廣豐貞白中學(xué)高二上學(xué)期10月語(yǔ)文試題（含答案）江西省上饒市廣豐貞白中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期十月語(yǔ)文測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱?清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)"都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。"由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)"。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類(lèi)，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《（聽(tīng)琴經(jīng)）釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話(huà)集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教"思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱(chēng)之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱(chēng)為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和"。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶(hù)曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也"舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。

明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢(mèng)）中黛玉琴心之探微》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“和雅"清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。

C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡"的琴樂(lè)與道家追求合拍。

D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之器"首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一"的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。

D．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然"自然與人文”相結(jié)合的思想。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）

A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋·朱長(zhǎng)文《琴史》）

B．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（西漢《樂(lè)記》）

C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明·徐上《溪山琴?zèng)r》）

D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢·桓譚《新論·琴道》）

4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5．料二中說(shuō)：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。"請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

初到上海

1915年夏天，20歲的徐悲鴻穿著件藍(lán)布長(zhǎng)袍和一雙戴孝的布鞋，帶著家鄉(xiāng)的泥土氣息，來(lái)到了不夜之城——上海。

煩悶而炎熱的夏季在焦慮中過(guò)去了。為了消磨時(shí)間，找不到職業(yè)的悲鴻常去商務(wù)印書(shū)館門(mén)市部站讀。夜晚，他在旅店的昏暗燈光下，①憂(yōu)郁地懷念著家鄉(xiāng)，思念母親和弟妹。

秋風(fēng)起了，街道兩旁蔥綠的樹(shù)葉漸漸變黃，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落在地上，寒冷和饑餓開(kāi)始威脅著他。他踏著落葉，徘徊在街頭，悲傷地感到人生的道路是多么艱難和狹窄。正在彷徨無(wú)計(jì)時(shí)，忽然接到徐子明先生從北京來(lái)信，囑咐他去見(jiàn)商務(wù)印書(shū)館《小說(shuō)月報(bào)》的編輯惲鐵樵先生，請(qǐng)他幫助謀個(gè)小職。這飛來(lái)的希望使悲鴻振奮起來(lái)。他立即挾上自己的畫(huà)和徐子明的信，來(lái)到惲鐵樵先生的辦公室。悲鴻懇切地向他說(shuō)明自己的境況十分窘迫，有燃眉之急。惲鐵樵留下了悲鴻的畫(huà)，答應(yīng)盡力幫忙，囑他過(guò)幾天來(lái)聽(tīng)回音。

②稠密的秋雨綿綿不斷地下著，仿佛要給大地織起一個(gè)陰冷的密網(wǎng)。悲鴻沒(méi)有雨傘，只好冒雨去打聽(tīng)回音。這時(shí)，街上鑼鼓喧天，到處扎著五彩繽紛的牌樓，許多人在歡天喜地迎接國(guó)慶。悲鴻被雨淋得渾身上下都濕透了，當(dāng)他站在惲鐵樵面前時(shí)，雨水沿著他濃密的黑發(fā)直往下流淌。惲鐵樵先生見(jiàn)到悲鴻，便立即快活而興奮地說(shuō)：“事情已經(jīng)辦成了！商務(wù)印書(shū)館同意讓你擔(dān)任給中小學(xué)教科書(shū)畫(huà)插圖的工作，日內(nèi)便可以搬到商務(wù)印書(shū)館宿舍里住宿?！?/p>

一陣溫暖的感覺(jué)頓時(shí)涌到悲鴻的心里，他覺(jué)得呼吸變得均勻了，血液又開(kāi)始在他身上暢流。當(dāng)他踩著濕漉漉的街道走回旅店時(shí)，雖然雨還在不停地下著，寒風(fēng)卷著冷雨撲打著他的頭發(fā)、面孔和全身，但他卻滿(mǎn)意地、幾乎是快樂(lè)地望著這風(fēng)雨的簾幕，望著灰蒙蒙的天空，他已暫時(shí)忘記了饑餓和寒冷。

當(dāng)他邁著輕快的腳步回到旅店，正打算脫衣休息時(shí)，忽然響起了一陣急促的叩門(mén)聲。他慌忙打開(kāi)門(mén)，看見(jiàn)惲鐵樵先生站在門(mén)前，手里拿了一個(gè)紙包，神色倉(cāng)皇地說(shuō)：“事情絕望了！"

