古代思想——儒家和諸子儒家和諸子概述一、儒家和諸子的誕生的背景1.爭霸：春秋五霸2.擴(kuò)張：連橫與合縱——吞并與反吞并3.謀士與說客二、儒家的相關(guān)知識介紹六藝——儒家經(jīng)典的構(gòu)成；古文家：周易、尚書、詩經(jīng)、禮、樂、春秋今文家：詩經(jīng)、尚書、禮、樂、周易、春秋十三經(jīng)

周易尚書詩經(jīng)三禮：儀禮周禮禮記三傳：春秋公羊傳春秋左氏傳春秋谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子儒家發(fā)展簡史原儒：孔孟漢儒：公孫弘、董仲舒、晁錯(cuò)、鄭玄宋儒：理學(xué)家二程與朱熹明儒：心學(xué)家王陽明清儒：乾嘉樸學(xué)家新儒家學(xué)派：錢穆、牟宗三經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)：關(guān)于經(jīng)典的學(xué)問學(xué)派：天人感應(yīng)的今文之學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)的古文之學(xué)孔子孔子的生平孔子的貢獻(xiàn)和影響孔子的弟子諸子百家“百家”的含義諸子百家，其可觀者九家儒、道、陰陽、名、法、墨縱橫、雜、農(nóng)、小說

諸子各家代表人物儒道墨法論語三則十有五而志于學(xué)子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。六種境界談十五志于學(xué)：學(xué)什么？是遲還是早？三十而立：立什么？四十不惑：難道知識被窮盡了？五十知天命：什么是天命？六十耳順：耳順的含義？七十從心所欲：個(gè)人欲望與社會制度平衡？討論：這是怎樣的生命歷程求知之路？成偉業(yè)之路？哲人之路？圣人之路？生命不能超越之路

大學(xué)淺談大學(xué)之道在明明德，

在親民，

在止于至善。知止而后有定，

定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。一條道，三個(gè)階段次序：始于明明德（1）體現(xiàn)于新民（2）完成于至善境界（3）

——道德修養(yǎng)的完成（知）理由：定、靜、安、慮、得

——社會生活中實(shí)踐履行（行）

大學(xué)八目

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。八目正說與倒數(shù)正說：物格——知至——意誠——心正——身修——家齊——國治——天下平倒數(shù)：明德于天下——治國……討論八目的系統(tǒng)性如何？八目與人性論有聯(lián)系嗎？八目在今天有意義嗎？八目為什么要正說和倒數(shù)兩次？慎獨(dú)所謂誠其意者毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居，為不善無所不至。見君子而后厭然掩其不善而著其善，人之視己如見其肺肝，然則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

討論自慊的表現(xiàn)有哪些？以下句子與課文哪些句子相仿？當(dāng)面一套，背后一套，十步之內(nèi)有神明，蒼天有眼心底無私天地寬

愛的圣經(jīng)君臣父子子弟關(guān)系當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也，皆起不相愛。盜賊諸侯大夫關(guān)系雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也，皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛家，不愛異家，故亂異家以利家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相愛。若使天下兼相愛人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈，不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。討論墨子用交相愛來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，他的邏輯起點(diǎn)在哪里？墨子這副愛的藥方錯(cuò)在哪里？兼愛有沒有進(jìn)步意義？墨子與韓非的對抗

今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母，何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂。聞死刑之報(bào)，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也。雖厚愛矣，奚遽不亂！今先王之愛民不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聼其泣，則仁之不可以為治亦明矣。討論韓非駁斥圣人愛人的要點(diǎn)是什么？該怎樣理解這句話？

司寇行刑，君為之不舉樂。聞死刑之報(bào)，君為流涕。且民者固服于勢，寡能懷于義仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大而為服役者七十人，而為仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢，勢誠易以服人。故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學(xué)者之説人主也，不乘必勝之勢而務(wù)行仁義，則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。討論韓非這里論證的關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么？韓非使用的道理論證有沒有道理？韓非的事實(shí)論證有沒有偏差？不才之子今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三羙加焉而終不動(dòng)，其脛毛不改；州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛，聽于威矣。

討論這個(gè)例子合適嗎？為什么？孫子兵法課堂練習(xí)：個(gè)下文列知識樹故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情。一曰道，二曰天