塑一羊，

卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。

羊胸頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長冠鳳紋。全體飾有細(xì)雷紋。器四

角和四面中心線合范處均設(shè)計成長棱脊。改善器物邊角的單調(diào)感，增強(qiáng)

了造型的氣勢。肩飾高浮雕蛇身有爪的龍尊四面正中，一雙角龍首探出

器表。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融

會貫通、把器皿和動物形狀結(jié)合的恰到好處。羊在古代寓意吉祥，四羊、

四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。形體的端莊典雅是無與倫

比的。此尊造型簡潔、優(yōu)美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于極致的青銅

典范”。

3、鑄造工藝

四羊方尊被認(rèn)為中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。四羊方尊是用兩

次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在

外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神

工，顯示了高超的鑄造水平。

C西周大盂鼎(著重講解書法成就)

1、造型

造型端莊穩(wěn)重，雄偉凝重。紋飾簡樸大方，雙耳立在口沿上，腹下略鼓,

口沿下及足上部均飾饕餐紋，足上部有扉棱。腹內(nèi)壁有