悲鴻接過(guò)紙包，急忙打開(kāi)，只見(jiàn)里面除了自己的畫(huà)以外，還附有一份批札：“徐悲鴻的畫(huà)不合用?！?/p>

悲鴻感到全身都在顫栗，心好像突然裂開(kāi)了，血不斷地涌出來(lái)。一種難以遏制的痛苦和失望強(qiáng)烈地攫住了他，他不顧一切地狂奔到黃浦江邊。淪落上海的苦悶，找不到職業(yè)的煩惱，饑寒交迫的痛苦，已經(jīng)把悲鴻折磨得精疲力竭；而這一次，突然降臨的希望又這樣突然破滅，使這個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄暝僖踩淌懿涣恕?/p>

他瀕于絕望，準(zhǔn)備在這滾滾不息的黃浦江里結(jié)束自己年輕的生命！

奔騰而混濁的江水洶涌地沖擊著江岸，發(fā)出沉重的響聲。③外國(guó)商船和兵艦遍布在遠(yuǎn)近的江面，汽笛尖銳地吼叫著。悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒般的痛楚。他猛力扯開(kāi)衣襟，讓無(wú)情的風(fēng)雨打在他的胸脯上。當(dāng)一陣寒冷的顫栗從他的腳跟，慢慢傳布到全身時(shí)，他才清醒過(guò)來(lái)。他想起了父親臨終時(shí)的教導(dǎo)，想起了自己的責(zé)任和曾經(jīng)有過(guò)的壯志，也想起了母親和弟妹……他低聲對(duì)自己說(shuō)：“一個(gè)人到了山窮水盡的地步而能夠自拔，才不算懦弱呵！"

他徘徊在潮濕而陰冷的街頭，異?？鄲赖叵胫含F(xiàn)在，我到什么地方去呢？他茫然四顧，包圍他的，只是一片沉沉的黑夜。他的腳步本能地向故鄉(xiāng)走去。

④妃亭橋畔那所小屋依舊頑強(qiáng)地屹立在風(fēng)雨之中，但是，這個(gè)家卻更加貧困了。弟妹們都失學(xué)，在田地里勞動(dòng)，母親那裹在粗布衣服里的身子也更加瘦削了。悲鴻不愿對(duì)母親說(shuō)出自己的苦惱。然而，悲鴻那顆年輕的心沒(méi)有屈服，猶如路邊被踐踏的小草一樣，它仍舊要向廣闊的天空，向著陽(yáng)光和雨露探出頭來(lái)。他把自己的悲哀和憂(yōu)郁，向鎮(zhèn)上一位和善的民間醫(yī)生法德生先生傾訴。善良的醫(yī)生十分愛(ài)惜悲鴻的才華，他邀集了鎮(zhèn)上的一些朋友，那些樸實(shí)的小手工業(yè)者，拼湊了一筆錢(qián)，送給悲鴻。

悲鴻含著眼淚接過(guò)這筆錢(qián)，心情久久不能平靜。他深知這些鄉(xiāng)親們的生活也十分艱難，但是為了他，都慷慨地伸出了援助的手，他應(yīng)當(dāng)怎樣刻苦努力，才能報(bào)答鄉(xiāng)親們的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)呢？他暗暗下定決心：決不辜負(fù)鄉(xiāng)親們的期望！

（摘編自《徐悲鴻的一生》，作者廖靜文，徐悲鴻夫人。原文有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．求職商務(wù)印書(shū)館失敗給了徐悲鴻沉重的打擊，因?yàn)橹档眯刨?lài)的人言而無(wú)信，讓他徹底對(duì)未來(lái)失去信心。

B．文章多次出現(xiàn)景物描寫(xiě)，這些描寫(xiě)沉重壓抑，與徐悲鴻復(fù)雜的心路歷程相呼應(yīng)，給讀者留下深刻印象。

C．徐悲鴻無(wú)奈中返回故鄉(xiāng)，在得到同鄉(xiāng)、朋友的資助后，更堅(jiān)定了要通過(guò)刻苦努力實(shí)現(xiàn)人生追求的信念。

D．本文記敘了徐悲鴻在上海的一段經(jīng)歷，文字質(zhì)樸而充滿(mǎn)深情，表現(xiàn)了主人公矢志不渝、不棄追求的情懷。

7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“憂(yōu)郁”一詞，可以看出徐悲鴻內(nèi)心的焦慮，他急需通過(guò)努力改變自己家境的窘迫。

B．句子②運(yùn)用比喻修辭，“秋雨"的描寫(xiě)陰沉、蕭索，烘托了人物焦躁、傷感的內(nèi)心。

C．句子③這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將徐悲鴻的不幸命運(yùn)融于時(shí)代大背景之中，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

