階級(jí).意識(shí)形態(tài).國(guó)家9th階級(jí)定義階級(jí)意識(shí)以階級(jí)為基礎(chǔ)的意識(shí)生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家融合走出現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)階級(jí)的定義階級(jí)（class）廣義：自在階級(jí)(在生產(chǎn)關(guān)系中占有不同位置【分工】…剝削和被剝削)

狹義：自為階級(jí)（19世紀(jì)工業(yè)化以來有明確和成熟階級(jí)意識(shí)的…..）列寧定義：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位階層（rank）等級(jí)（estate,stratum）階級(jí)并非共同體,而僅僅代表了社會(huì)行動(dòng)的可能的和經(jīng)常的基礎(chǔ)。階級(jí)行動(dòng)必須：成員共同明確感受得到現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)占有和分配、或具體的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)導(dǎo)致階級(jí)狀況理智性質(zhì)的文化條件，即明智的領(lǐng)導(dǎo)者階級(jí)的存在僅僅同一定的歷史階級(jí)相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡。

1852年馬克思給魏德曼的信等級(jí)等級(jí)地位應(yīng)該是指一種在社會(huì)評(píng)價(jià)中典型有效地要求的特權(quán)化或受特權(quán)損害，它建立在生活方式、正式的教育方式以及出身威望或職業(yè)威望之上。突出地表現(xiàn)在：聯(lián)婚，共餐，壟斷性地占有特權(quán)的獲益機(jī)會(huì)或堅(jiān)決拒絕某些獲利方式，其他慣例。等級(jí)是共同體，受與許多人的共同特點(diǎn)聯(lián)系起來的“榮譽(yù)”的社會(huì)評(píng)價(jià)的制約和表現(xiàn)出來。等級(jí)作為“類型純化”，具有保持距離和排他性；等級(jí)原則和市場(chǎng)平等原則格格不入貨物獲得和分配造成等級(jí)

階級(jí)的真正故土在“經(jīng)濟(jì)制度”里；等級(jí)的真正故土在“社會(huì)的制度”里，即在榮譽(yù)的分配中。

戰(zhàn)后西方階級(jí)意識(shí)的新變化福利社會(huì)瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體意識(shí)，個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)上升機(jī)器體系導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨碎片化危險(xiǎn)

“福利國(guó)家支持的勞動(dòng)市場(chǎng)推動(dòng)力調(diào)和或消解了資本主義內(nèi)部的社會(huì)階級(jí),我們逐漸面臨沒有階級(jí)的資本主義的現(xiàn)象?！?---[德]烏爾里?！へ惪?《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》,第107頁(yè)“在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的框架中,基層工人的權(quán)力可視為一種現(xiàn)實(shí)的不可能性。??技術(shù)和社會(huì)的勞動(dòng)分工、工業(yè)機(jī)器的龐大規(guī)模和惰性,正是因?yàn)檫@一切嚴(yán)格地決定著生產(chǎn)過程的結(jié)果和階段,從而使工人控制生產(chǎn)過程的空間所剩無(wú)幾?！?/p>

Gorz,A.1923－2007,FarewelltotheWorkingClass,1982,pp.51～52

.意識(shí)生產(chǎn)并非天馬行空統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)通過權(quán)力調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配革命階級(jí)為了使自己獲得統(tǒng)治地位,必須奪取政權(quán),確立自己的詮釋權(quán)意識(shí)形態(tài)是個(gè)總體性概念，包括許多具體的意識(shí)形式，如政治思想、法律思想、哲學(xué)、宗教。是生活過程在人們意識(shí)中的“反射和回聲”，被喻為思想觀念的上層建筑載體是人類語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)立性、普遍性以及主宰性的外觀，而實(shí)際上是非獨(dú)立的、非普遍、非主宰的不可回避性，那種獨(dú)立的主體意識(shí)是不可能的我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分成自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是關(guān)聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即自然科學(xué)我們?cè)谶@里暫且不談；我們所需要研究的是人類史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史。意識(shí)形態(tài)不過是人類史的一個(gè)方面。既然青年黑格爾派認(rèn)為觀念、思想、概念，即被他們認(rèn)為某種獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會(huì)的真正羈絆一樣，所以不言而喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了?！@種改變意識(shí)的要求，歸根到底就是要求用另一種方式來解釋現(xiàn)存的東西，也就是說，通過另外的解釋來承認(rèn)現(xiàn)存的東西。盡管青年黑格爾派滿口講的是“震撼世界”的詞句，而實(shí)際上他們是最大的保守分子?！麄冎皇怯迷~句來反對(duì)這些詞句，既然他們僅僅反對(duì)現(xiàn)存世界的詞句，那末他們就絕不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的世界。

馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)具體地說，這種未經(jīng)批判的意識(shí)形態(tài)無(wú)非是一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代可以從中認(rèn)出自己（而不是認(rèn)識(shí)自己）的那些人所共知的神話，也就是他為了認(rèn)出自己而照的那面鏡子，而它如果要認(rèn)識(shí)自己，那就把這面鏡子打碎。

阿爾圖塞,1967現(xiàn)代社會(huì)中典型的意識(shí)形態(tài)拜物教物化意識(shí)科技萬(wàn)能論（或工具理性統(tǒng)治論）市場(chǎng)萬(wàn)能論原子個(gè)人論合理化意識(shí)生產(chǎn)力無(wú)限論發(fā)展無(wú)限論啟蒙致自由幸福論社會(huì)分工與國(guó)家分工和私有制其實(shí)是同義語(yǔ)，講的是同一個(gè)事情，一個(gè)就活動(dòng)而言，一個(gè)就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。分工導(dǎo)致個(gè)人利益或單個(gè)家庭利益與相互交往的人們的共同體之間的矛盾。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，只要分工不是出于自愿，而是自發(fā)的，人本身的運(yùn)動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量。這種力量駕馭著人，而不是人駕馭著這種力量。由于個(gè)人利益和公共利益之間的矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)采取一種和實(shí)際利益脫離的獨(dú)立形式，也就是采取一種虛幻的共同體的形式。然而這始終是在每一個(gè)家庭或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利害關(guān)系的基礎(chǔ)上，特別是在我們今后將要證明的各階級(jí)利益的基礎(chǔ)上發(fā)生的。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的融合教化和整合：意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器宗