D．句子④運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)出了小屋傲然的姿態(tài)，表現(xiàn)了徐悲鴻雖經(jīng)歷挫折但依然精神振奮。

8．徐悲鴻初次到上海經(jīng)歷了怎樣的挫折和打擊？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9．徐悲鴻認(rèn)為“一個(gè)人到了山窮水盡的地步而能夠自拔，才不算懦弱呵”。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和理解？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

楚靈王即位，欲為霸，會(huì)諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。其使能終，亦未可知也。唯天所相，不可與爭(zhēng)，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰(shuí)與爭(zhēng)？"公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國(guó)險(xiǎn)而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對(duì)曰：“恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難。是三殆也。恃險(xiǎn)與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險(xiǎn)與馬也。齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴(lài)之；晉有里克之難而獲文公，是以為盟主。衛(wèi)邢無(wú)難狄亦喪之故人之難不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)？紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭(zhēng)諸侯哉？君其許之?！澳嗽S楚靈王，遂為申之會(huì)，與諸侯伐吳，起章華之臺(tái)，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。"司馬侯之謀也。

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭曰：“大之甚，勇之甚?！睘槭嵌d師伐楚。子胥諫曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復(fù)父之讎，臣不為也。"于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)濮水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請(qǐng)為前列?！背寺勚谑桥d兵伐蔡，蔡請(qǐng)救于吳，子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無(wú)道也，君若有憂(yōu)中國(guó)之心，則若此時(shí)可矣。"于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。

（節(jié)選自《新序·善謀》）

10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

衛(wèi)A邢無(wú)難B狄C亦喪之D故E人之難F不可G虞也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．歸，表示趨向、去往，與《論語(yǔ)》中“天下歸仁焉”的“歸"含義不同。

B．其，加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，與《論語(yǔ)》中“其‘恕’乎”的“其"含義相同。

C．霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，與儒家推崇的“王道”相對(duì)。

D．《春秋》，是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)"之一，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．晉君不愿意答應(yīng)楚靈王的請(qǐng)求，司馬侯勸諫晉君暫時(shí)迎合楚靈王，靜觀其變，晉君最終接受了這個(gè)建議。

B．司馬侯認(rèn)為晉國(guó)必須“修政德”，將紂王和文王進(jìn)行對(duì)比，論證了君王修仁德、行仁政對(duì)國(guó)家興亡的重要性。

C．晉悼公在會(huì)盟后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，討伐吳國(guó)，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離，這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄"的觀點(diǎn)。

D．蔡昭公因一件美裘觸怒楚國(guó)貴族，被囚數(shù)年才獲釋。在回國(guó)途中他立誓報(bào)仇，后求救于吳，吳最終打敗楚國(guó)。

13．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難，是三殆也。

（2）數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)濮水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請(qǐng)為前列。”

14．吳王為了伍子胥想要伐楚，最終被伍子胥勸止了；而當(dāng)蔡國(guó)向吳國(guó)求救時(shí)，伍子胥又勸諫吳王“興兵伐楚"。請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明伍子胥勸止伐楚和支持伐楚的理由分別是什么？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

日暮倚杖水邊①

（金）王寂

水國(guó)西風(fēng)小搖落，撩人羈緒亂如絲。大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時(shí)。

爾輩何傷吾道在，此心惟有彼蒼知。蒼顏華發(fā)今如許，便掛衣冠已慢遲。

【注】①此詩(shī)為王寂被貶官至河南蔡州時(shí)所作。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)令和心緒。望著秋風(fēng)中的黃葉，詩(shī)人思潮如涌，心亂如麻。

B．頷聯(lián)以屈原和司馬遷兩位被貶異鄉(xiāng)的古人自況，用典精當(dāng)，對(duì)仗工整。

C．頸聯(lián)是憤恨情緒的直接流露，包含了對(duì)小人的輕蔑，對(duì)自己人格品德的自信。

D．尾聯(lián)袒露了作者在前途渺茫伸冤無(wú)望的事實(shí)面前暗悔當(dāng)初的低沉心情。

16．請(qǐng)指出“羈緒”在全詩(shī)中的具體內(nèi)容，并簡(jiǎn)要賞析首聯(lián)在寫(xiě)法上的特點(diǎn)。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平主席在北大與學(xué)生交流時(shí)指出，要想獲得成功，就要做一個(gè)抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)的有為青年。這正如《論語(yǔ)》中說(shuō)的“_____________，"。

（2）老子以“___，___”為喻，引出“自見(jiàn)者"自是者”“自伐者"自矜者”的后果都是不好的。

（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“___，___"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)香港特區(qū)政府新聞網(wǎng)站消息，香港特區(qū)政府7月1日上午舉行升旗儀式和酒會(huì)，慶祝香港特別行政區(qū)成立24周年。香港特區(qū)署理行政長(zhǎng)官李家超出席酒會(huì)并致辭表示，未來(lái)一年，特區(qū)政府會(huì)繼續(xù)以堅(jiān)定的立場(chǎng)維護(hù)國(guó)家安全、完善“一國(guó)兩制”的實(shí)施，并以務(wù)實(shí)的態(tài)度和的精神砥礪前行。

李家超隨后致辭表示過(guò)去24年，中央一直堅(jiān)定不移在香港貫徹落實(shí)“一國(guó)兩制”，依照憲法和香港基本法行事。中央對(duì)“一國(guó)兩制”的初心，從憲制層面為香港解決問(wèn)題，在一年內(nèi)先后由全國(guó)人大常委會(huì)制定香港國(guó)安法及修改香港基本法附件一、附件二，完善特區(qū)選舉制度，令香港社會(huì)由亂轉(zhuǎn)治，以及落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港"。中央的兩項(xiàng)重大舉措，為“一國(guó)兩制”貫徹落實(shí)、為香港奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

他表示，香港的發(fā)展從來(lái)都是與祖國(guó)的發(fā)展緊密相連，在國(guó)家改革開(kāi)放過(guò)程中，香港既是“貢獻(xiàn)者”，也是“受惠者”。國(guó)家近年的持續(xù)高速發(fā)展為香港提供了難得機(jī)遇，完善特區(qū)選舉制度，確?！皭?ài)國(guó)者治港”，讓香港可以聚焦發(fā)展，發(fā)揮背靠祖國(guó)、面向世界的優(yōu)勢(shì)，并在中央的政策支持下，鞏固及提升香港作為國(guó)際金融、貿(mào)易、航運(yùn)中心的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)大力發(fā)展包括創(chuàng)新科技、文化藝術(shù)、航空樞紐、知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易等新產(chǎn)業(yè)。

李家超說(shuō)，①雖然香港經(jīng)歷風(fēng)浪，但事實(shí)證明只要全面準(zhǔn)確落實(shí)“一國(guó)兩制”方針，②堅(jiān)守“一國(guó)"之本，善用“兩制”之利，③香港必然可以穩(wěn)步前進(jìn)。④?chē)?guó)家的“一帶一路"建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)發(fā)展等，⑤都會(huì)為香港帶來(lái)無(wú)限發(fā)展。

18．請(qǐng)按要求在文中橫線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

19．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與文中畫(huà)橫線(xiàn)的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．漢字的“蜀”字曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文里。

B．從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍"的血脈深情。

C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜市場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一漫，就是她們難得的佳肴。

D．我孩子的時(shí)候，在斜對(duì)門(mén)的豆腐店里確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施"。

20．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可以少量增翻詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在原始時(shí)期，物質(zhì)生活極度貧乏，人們往往食不果腹、衣不蔽體，常常要和野獸爭(zhēng)奪食物和生存的空間。人們雖然可以通過(guò)武器和集體的力量慢慢解決與野獸的抗?fàn)幍遣恢缿?yīng)該用什么樣的方法來(lái)解決一望無(wú)際、神秘莫測(cè)的大海?！昂！弊帧皬乃畯幕?。晦，便是晦暗。又有人記載“海之言，晦昏無(wú)所睹?！薄盁o(wú)所睹"表明不可知，①。人類(lèi)始終懷著一種矛盾的心情看待海洋，海洋的浩瀚無(wú)垠使人類(lèi)感到自身的渺小，海洋的奇幻神秘又激發(fā)了人類(lèi)征服它的欲望。

科學(xué)家們從河姆渡古人類(lèi)遺址厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳證實(shí)了船的歷史至少有7000年之久，在夏代也曾出現(xiàn)過(guò)“東狩于海，獲大魚(yú)”的文字記載。漸漸地，②，發(fā)現(xiàn)新的大陸，感受不同的文化。再然后，人們將目光由海洋表面投向大海深處。相傳在公元前四世紀(jì)，亞歷山大大帝就曾經(jīng)親自在玻璃罐中潛入海中。現(xiàn)代科學(xué)意義上的潛水技術(shù)應(yīng)當(dāng)從17世紀(jì)末世界上第一個(gè)潛水鐘開(kāi)始算起，真正的深潛是從深潛器發(fā)明開(kāi)始的。近年來(lái)，我國(guó)快速發(fā)展深潛設(shè)備，從“蛟龍?zhí)?深海勇士號(hào)”到如今的“奮斗者號(hào)”，它們就像不斷走向深海的戰(zhàn)士，為我們探尋著大洋深處的奧秘。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22．文中畫(huà)波浪線(xiàn)處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)短句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

老子說(shuō)“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子卻說(shuō)“與人善言，暖于布帛"；孔子說(shuō)“（君子）敏于事而慎于言”，而魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，卻慷慨激昂地說(shuō)“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話(huà)發(fā)表出來(lái)"。關(guān)于“說(shuō)與不說(shuō)”，古圣先賢們各持己見(jiàn)，身處新時(shí)代的青年，在“說(shuō)與不說(shuō)"之間，當(dāng)作何權(quán)衡和選擇呢？

上述材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

參考答案：

1．B2．C3．B

4．①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道"完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。

5．①儒家重視琴樂(lè)的教化功能，認(rèn)為琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和"的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。

6．A7．D

8．①找不到工作，衣食無(wú)著，內(nèi)心憂(yōu)郁煩躁。

②畫(huà)作得不到認(rèn)可，處境絕望。

③走投無(wú)路，一度選擇自殺。

9．①徐悲鴻敢于搏擊坎坷命運(yùn)，在困境中不動(dòng)搖意志，不放棄希望，這是他能夠最終成長(zhǎng)為一代大師的重要因素。

②我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到各種挫折甚至不幸，面對(duì)坎坷，有人喪失信心，放棄努力，甚至自怨自艾，自暴自棄，這是懦弱的表現(xiàn)。我們要正確地認(rèn)識(shí)挫折，積極尋求戰(zhàn)勝挫折的方法，熱愛(ài)生活，磨練意志，從逆境中奮起，做生活的強(qiáng)者。

10．BDF11．B12．C

13．①依靠馬匹眾多和險(xiǎn)要的地形，又樂(lè)于鄰國(guó)的內(nèi)難，這是三種危險(xiǎn)。

②多年以后才讓他回去，蔡昭公渡過(guò)濮水時(shí)將玉璧投入河中（發(fā)誓）說(shuō)：“如果有攻打楚國(guó)的諸侯，我請(qǐng)求做前鋒！"

14．①勸止伐楚：為個(gè)人私怨發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，有損君王道義。

②支持伐楚：蔡國(guó)沒(méi)有罪過(guò)，而楚國(guó)不講道義，此時(shí)攻打楚國(guó)，符合道義。

15．B

16．具體內(nèi)容：①漂泊的旅思；②謫官的愁思；③秉道直行的信念和內(nèi)心不被理解的苦悶；④年華易逝的傷感；⑤宦海浮沉的厭倦。

特點(diǎn)：①觸景生情，以蕭瑟凄清之景引發(fā)詩(shī)人的紛亂愁緒；②以“羈緒”領(lǐng)起全篇。

17．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)企者不立跨者不行自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

18．迎難而上毫不動(dòng)搖長(zhǎng)治久安19．A

20．①“香港"和“雖然”調(diào)換順序；⑤在“發(fā)展"后面加上“機(jī)遇”。

21．①可以想象當(dāng)時(shí)人對(duì)海洋的敬畏程度②人們的視線(xiàn)擴(kuò)展到了海的那一邊22．科學(xué)家們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳，這種海生貝殼厚達(dá)2米，是河姆渡古人類(lèi)遺址，這把槳證實(shí)了船的歷史距今至少有7000年之久。

23．例文：當(dāng)言則言，不當(dāng)言則止

在歷史的長(zhǎng)河中，古圣先賢們對(duì)于“說(shuō)與不說(shuō)"有著各自深刻的見(jiàn)解。老子主張“知者不言，言者不知”，強(qiáng)調(diào)智者應(yīng)內(nèi)斂沉默；荀子倡導(dǎo)“與人善言，暖于布帛”，肯定了善言的溫暖力量；孔子提出“敏于事而慎于言”，注重言行的謹(jǐn)慎與務(wù)實(shí)；而魯迅在特定的時(shí)代背景下，呼吁青年人“大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地前行"。身處新時(shí)代的青年，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，在“說(shuō)與不說(shuō)”之間，需審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊，做出智慧的選擇。

在某些情境下，選擇不說(shuō)，是一種智慧與修養(yǎng)的體現(xiàn)。老子所言“知者不言”，并非要求我們完全閉嘴，而是提醒我們要懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候保持沉默，避免盲目發(fā)言。當(dāng)我們對(duì)事